История евреев в Чарльстоне, Южная Каролина, была связана с уставом колонии Каролина 1669 года ( Основные конституции Каролины ), составленным 1-м графом Шефтсбери и его секретарем Джоном Локком , который предоставил свободу совести всем поселенцам и четко обозначил «евреев, язычников и инакомыслящих». Сефардские евреи из Лондона были среди первых поселенцев в городе и колонии и составляли большую часть ее еврейской общины до начала 1800-х годов.
Самая ранняя запись о еврее в Чарльстоне относится к 1695 году, когда один из них был записан как переводчик губернатора Джона Арчдейла . Еврейский переводчик переводил с английского на испанский язык для группы ямаси , которые захватили четырех испаноговорящих ямаси, чтобы продать их в качестве рабов на Барбадосе и Ямайке. [1]
В 1702 году евреи появились в большом количестве и проголосовали на всеобщих выборах. Ранние еврейские общины на Юге состояли в основном из сефардских евреев, которые иммигрировали из Лондона и Нидерландов, где они поселились после изгнания из Испании и Португалии в конце XV века.
Еврейская община в Чарльстоне получила существенное пополнение в 1740–41 годах. После испанского вторжения в Джорджию в 1733 году многие евреи переехали в Чарльстон, так как они боялись новой инквизиции. Кроме того, нелиберальная политика попечителей Джорджии побудила как евреев, так и христиан покинуть эту колонию и устремиться в Южную Каролину. В середине 1700-х годов Чарльстон был предпочтительным местом назначения еврейских эмигрантов из Лондона, которые представляли многочисленные богатые купеческие семьи. Они занялись бизнесом, торговлей, финансами и сельским хозяйством в Чарльстоне, некоторые из них владели плантациями.
К 1800 году в Южной Каролине проживало около 2000 евреев (в основном сефардов , обосновавшихся в Чарльстоне), что было больше, чем в любом другом штате США в то время [2] и больше, чем в любом другом городе или месте в Северной Америке. [3] Они отражали социальные установки своих соседей в городе; Конгрегация Кахал Кадош Бет Элохим в 1820 году не принимала в качестве новообращенных свободных цветных людей , тем самым отвергая детей смешанной расы еврейских мужчин и афроамериканских женщин. [4] Чарльстон оставался неофициальной столицей североамериканского еврейства примерно до 1830 года [5], когда все большее число немецких евреев -ашкенази , эмигрировавших в Америку, поселилось в основном в Новом Орлеане, Ричмонде, Саванне, Балтиморе и на северо-востоке (особенно в Бостоне, Нью-Йорке и Филадельфии). Их численность, а также более поздняя иммиграция ашкеназских евреев из Восточной Европы в промышленные города Северо-Востока и Среднего Запада, намного превзошла численность преимущественно сефардской еврейской общины в Чарльстоне.
Южная Каролина была первым местом в Америке, где был избран еврей на государственную должность: Фрэнсис Сальвадор , избранный в 1774 и 1775 годах в Провинциальный конгресс, в 1776 году погиб в бою как первый еврей-американец, убитый в Революции. Штат также претендует на звание родины реформистского иудаизма в Америке, [6] хотя это, как правило, больше ассоциируется с семинарией в Цинциннати, штат Огайо .
Первая синагога , основанная в Чарльстоне, была синагогой Кахал Кадош Бет Элохим , основанной в 1749 году. Несколько ее основателей приехали из Джорджии, мигрировав после того, как эта колония была захвачена испанскими войсками, так как они боялись новой инквизиции . [7] Ее первым хазаном или кантором был Исаак да Коста ; и среди ее первых членов были следующие: Джозеф и Мешод Тобиас, Моисей Коэн, Авраам да Коста, Моисей Пимента, Дэвид де Оливера, Майкл Лазарус и Авраам Нуньес Кардозо. Семья ДаКоста была видной в Лондоне и спонсировала эмиграцию евреев в Южную Каролину, где она купила много земли.
Конгрегация Beth Elohim все еще действует, и у нее второе старейшее здание синагоги в США, и старейшее из постоянно используемых. [8] Ее первая синагога была небольшим зданием на Union Street. Ее нынешнее здание находится по адресу 90 Hasell St. Евреи Чарльстона в ранние годы также основали Еврейское благотворительное общество, которое существует до сих пор.
Хотя самая ранняя община состояла в основном из португальских евреев, вскоре немецкий элемент стал заметным. Еще до 1786 года в городе существовала не только португальская община ( сефардская ), но и отдельная немецко-еврейская ( ашкеназская ). Еврейская община вскоре стала очень процветающей, и до Революции несколько евреев разбогатели и добились известности. Среди них был Мозес Линдо , генеральный инспектор и инспектор индиго, наркотиков и красителей для Южной Каролины. [9]
Раввин Бертон Падолл, который был раввином синагоги в 1960-х годах, был ярым борцом за права афроамериканцев . Раввин Падолл был вынужден уйти с поста раввина после того, как видные члены общины выступили против его поддержки движения за гражданские права. [10]
Во время Войны за независимость США евреи Чарльстона присоединились к делу независимости. Большинство из них несли хорошую службу на поле боя, некоторые были офицерами. Самым выдающимся евреем в начале войны был Фрэнсис Сальвадор , у которого была плантация площадью 7000 акров в Девяносто шестом округе . Он установил отношения с лидерами революционного движения в Чарльстоне и был избран в первый и второй провинциальные конгрессы, которые собирались в этом городе. Он был одним из ведущих патриотов американского Юга .
В 1779 году специальный корпус добровольческой пехоты состоял в основном из евреев, проживавших на Кинг-стрит в городе Чарльстон. Среди его еврейских членов были Дэвид Н. Кардозо, Якоб И. Коэн и Джозеф Соломон. Этот корпус впоследствии сражался под командованием генерала, полковника в то время, Уильяма Молтри в битве при острове Салливана, Южная Каролина , одном из самых значительных ранних сражений революции, его вспоминают каждый год 28 июня, начиная с первой годовщины битвы в 1777 году. В саду Уайт-Пойнт установлен памятник тем, кто сражался в тот день. Среди других, кто служил на поле боя, были Якоб де ла Мотта, Якоб де Леон, Маркс Лазарус, Кардозо и Мордехай Шефталл , который был заместителем генерального комиссара по вопросам Южной Каролины и Джорджии. Он был настоящим жителем Саванны, Джорджия, а не Чарльстона. Майор Бенджамин Нонес , французский еврей в полку Казимира Пулаского , отличился во время осады Чарльстона и заслужил похвалу своего командира за храбрость и отвагу. Мордехай Майерс также был видным деятелем в этот период.
В 1790 году евреи Чарльстона направили поздравительное послание Джорджу Вашингтону по случаю его вступления на пост президента. В 1791 году конгрегация Бет Элохим, насчитывавшая тогда пятьдесят три семьи, была зарегистрирована законодательным органом; а в 1794 году ее синагога была освящена на церемонии, на которой присутствовали генерал Уильям Молтри и многие из главных сановников штата.
Вскоре после этого периода Чарльстон привлек других евреев из Нью-Йорка , Вирджинии и других мест благодаря своим коммерческим возможностям и гостеприимству большой еврейской общины, уже обосновавшейся там. Примерно до 1830 года или около того Чарльстон имел самое большое еврейское население среди всех городов Соединенных Штатов.
В начале девятнадцатого века несколько евреев Чарльстона занимали высокие должности в штате. Среди них были Майер Мозес, избранный в законодательный орган штата в 1810 году и позже назначенный одним из первых комиссаров образования; Авраам М. Сейшас, магистрат ; и Лион Леви, казначей штата .
Другими выдающимися евреями Чарльстона в начале девятнадцатого века были: Пенина Моисе , родившаяся в 1797 году, которая стала широко известна как поэт, и Мордехай Коэн, в память о котором город Чарльстон установил табличку в Доме сирот в знак признания его благотворительности. Евреи Чарльстона также оказали ценную услугу во время войны 1812 года и в мексикано-американской войне .
В начале Гражданской войны в США еврейская община Чарльстона присоединилась к своим нееврейским соседям в деле Конфедерации . Среди выдающихся солдат Конфедерации были генерал Эдвин Уоррен Моисе и доктор Маркс Э. Коэн.
После войны лидерами были генерал Эдвин Уоррен Моисе, генерал-адъютант штата Южная Каролина с 1876 по 1880 год; Франклин Дж. Мозес-старший (урожденный Израэль Франклин Мозес), ставший главным судьей Верховного суда Южной Каролины в 1868 году; и его сын Франклин Дж. Мозес-младший , губернатор Южной Каролины с 1872 по 1874 год.
В 1902 году в Чарльстоне проживало менее 2000 евреев, что меньше, чем 86 лет назад, в 1816 году.
Первое еврейское реформаторское движение в Соединенных Штатах зародилось в Чарльстоне. В 1824 году большое количество членов конгрегации Бет Элохим обратились к ее попечителям с просьбой сократить службу и ввести английский язык . Петиция была отклонена. Петиционеры вышли из состава общества и организовали Реформаторское общество израильтян. Дэвид Нуньес Карвальо был первым читателем общества; но самым влиятельным человеком в движении был Исаак Харби , выдающийся журналист и драматург. Он был редактором The Quiver, The Charleston Mercury и нескольких других изданий. [9]
В 1840-х годах в общине Бет Элохим произошел крупный раскол, который многие историки истории американских евреев рассматривают как начало американского реформаторского движения. Конфликт начался после введения органа в синагогу, когда она была перестроена после пожара в 1840 году. Серия конфликтов между реформаторскими и традиционалистскими элементами в Бет Элохим привела к сложному спору между президентом, который поддерживал реформаторов, и Советом попечителей, который контролировался традиционалистами. Президент отказался созвать Совет попечителей на заседание (как того требовал устав синагоги), потому что знал, что они примут новых традиционалистов и получат контроль над общиной. Совет проигнорировал его и собрался самостоятельно, что реформаторы оспорили в суде.
Получившееся в результате дело, State v. Ancke , стало известно как ранний пример отказа судов США вмешиваться в сложные религиозные вопросы. Решение было более сложным. Судья А. П. Батлер, выносивший заключение для Апелляционного суда Южной Каролины , постановил, что Правление нарушило устав синагоги, проведя заседание без одобрения президента. Он постановил, что прием новых членов был недействительным. Хотя некоторые утверждали, что решение игнорировало вопрос религиозных разногласий и сосредоточилось на правовом вопросе, решительное одобрение в деле прогресса и изменений в религиозных церемониях и обрядах, по-видимому, показывает, что симпатии суда (или, по крайней мере, Батлера) были на стороне реформаторов. Решение привело к формированию новой общины более традиционными членами, известной как «Шеарит Израиль». В 1866 году она воссоединилась со старой общиной.
{{cite web}}: Цитата использует общее название ( помощь )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )