В английском праве привилегия духовенства ( Law Latin : privilegium clericale ) изначально была положением, по которому священнослужители, обвиняемые в преступлении, могли заявить, что они находятся вне юрисдикции светских судов и вместо этого предстать перед церковным судом в соответствии с каноническим правом . Церковные суды, как правило, считались более снисходительными в своих преследованиях и наказаниях, и обвиняемые прилагали много усилий, чтобы претендовать на статус духовенства, часто на сомнительных или мошеннических основаниях.
Различные реформы ограничивали сферу действия этого правового механизма, чтобы предотвратить его злоупотребление, включая клеймение большого пальца при первом использовании, чтобы ограничить количество призывов для некоторых. В конце концов, выгода духовенства превратилась в правовую фикцию , в которой впервые совершившие правонарушение могли получить меньшие сроки наказания за некоторые преступления (так называемые «священнослужащие»). Правовой механизм был отменен в Соединенном Королевстве в 1827 году с принятием Закона об уголовном праве 1827 года .
Когда Римская империя обратилась в христианство, ее императоры даровали клирикам, в частности епископам, юридические привилегии, предоставив им иммунитет от гражданского преследования. В раннем Средневековье каноническое право имело тенденцию расширять степень этой привилегии, включая даже уголовные дела. [1] В Англии эта традиция была принята лишь частично. [2] До XII века традиционные английские суды совместно возглавлялись епископом и местным светским магистратом .
Однако в 1164 году Генрих II обнародовал Конституции Кларендона , которые установили новую систему судов, выносивших решения исключительно королевской властью. Ассизы вызвали борьбу за власть между королем и Томасом Беккетом , архиепископом Кентерберийским . Беккет утверждал, что эти светские суды не имеют юрисдикции над членами духовенства, поскольку привилегией духовенства было не быть обвиненным или судимым за преступление, кроме как перед церковным судом. После того, как четыре рыцаря Генриха убили Беккета в 1170 году, общественное мнение обернулось против короля, заставив его загладить свою вину перед церковью. В рамках Компромисса Авранша Генрих был очищен от любой вины за убийство Беккета. Тем не менее, он согласился, что светские суды, за немногими исключениями ( государственная измена была одним из них, а лесное право другим), не имеют юрисдикции над духовенством. [3]
Сначала, чтобы ходатайствовать о привилегии духовенства, нужно было явиться в суд в тонзуре и в противном случае носить церковное платье. Со временем это доказательство духовенства было заменено тестом на грамотность : обвиняемые демонстрировали свой духовный статус, читая латинскую Библию . Это открыло дверь для грамотных мирян, также претендующих на привилегию духовенства. В 1351 году при Эдуарде III эта лазейка была оформлена в законе, и привилегия духовенства была официально распространена на всех, кто умел читать. [4] Например, английский драматург Бен Джонсон избежал повешения, сославшись на привилегию духовенства в 1598 году, когда его обвинили в непредумышленном убийстве. В британской колонии Массачусетс двое солдат, осужденных за непредумышленное убийство в Бостонской резне 1770 года , были избавлены от казни по привилегии духовенства. Тем не менее, им выжигали клеймо на большом пальце правой руки, чтобы помешать им ссылаться на это право в будущем в случае убийства (см. реформы Тюдоров ниже). [5]
Неофициально лазейка была еще больше, потому что библейский отрывок, традиционно используемый для проверки грамотности, был, соответственно, третьим стихом Псалма 51 (Псалом 50 согласно нумерации Вульгаты и Септуагинты ), Miserere mei, Deus, secundum misericordiam tuam («О Боже, помилуй меня по милости Твоей сердечной»). Таким образом, неграмотный человек, выучивший наизусть соответствующий Псалом, также мог претендовать на льготы духовенства. Псалом 51:3 стал известен как «стих на шее», потому что его знание могло «спасти чью-то шею» (идиома для «спасти чью-то жизнь»), перенеся дело из светского суда, где повешение было вероятным приговором, в церковный суд, где и методы суда, и выносимые приговоры были более снисходительными. [4]
Благотворительность духовенства обычно применялась как средство судебного милосердия: в елизаветинской Англии суды могли разрешить более 90% правонарушителей, имевших право на духовенство, воспользоваться благодеянием духовенства, что было намного выше уровня грамотности того периода. [6] Если обвиняемый, претендовавший на благодеяние духовенства, считался особенно заслуживающим смерти, суды иногда просили его прочитать другой отрывок из Библии; если, как и большинство обвиняемых, он был неграмотным и просто выучил наизусть Псалом 51, он не мог этого сделать и был приговорен к смерти.
В церковных судах наиболее распространенной формой суда была компургация . Если обвиняемый клялся в своей невиновности и находил двенадцать компургаторов , которые также клялись в своей вере в невиновность обвиняемого, он оправдывался. Человек, осужденный церковным судом, мог быть лишен сана и возвращен светским властям для наказания. Тем не менее, английские церковные суды становились все более снисходительными, и к XV веку большинство обвинительных приговоров в этих судах приводили к наказанию в виде покаяния .
В результате этой снисходительности в церковных судах было проведено множество реформ для борьбы со злоупотреблением привилегиями духовенства. В 1488 году Генрих VII постановил, что несвященнослужителям должно быть разрешено просить привилегии духовенства только один раз: те, кто претендовал на привилегии духовенства, но не мог доказать документально, что они являются членами духовенства, клеймились на большом пальце, и клеймо лишало их права просить привилегии духовенства в будущем. (В 1547 году привилегия требовать привилегии духовенства более одного раза была распространена на пэров королевства , даже неграмотных.)
В 1512 году Генрих VIII еще больше ограничил преимущества духовенства, сделав некоторые правонарушения «несвященнослужительскими» правонарушениями; по словам статутов , они были «уголовными преступлениями без преимуществ духовенства». Это ограничение было осуждено папой Львом X на Пятом Латеранском соборе в 1514 году. Возникший спор (в котором были задействованы как лорд-главный судья , так и архиепископ Кентерберийский ) стал одним из вопросов, которые привели к тому, что Генрих VIII отделил Церковь Англии от Католической церкви в 1532 году.
Статут 1512 года ограничил возможность получения пособий духовенством за убийства и тяжкие преступления, совершенные «по злому умыслу ». [7] Статут 1530 года разрешал получение пособий духовенством во второй раз только в том случае, если второе осуждение было за « непредумышленное убийство в результате несчастного случая , а не за убийство по злому умыслу», но запрещал это за «мелкую измену, убийство или тяжкое преступление». [8] [9] К концу XVI века список преступлений, подлежащих освобождению от наказания, включал убийство , изнасилование , отравление , мелкую измену , святотатство , колдовство , кражу со взломом , кражу из церквей и карманные кражи . В 1533 году пособия духовенства были отозваны у тех, кто отказался подать иск .
В 1575 году статут Елизаветы I радикально изменил эффект льготы духовенства. Если раньше льгота заявлялась до суда, чтобы дело перешло в церковный суд, то в новой системе льгота духовенства заявлялась после осуждения, но до вынесения приговора. Он не отменял приговор, а вместо этого менял наказание для впервые совершивших преступление с вероятного повешения на клеймение и вплоть до года тюремного заключения .
К этому моменту льгота духовенства превратилась из привилегии церковной юрисдикции в механизм, с помощью которого впервые совершившие правонарушение могли получить частичное помилование за некоторые преступления. [10] Законодательство XVII и XVIII веков увеличило число обвиняемых, которые могли ссылаться на льготу духовенства, но уменьшило выгоду от этого.
Женщины получили право на получение духовного звания в 1624 году, хотя только в 1691 году им были предоставлены равные привилегии с мужчинами. (Например, до 1691 года женщины могли просить о предоставлении духовного звания, если их признали виновными в краже товаров стоимостью менее 10 шиллингов , в то время как мужчины могли просить духовного звания в случае кражи на сумму до 40 шиллингов.) По мнению многих современных ученых-юристов, еврей, не отрекшийся от иудаизма, не мог претендовать на предоставление духовного звания. [11]
В 1706 году тест на чтение был отменен, и льгота стала доступна всем впервые совершившим менее тяжкие преступления. [12] Между тем, растущий уровень преступности побудил парламент исключить многие, казалось бы, незначительные имущественные преступления из льготы духовенства. В конечном итоге, взлом дома, кража товаров стоимостью более 5 шиллингов, кража овец и крупного рогатого скота стали тяжкими преступлениями без льготы духовенства. Они влекли за собой автоматические смертные приговоры для своих преступников в соответствии с так называемым « Кровавым кодексом ». Судьи сохраняли за собой право просить обвиняемого прочитать текст, отличный от Псалма 51, где, как они подозревали, привилегия была нарушена. [13]
Когда в 1706 году был отменен тест на грамотность, меньший срок наказания для тех, кто ссылался на преимущества духовенства, был увеличен до 6–24 месяцев каторжных работ . Согласно Закону о транспортировке 1718 года , те, кто ссылался на преимущества духовенства, могли быть приговорены к семи годам изгнания в Северную Америку. Американская революция (1775–1783) нарушила применение этого наказания (хотя двое британских солдат, осужденных за свою роль в Бостонской бойне 1770 года , воспользовались преимуществами духовенства, чтобы получить смягченное наказание). С отменой клеймения в 1779 году преимущества духовенства больше не были вариантом в большинстве случаев. Хотя ссылка переместилась в Австралию , это стало осуществляться с использованием простых приговоров о ссылке на срок в несколько лет или пожизненно.
Льготы духовенства были отменены в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии двумя актами в 1823 году, а парламент официально отменил льготы духовенства Законом об уголовном праве 1827 года . Были некоторые сомнения относительно эффективности этого акта, и в 1841 году был принят окончательный акт, развеявший все сомнения (статут 4-й и 5-й Викт. гл. 22, 2 июня 1841 года).
В Соединенных Штатах раздел 31 Закона о преступлениях 1790 года отменил льготы федеральных судов в делах о смертной казни, [14] но они сохранились до середины 19 века в некоторых судах штатов (например, Южная Каролина предоставила обвиняемому льготу духовенства в 1855 году, а Конфедеративная конституция штата запретила льготу в случаях государственной измены [15] ). Многие штаты и округа отменили льготы духовенства провозглашением, законом или судебным решением; в других они просто вышли из употребления без формальной отмены. Род-Айленд , однако, не отменял их до 2013 года, вместе с деодандами и различием между мелкой изменой и убийством. [16]
... совершенно ясно, что магистраты и судьи допускали любые запинки в стихах — вероятно, часто по памяти — чтобы иметь возможность избежать смертной казни.Ок. 38:37.
Еврей, если он ранее не отрекался от своей религии, не мог стать священнослужителем; и поэтому евреи, совершившие преступления и осужденные за них, не могли, по мнению многих великих авторов права, воспользоваться преимуществами духовенства, на которые другие преступники, впервые осужденные за тяжкое преступление, имели право ссылаться в качестве смягчающего наказания.