Вакханалии были неофициальными, финансируемыми из частных источников популярными римскими праздниками Вакха , основанными на различных экстатических элементах греческих Дионисий . Они почти наверняка были связаны с римским культом Либера и, вероятно, появились в самом Риме около 200 г. до н. э. Как и все мистические религии древнего мира, об их обрядах известно очень мало. Они, по-видимому, были популярны и хорошо организованы по всему центральному и южному итальянскому полуострову. [1] [2]
Ливий , писавший примерно через 200 лет после события, предлагает скандальный и чрезвычайно красочный отчет о Вакханалии, с неистовыми обрядами, сексуально-жестокими инициациями обоих полов, всех возрастов и всех социальных классов; он представляет культ как смертоносное орудие заговора против государства. Ливий утверждает, что было арестовано семь тысяч лидеров и последователей культа, и что большинство из них были казнены. Ливий считал скандал с Вакханалией одним из нескольких признаков неумолимого морального разложения Рима. Современный ученый скептически относится к утверждениям Ливия. [1]
Культ не был запрещен. Сенаторское законодательство о реформировании Вакханалий в 186 г. до н. э. пыталось контролировать их размер, организацию и жречество под угрозой смертной казни. Это могло быть мотивировано не столько теми зловещими и драматическими слухами, которые описывает Ливий, сколько решимостью Сената утвердить свою гражданскую, моральную и религиозную власть над Римом и его союзниками после длительного социального, политического и военного кризиса Второй Пунической войны (218–201 гг. до н. э.). Реформированные обряды Вакханалий могли быть объединены с праздником Либералий . Вакх, Либер и Дионис стали фактически взаимозаменяемыми с поздней республиканской эпохи (133 г. до н. э. и далее), и их мистериальные культы сохранялись и в принципате эпохи Римской империи .
Вакханалии были римскими праздниками Вакха, греко-римского бога вина, свободы, опьянения и экстаза. Они были основаны на греческих Дионисиях и Дионисийских мистериях и, вероятно, прибыли в Рим около 200 г. до н. э. через греческие колонии на юге Италии и из Этрурии , северного соседа Рима. Тенни Фрэнк предполагает, что некоторая форма поклонения Дионису могла быть завезена в Рим пленниками из бывшего греческого города Тарент на юге Италии, захваченного у карфагенян в 209 г. до н. э. [1] Как и все мистериальные культы , вакханалии проводились в строгой конфиденциальности, и посвященные были связаны секретностью; то немногое, что известно о культе и его обрядах, взято из греческой и римской литературы, пьес, скульптур и картин. Одним из самых ранних источников является произведение греческого драматурга Еврипида « Вакханки» , которое выиграло конкурс Афинских Дионисий в 405 г. до н. э. Вакханалии могли иметь элементы мистерии и публичные элементы; религиозные драмы, которые исполнялись публично, и частные обряды, исполняемые аколитами и жрецами божества. [3] [1] [4]
Ливий , главный римский литературный источник по ранним Вакханалиям, называет Пакуллу Аннию , кампанскую жрицу Вакха, основательницей частного неофициального культа Вакханалий в Риме, базирующегося в роще Стимулы , где западный склон Авентинского холма спускается к Тибру . Авентин был этнически смешанным районом, тесно связанным с плебейским классом Рима и проникновением новых и иностранных культов. [5] Бог вина и плодородия Либер Патер («Свободный Отец»), божественный покровитель плебейских прав, свобод и авгуров , имел давно устоявшийся официальный культ в близлежащем храме, который он делил с Церерой и Либерой . [2] Большинство римских источников описывают его как римский эквивалент Диониса и Вакха, оба из которых иногда назывались Элевтериос (освободитель). [6]
Ливий утверждает, что самая ранняя версия Вакханалии была открыта только для женщин и проводилась три дня в году при дневном свете; в то время как в соседней Этрурии, к северу от Рима, «грек скромного происхождения, сведущий в жертвоприношениях и прорицаниях» основал ночную версию, добавил к ней вино и пиршества и таким образом приобрел восторженных последователей среди женщин и мужчин. [2] Ночная версия Вакханалии включала чрезмерное употребление вина, пьянство и свободное смешение полов и классов; обряды также включали громкую музыку. [7] [2]
Согласно рассказу Ливия, Публий Эбуций из рода Эбуций был предупрежден о культе и его излишествах куртизанкой Гиспалой Фаценией . Сенат назначил Спурия Постумия Альбина и Квинта Марция Филиппа расследовать культ. [7] [3] [2] [8] Расследование утверждало, что под прикрытием религии жрецы и прислужники безнаказанно нарушали гражданские, моральные и религиозные законы; слабоумных людей можно было убедить совершить ритуальные или политические убийства незамеченными, по приказу тех, кто тайно контролировал культ, прямо в самом сердце Рима. Ливий утверждает, что культ был особенно привлекателен для людей с необразованным и непостоянным умом ( levitas animi ), таких как молодежь, плебеи, женщины и «мужчины, больше всего похожие на женщин», и что в него была вовлечена большая часть населения города, даже некоторые представители высшего класса Рима.
Законодательство 186 года сохранилось в виде надписи. Известное как Senatus consultum de Bacchanalibus , оно поставило вакханалии под контроль Сената и, таким образом, римских понтификов . Существующие культовые капитулы и коллегии были распущены. Разрешались смешанные по половому признаку конгрегации, но ограничивались не более чем двумя мужчинами и тремя женщинами, и любое собрание вакханалий должно было получить предварительное разрешение Сената. Мужчинам было запрещено быть жрецами Вакха.
Несмотря на официальное подавление, незаконные вакханалии тайно сохранялись в течение многих лет, особенно в Южной Италии, их вероятном месте происхождения. [2] [9] Реформированные, официально одобренные вакхические культы имели бы мало общего с более ранними многолюдными, экстатическими и раскованными вакханалиями. Подобное истощение могло быть применено к культам Либера; его предполагаемая или фактическая связь с вакханалиями может быть причиной того, что его Liberalia ludi от 17 марта были временно перемещены в Cerealia Цереры от 12–19 апреля. Они были восстановлены, когда свирепость реакции спала, но в одобренной, сильно измененной форме. [10]
Рассказ Ливия о Вакханалии был описан как «по меньшей мере тенденциозный». [5] Как политический и социальный консерватор, он испытывал глубокое недоверие к мистическим религиям и, вероятно, считал любую форму Вакханалии признаком римского вырождения. [11] Хотя большинство его действующих лиц — известные исторические личности, их речи неправдоподобно обстоятельны, а его персонажи, тропы и развитие сюжета больше заимствованы из римских сатирских пьес, чем из самих Вакханалий. [6] Пакулла Анния вряд ли внесла все изменения, которые он ей приписывает. [5] [12] [6]
Для Ливия величайшие преступления культа возникли из-за беспорядочного смешивания свободнорожденных римлян обоих полов и всех возрастов ночью, в то время, когда страсти легко возбуждаются, особенно под воздействием вина и неограниченных возможностей. Женщин на этих собраниях, говорит он, было больше, чем мужчин; и его рассказ заставляет консула Постумия подчеркнуть подавляюще женскую природу и организацию культа. Тем не менее, сам Senatus consultum de Bacchanalibus позволяет женщинам превышать численность мужчин в соотношении три к двум на любом разрешенном собрании; и он прямо запрещает мужчинам вакхическое священство. [13] В собственном повествовании Ливия все, кроме одного, виновные лидеры культа называются мужчинами, что, по-видимому, исключает любой предполагаемый «заговор женщин». [14] Похоже, что пол мотивировал ответ Сената не больше, чем любая другая причина. [15]
Последовательное негативное описание Ливием греческого происхождения культа и его низкого морального характера (даже Вакх не освобожден от этого суждения) могло быть попыткой оправдать его подавление как внезапное «проникновение слишком большого количества греческих элементов в римское богослужение». [16] Однако культ был активен в Риме в течение многих лет до его предположительно внезапного открытия, а вакхические и дионисийские культы были частью жизни в римской и союзной грекоязычной Италии в течение многих десятилетий. Греческие культы и греческие влияния были частью религиозной жизни Рима с V века до н. э., и приобретение Римом иностранных культов — греческих или иных — посредством союза, договора, захвата или завоевания было краеугольным камнем его внешней политики и неотъемлемой чертой его окончательной гегемонии. Хотя темпы таких внедрений быстро набирали обороты в III веке, современные свидетельства реформы Вакханалий не выдают никакой антигреческой или антииностранной политики или настроений. [17]
Грюн интерпретирует Senatus consultum как часть Realpolitik , демонстрацию власти римского сената его итальянским союзникам после Второй Пунической войны и напоминание любому римскому политику, популисту и потенциальному генералиссимусу, что коллективная власть сената превзошла все личные амбиции. [18] Тем не менее, масштаб и свирепость официального ответа на Вакханалии, вероятно, были беспрецедентными и выдают некую форму моральной паники со стороны римских властей; Буркерт не находит «ничего сопоставимого в религиозной истории до гонений на христиан ». [19] [20]
В современном использовании вакханалия может означать любое раскованное или пьяное веселье. Вакханалия в искусстве описывает любую небольшую группу гуляк, часто включающую сатиров и, возможно, Вакха или Силена, обычно в пейзажной обстановке. Тема была популярна с эпохи Возрождения и далее и обычно включала большую степень наготы среди фигур.
