Уэльс в раннем Средневековье охватывает период между уходом римлян из Уэльса около 383 г. до середины XI в. В это время происходила постепенная консолидация власти во все более иерархических королевствах. Конец раннего Средневековья был временем, когда валлийский язык перешел от примитивного валлийского, на котором говорили на протяжении всей эпохи, к древневаллийскому , и временем, когда современная граница между Англией и Уэльсом приняла свою почти окончательную форму, линию, в целом соответствующую Валу Оффы , земляному валу конца восьмого века . Успешное объединение в нечто узнаваемое как валлийское государство произошло в следующую эпоху при потомках Мерфина Фрича .
Уэльс был сельским на протяжении всей эпохи, характеризующимся небольшими поселениями, называемыми трефи . Местный ландшафт контролировался местной аристократией и управлялся воином-аристократом. Контроль осуществлялся над участком земли и, как следствие, над людьми, которые жили на этой земле. Многие из людей были арендаторами-крестьянами или рабами, подчиняющимися аристократу, который контролировал землю, на которой они жили. Не было никакого ощущения единого племени людей, и каждый, от правителя до раба, определялся с точки зрения его или ее родственной семьи (tud ) и индивидуального статуса ( braint ). Христианство было введено в римскую эпоху , и кельтские бритты, жившие в Уэльсе и около него, были христианами на протяжении всей эпохи.
За полулегендарным основанием Гвинеда в пятом веке последовали междоусобные войны в Уэльсе и с родственными бриттскими королевствами северной Англии и южной Шотландии ( Хен Огледд ), а также структурное и лингвистическое расхождение с юго-западным полуостровным британским королевством Думнония, известным валлийцам как Чернив до его окончательного поглощения Уэссексом . Седьмой и восьмой века характеризовались продолжающимися войнами северных и восточных валлийских королевств против вторгшихся англосаксонских королевств Нортумбрии и Мерсии . В эту эпоху борьбы валлийцы приняли свое современное название для себя, Cymry , что означает «земляки», и она также стала свидетелем гибели всех, кроме одного, родственных королевств северной Англии и южной Шотландии от рук тогдашней восходящей Нортумбрии .
Уэльс как нация был определен в противовес более позднему английскому заселению и вторжениям на остров Великобритания. В раннем Средневековье жители Уэльса продолжали считать себя британцами, народом всего острова, но с течением времени одна группа этих британцев оказалась изолированной географией западного полуострова, ограниченного морем и английскими соседями. Именно эти английские соседи назвали землю Валлией, а народ — валлийцами. Народ Валлии, средневекового Уэльса, оставался разделенным на отдельные королевства, которые воевали друг с другом так же много, как и со своими английскими соседями. Также общины не были однородно валлийскими. Название места и археологические свидетельства указывают на поселения викингов/норвежцев в таких местах, как Суонси, Фишгард и Англси, а саксы поселились среди валлийцев в таких местах, как Престейн. Нормандское вторжение в Англию в 1066 году, которое вскоре привело к вторжениям в Уэльс, преодолело это соперничество, воодушевив валлийских правителей попытаться превратить Уэльс в единое государство, которое могло бы противостоять этой новой угрозе. Только на последних этапах завоевания Уэльс, наконец, достиг этого единства. Именно угроза вторжения и завоевания создала нацию Уэльс. [1]
После ухода римлян Уэльс оставался сельским ландшафтом, контролируемым военачальниками, которые сформировали местную аристократию. Контроль осуществлялся над участком земли и, как следствие, над людьми, которые жили на этой земле. Многие из людей были арендаторами-крестьянами или рабами, подчиняющимися аристократу, который контролировал землю, на которой они жили. Не было никакого ощущения единого племени людей, и каждый, от правителя до раба, определялся с точки зрения его или ее родственной семьи (tud) и индивидуального статуса (braint). [ необходима цитата ]
Римская эпоха принесла христианство, и кельтские бритты, жившие на землях, которые впоследствии стали Уэльсом, и в других местах Британии, были христианами на протяжении всей эпохи, и их наследие можно найти во многих топонимах Уэльса, которые начинаются с валлийского слова : llan , что означает святая ограда или церковь. Уэльские королевства возникли в этот период, в котором вожди сталкивались друг с другом в междоусобных войнах, как на территории, которая впоследствии стала Уэльсом (королевства, такие как Гвинед), так и в бриттских королевствах северной Англии и южной Шотландии (Хен Огледд). Это было также время структурного и языкового расхождения с юго-западным полуостровным британским королевством Думнония, известным валлийцам как Cernyw до его окончательного поглощения Уэссексом. Cernyw станет Cornwall, а их язык станет корнуоллским. Седьмой и восьмой века характеризовались постоянной войной северных и восточных валлийских королевств против вторгшихся англосаксонских королевств Нортумбрии и Мерсии. В эту эпоху борьбы валлийцы приняли свое современное название для себя, Cymry, что означает «земляки», и она также стала свидетелем гибели всех, кроме одного, родственных королевств северной Англии и южной Шотландии от рук тогдашней Нортумбрии. [ необходима цитата ]
Один король, Хивел Дда (что переводится как «Хоуэл Добрый» на английском языке) был близок к объединению Уэльса в единую нацию. Он был королем Дехейбарта, но в 942 году он вмешался, когда Идвал Фоэль из Гвинеда был побежден в битве Эдмундом , королем Англии. Таким образом, он взял под контроль Гвинед и Поуис, сделав себя правителем всего Уэльса, за исключением Морганнуга и Гвента. Хивел Дда установил валлийское право, которое было принято по всему Уэльсу, даже после того, как его королевство было разделено после его смерти. [2]
В конце четвертого века произошел приток поселенцев из южной Ирландии , Uí Liatháin и Laigin (с неопределенным участием Déisi ), [3] [4] [5] [6], прибывших при неизвестных обстоятельствах, но оставивших прочное наследие, особенно в Диведе . Возможно, их пригласили поселиться валлийцы. Нет никаких свидетельств войны, двуязычное региональное наследие предполагает мирное сосуществование и смешение, а Historia Brittonum, написанная около 828 года, отмечает, что валлийский король имел власть расселять иностранцев и передавать им участки земли. [7] То, что региональные правители римской эпохи могли оказывать такое влияние, предполагает римская терпимость к местным горным фортам, где было местное руководство в соответствии с местными законами и обычаями. [8] Каковы бы ни были обстоятельства, нет ничего, что связывало бы этих поселенцев либо с римской политикой, либо с ирландскими налетчиками ( скоти ) классических римских источников.
Форты и дороги являются наиболее заметными физическими признаками прошлого римского присутствия, наряду с монетами и латинскими надписями римской эпохи, которые связаны с римскими военными объектами. [9] На побережье юго-восточного Уэльса есть наследие романизации . В этом регионе найдены остатки вилл в сельской местности. Каервент и три небольших городских поселения, наряду с Кармартеном и римским Монмутом , являются единственными «урбанизированными» римскими поселениями в Уэльсе. [10] Этот регион был передан под римское гражданское управление ( civitates ) в середине второго века, а остальная часть Уэльса находилась под военным управлением на протяжении всей римской эпохи. [11] Существует ряд заимствований из латинского лексикона в валлийский язык , и хотя есть латинские производные слова с юридическим значением в популярном использовании, такие как pobl («люди»), технические слова и понятия, используемые при описании валлийского права в Средние века, являются исконно валлийскими, а не римского происхождения. [12]
Продолжаются дебаты относительно степени длительного римского влияния, применимого к раннему Средневековью в Уэльсе, и хотя выводы относительно валлийской истории важны, Венди Дэвис поставила под сомнение актуальность самих дебатов, отметив, что какая бы римская провинциальная администрация ни сохранилась в некоторых местах, в конечном итоге она стала новой системой, соответствующей времени и месту, а не «пережитком архаичных практик». [13]
Точное происхождение и масштабы ранних королевств являются предположительными. Предполагаемые второстепенные короли шестого века владели небольшими территориями в радиусе, возможно, 24 км (15 миль), вероятно, недалеко от побережья. На протяжении всей эпохи в некоторых областях происходило династическое укрепление, в то время как в других появлялись и исчезали новые королевства. [14] Нет никаких оснований предполагать, что каждая часть Уэльса была частью королевства даже в конце 700 года. [15]
Dyfed — это та же земля Demetae, которая была показана на карте Птолемея около 150 г. во время римской эпохи. Прибытие ирландских поселенцев в четвертом веке переплело королевские генеалогии Уэльса и Ирландии, а правители Dyfed появляются в The Expulsion of the Deisi , [16] Harleian MS. 5389 [17] и Jesus College MS. 20. [ 18] Его король Vortiporius был одним из королей, осужденных Gildas в его De Excidio et Conquestu Britanniae , около 540 г. [19] [20]
В то время как лучше документированный юго-восток показывает долгое и медленное приобретение собственности и власти династией Мейрига ап Тевдрига в связи с королевствами Гливисинг , Гвент и Эргинг , наблюдается почти полное отсутствие информации о многих других областях. Самым ранним известным именем короля Кередигиона был Церетициан, который умер в 807 году, и ни одно из королевств середины Уэльса не может быть засвидетельствовано до восьмого века. Есть упоминания о Брихейниоге и Гуртейрнионе (около Буэлта ) в ту эпоху, но о последнем трудно сказать, существовало ли оно раньше или позже. [21]
Ранняя история на севере и востоке известна несколько лучше, так как Гвинед имеет полулегендарное происхождение от прибытия Кунедды из Манау Гододдина в пятом веке ( надгробный камень с надписью шестого века содержит самое раннее известное упоминание о королевстве). [22] Его король Майлгун Гвинед был одним из королей, осужденных Гильдасом в его De Excidio et Conquestu Britanniae , около 540 года. [19] [20] Также могли существовать королевства шестого века в Росе , Мейриониде и Дунодинге , все они связаны с Гвинедом. [23]
Название Поуис определенно не использовалось до девятого века, но его более раннее существование (возможно, под другим именем) обоснованно предполагается тем фактом, что Селиф ап Кинан (ум. 616) и его дед указаны в генеалогиях Харлиана как семья известных более поздних королей Поуиса, а отец Селифа Кинан ап Брохвель появляется в поэмах, приписываемых Талиесену , где он описывается как руководитель успешных набегов по всему Уэльсу. [21] Пенгверн седьмого века связан с поздним Поуисом через поэмы Кану Хеледда , которые называют места от Шропшира до Догфейлинга и Ньютауна , оплакивая кончину короля Пенгверна Кинддилана ; [24] но география поэмы, вероятно, отражает время ее составления, около девятого или десятого века, а не время самого Кинддилана. [25]
Общая площадь Уэльса составляет 20 779 км 2 (8 023 кв. миль). [26] Большая часть ландшафта гористая с безлесными пустошами и вереском , а также имеет большие площади с торфяными отложениями. Существует приблизительно 1200 км (746 миль) береговой линии [27] и около 50 прибрежных островов , самый большой из которых - Англси . Современный климат влажный и морской , с теплым летом и мягкой зимой, [28] во многом похож на климат позднего средневековья, хотя в начале эпохи произошли значительные изменения в сторону более прохладных и гораздо более влажных условий. [29] [примечание 1] Юго-восточное побережье изначально было водно-болотными угодьями, но мелиорация ведется со времен Римской империи.
Есть месторождения золота, меди, свинца, серебра и цинка, и они разрабатывались со времен железного века , особенно в римскую эпоху. [30] В римскую эпоху добывали гранит, а также сланец на севере и песчаник на востоке и юге. [31]
Местная фауна включала крупных и мелких млекопитающих, таких как бурый медведь, волк, дикая кошка, грызуны, несколько видов ласок, землеройки, полевки и много видов летучих мышей. Было много видов птиц, рыб и моллюсков.
Численность населения раннего Средневековья всегда считалась относительно небольшой по сравнению с Англией , но попытки надежно ее количественно оценить пока не дали широко приемлемых результатов. [32]
Большая часть пахотных земель находится на юге, юго-востоке, юго-западе, на Англси и вдоль побережья. Однако определение древнего использования земли проблематично, поскольку сохранилось мало свидетельств, на которых можно было бы основывать оценки. Вырубка лесов происходила со времен железного века, и неизвестно, как древние жители Уэльса определяли наилучшее использование земли в своих конкретных обстоятельствах, [33] например, в зависимости от их предпочтения пшеницы, овса, ржи или ячменя в зависимости от количества осадков, вегетационного периода, температуры и характеристик земли, на которой они жили. Англси является исключением, исторически производя больше зерна, чем любая другая часть Уэльса. [34]
Животноводство включало разведение крупного рогатого скота, свиней, овец и меньшего количества коз. Волов держали для пахоты, ослов — в качестве вьючных животных, а лошадей — для перевозки людей. [35] Значение овец было меньше, чем в более поздние века, поскольку их обширный выпас на возвышенностях начался только в тринадцатом веке. [36] За животными ухаживали свинопасы и скотоводы, но их не держали взаперти, даже в низинах. Вместо этого для кормления использовали открытые земли, и практиковалось сезонное перегона скота . Кроме того, пчел держали для производства меда. [37]
Важность кровных отношений, особенно в отношении рождения и благородного происхождения, была сильно подчеркнута в средневековом Уэльсе. [38] На этом основывались претензии на династическую легитимность, и обширная патрилинейная генеалогия использовалась для оценки штрафов и взысканий в соответствии с валлийским законодательством. Различные степени кровного родства были важны для разных обстоятельств, все основаны на cenedl (родстве). Ядерная семья (родители и дети) была особенно важна, в то время как pencenedl (глава семьи в пределах четырех патрилинейных поколений) имел особый статус, представляя семью в сделках и имея определенные уникальные привилегии по закону. В чрезвычайных обстоятельствах генеалогический интерес мог быть растянут довольно далеко: в серьезном деле об убийстве все пятые кузены родства (седьмое поколение: патрилинейные потомки общего прапрапра-прадеда) в конечном итоге несли ответственность за удовлетворение любого наказания. [39]
Валлийцы называли себя в терминах своей территории, а не в смысле племени. Таким образом, были Gwenhwys (« Gwent » с суффиксом, идентифицирующим группу), gwyr Guenti («люди Gwent») и Broceniauc («люди Brycheiniog »). Валлийские обычаи контрастировали со многими ирландскими и англосаксонскими контекстами, где территория была названа в честь людей, живущих там (Connaught для Connachta, Essex для восточных саксов). Это не касается происхождения названия территории, например, обычая приписывать ее основателю-эпониму ( Glywysing для Glywys , Ceredigion для Ceredig ). [40]
Валлийский термин для обозначения политической единицы был gwlad («страна»), и он выражал понятие «сферы правления» с территориальным компонентом. Латинским эквивалентом, по-видимому, является regnum , который относится к «изменчивой, расширяемой, сжимаемой сфере власти любого правителя». [41] Правило, как правило, определялось в отношении территории, которую можно было удерживать и защищать, или расширять или сжимать, хотя сами территории были конкретными участками земли, а не синонимами gwlad .
На протяжении всего Средневековья валлийцы использовали множество слов для обозначения правителей, причем конкретные слова менялись со временем, а литературные источники обычно использовали термины, отличные от летописных. В латинских текстах использовались термины латинского языка, в то время как в народных текстах использовались валлийские термины. Не только конкретные термины менялись, но и значение этих конкретных терминов также менялось со временем. [42] Например, brenin было одним из терминов, используемых для обозначения короля в двенадцатом веке. Раннее, изначальное значение brenin было просто «человек со статусом». [43]
Королей иногда называют сверхкоролями, но определение того, что это значит, неясно, относится ли это к королю с определенными полномочиями или к представлениям о ком-то, кто, как считается, имеет высокий статус. [44]
Уэльс в раннем Средневековье был обществом с земельной военной аристократией, [45] и после 500 г. валлийская политика находилась под контролем королей с территориальными королевствами. [46] Легитимность королевской власти имела первостепенное значение, [47] законное достижение власти осуществлялось путем династического наследования или военного мастерства. [48] Король должен был считаться эффективным и ассоциироваться с богатством, либо своим собственным, либо путем распределения его среди других, [49] и те, кто считался находящимся на высшем уровне, должны были обладать мудростью, совершенством и дальновидностью. [50] Литературные источники подчеркивали такие воинские качества, как военная мощь, смелое искусство верховой езды, лидерство, способность расширять границы и совершать завоевания, а также связь с богатством и щедростью. Духовные источники подчеркивали такие обязательства, как уважение к христианским принципам, обеспечение защиты и покровительства, преследование воров и заключение в тюрьму преступников, преследование злодеев и вынесение приговоров. [51]
Отношения между людьми, которые больше всего подходят воинской аристократии, — это клиентура и гибкость, а не суверенитет или абсолютная власть, и не обязательно долгосрочные. [52] До десятого века власть находилась на местном уровне, [53] и пределы этой власти варьировались в зависимости от региона. [54] Существовало по крайней мере два ограничения пределов власти: объединенная воля людей правителя (его «подданных») и авторитет христианской церкви. [55] Мало что может объяснить значение слова «подданный», кроме того, что те, кто подчинялся правителю, должны были платить оценку (фактически, налоги) и нести военную службу, когда это требовалось, в то время как правитель был обязан им защищать. [56]
На протяжении большей части раннего средневековья у королей было мало функций, кроме военных. Короли вели войны и выносили решения (консультируясь с местными старейшинами) [55], но они не правили в каком-либо смысле этого слова. [57] С шестого по одиннадцатый век король передвигался с вооруженным, конным отрядом, [58] личной военной свитой, называемой теулу , которая описывается как «небольшая, быстро движущаяся и сплоченная группа». [59] Эта военная элита составляла ядро любой более крупной армии, которая могла быть собрана. Отношения между королем и членами его отряда были личными, и практика опеки укрепляла эти личные связи. [60]
Власть на местном уровне принадлежала семьям, которые контролировали землю, и людям, которые жили на этой земле. Они юридически различались тем, что имели более высокий sarhaed (наказание за оскорбление), чем обычное население, записями своих сделок (таких как передача земли) [61] , их участием в местных судах и администрации, [62] и их консультативной ролью в решениях, выносимых королем. [55]
Ссылки на социальную стратификацию, которая определяет аристократию, широко встречаются в валлийской литературе и праве. Привилегия человека оценивалась с точки зрения его мозга (статуса), который был двух видов (рождение и должность), и с точки зрения важности его начальника. Двое мужчин могли быть каждый uchelwr (высокий человек), но король выше, чем breyr (региональный лидер), поэтому законная компенсация за потерю королевского раба ( aillt ) была выше, чем эквивалентная потеря раба breyr . Ранние источники подчеркивали рождение и функцию как детерминанты благородства, а не фактор богатства, который позже стал ассоциироваться с аристократией. [63]
Население включало наследственное крестьянство-арендатора, которое не было рабами или крепостными, но было менее чем свободным. [64] Gwas («слуга», мальчик) относился к иждивенцу в вечном рабстве, но который не был связан трудовой повинностью (т. е. крепостным правом). Также человек не может считаться вассалом, за исключением, возможно, как самоописание священников, как в «вассале святого». Раннее существование концепции предполагает наличие слоя связанных иждивенцев в постримскую эпоху. [65] Доля средневекового населения, состоявшего из свободных людей или свободных крестьян-владельцев, не определена, даже для периода до завоевания. [66]
Рабство существовало в Уэльсе, как и везде в ту эпоху. [67] Рабы находились в нижнем слое общества, причем наследственное рабство было более распространено, чем каторжное рабство . Рабы могли быть частью оплаты в сделке, совершаемой между людьми более высокого ранга. Они могли купить свою свободу, и пример освобождения в Лландейло-Фауре приведен в заметке на полях девятого века Евангелия из Личфилда . [68] Их относительное число является предметом догадок и предположений. [69]
Религиозная культура Уэльса была преимущественно христианской в раннем Средневековье. [70] Пастырская забота о мирянах была обязательно сельской в Уэльсе, как и в других кельтских регионах. [71] В Уэльсе духовенство состояло из монахов, орденов и немонашеского духовенства, все появлялись в разные периоды и в разных контекстах. Было три основных ордена, состоящих из епископов ( episcopi ), священников ( presbyteri ) и дьяконов, а также несколько второстепенных. Епископы имели некоторую светскую власть, но не обязательно в смысле полной епархии. [72]
Монашество известно в Британии в пятом веке, хотя его происхождение неясно. Церковь, по-видимому, доминировала епископами и в основном состояла из монастырей. Размер религиозных общин неизвестен ( Беда и валлийские триады предполагают, что они были большими, Жития святых предполагают, что они были маленькими, но они не считаются достоверными источниками по этому вопросу). [73] Различные общины были выдающимися в пределах небольших сфер влияния ( т. е . в пределах физической близости общин). [74] Известные места в основном прибрежные, расположены на хорошей земле. [75] Есть мимолетные упоминания монахов и монастырей в шестом веке (например, Гилдас сказал, что Майлгун Гвинед изначально намеревался стать монахом). С седьмого века упоминаний о монахах мало, но чаще встречаются упоминания об «учениках». [76]
Археологические свидетельства частично состоят из руин зданий, а также из находок надписей и длинных захоронений в цистах, характерных для христианских бриттов постримского периода.
Эти длинные захоронения в цистах встречаются в южной части Шотландской низменности, Уэльсе и Западной Англии. Могила выложена камнями, в ней нет погребального инвентаря, они часто имеют ориентацию восток-запад и датируются временем, когда церкви еще не были обычно присоединены к кладбищам. Они контрастируют с англосаксонскими захоронениями, которые следовали другому обычаю ингумации. [77]
Записи о сделках и юридические ссылки предоставляют информацию о статусе духовенства и его институтов. Земельная собственность была основой поддержки и дохода для всех церковных общин, эксплуатирующих сельское хозяйство (урожаи), скотоводство (овцы, свиньи, козы), инфраструктуру (амбары, гумна) и нанимающих управляющих для надзора за трудом. Земли, которые не были смежными с общинами, обеспечивали доход в форме (фактически) бизнеса землевладения. [78] Земли, находящиеся во владении духовенства, были освобождены от фискальных требований королей и светских лордов. Они имели силу наудд (защиту, как от судебного процесса) и были ноддфа (« место наудд » или святилище). [79] Духовная власть была моральной и духовной, и этого было достаточно, чтобы добиться признания их статуса и потребовать компенсации за любое нарушение их прав и привилегий. [80]
Идея отдельного англосаксонского и британского подхода к христианству восходит, по крайней мере, к Беде Достопочтенному . Он изобразил Синод Уитби (в 664 году) как спланированную битву между конкурирующими кельтскими и римскими религиозными интересами. [81] Хотя синод был важным событием в истории Англии и окончательно решил несколько вопросов в англосаксонской Британии, Беда, вероятно, переоценил его значение, чтобы подчеркнуть единство английской церкви. [82]
Характеристика Беды встречи Святого Августина с семью британскими епископами и монахами Бангор-ис-Койд (в 602–604 гг.) изображает епископа Кентерберийского как избранного Римом для руководства в Британии, в то время как британское духовенство изображается как находящееся в оппозиции Риму. Затем он добавляет пророчество о том, что британская церковь будет разрушена. [83] Его апокрифическое пророчество об уничтожении быстро исполняется резней христианских монахов в Бангор-ис-Койд нортумбрийцами ( ок. 615 г.), вскоре после встречи со Святым Августином. Беда описывает резню сразу после того, как он передал пророчество. [84]
Одним из последствий протестантской Реформации и последующих этнических и религиозных разногласий в Британии и Ирландии стало продвижение идеи «кельтской» церкви, которая отличалась и противоречила «римской» церкви, и которая придерживалась определенных оскорбительных обычаев, особенно в датировке Пасхи , тонзуре и литургии . Ученые отметили партийные мотивы и неточность характеристики, [85] [86] [87] как и Католическая энциклопедия , которая также объясняет, что бритты, использовавшие «кельтский обряд» в раннем Средневековье, находились в общении с Римом. [88] [89]
В раннем Средневековье было создано и принято современное валлийское название для себя, Cymry , слово, произошедшее от Common Brittonic combrogi , означающее «земляки». [90] [91] Оно появляется в Moliant Cadwallon ( В похвалу Кадваллону ), поэме, написанной бардом Кадваллона ап Кадфана Афаном Ферддигом около 633 г. [92] и, вероятно, вошло в употребление как самоназвание до седьмого века. [93] Исторически это слово относится как к валлийцам, так и к бритоязычным народам северной Англии и южной Шотландии, народам Hen Ogledd , и подчеркивает восприятие того, что валлийцы и «люди Севера» были одним народом, исключающим все остальные. Всеобщее принятие термина как предпочтительного письменного пришло в Уэльс медленно, в конечном итоге вытеснив более ранние Brython или Brittones . [94] Этот термин не применялся к корнуоллцам или бретонцам , которые разделяют схожее наследие, культуру и язык с валлийцами и людьми Севера. [95] Рис добавляет, что бретонцы иногда придают простому brô значение соотечественника.
Все кимры имели схожий язык, культуру и наследие. Их истории — это истории о королях-воинах, ведущих войну, и они переплетены таким образом, что это не зависит от физического местоположения, ничем не отличаясь от того, как переплетены истории соседних Гвинеда и Поуиса. Короли Гвинеда вели кампании против бриттских противников на севере. [96] Иногда короли разных королевств действовали сообща, как рассказывается в литературном Y Gododdin . Большая часть ранней валлийской поэзии и литературы была написана на Старом Севере северными кимрами .
Все северные королевства и народы в конечном итоге были поглощены королевствами Англии и Шотландии , и их истории теперь в основном являются сноской в историях этих более поздних королевств, хотя остатки прошлого кимров иногда видны. В Шотландии фрагментарные остатки законов бреттов и скоттов показывают бриттское влияние, и некоторые из них были скопированы в Regiam Majestatem , старейший сохранившийся письменный сборник шотландского права , где можно найти «галнес» ( galanas ), который знаком валлийскому праву . [97]
