stringtranslate.com

Худуд

Худуд ( араб . حدود Ḥudud , также транслитерируется худуд ; множественное число от хадд , حد ) — арабское слово, означающее «границы, границы, пределы». [1] В религии ислама это относится к наказаниям, которые согласно исламскому закону ( шариату ) предписаны и установлены Богом в соответствии с исламом . Эти наказания применялись в досовременном исламе, [2] [3] , и их использование в некоторых современных государствах было источником разногласий.

Традиционная исламская юриспруденция делит преступления на преступления против Бога и преступления против человека. Считается, что первые нарушают худуд или «границы» Бога и связаны с наказаниями, указанными в Коране и в некоторых случаях выведенными из хадисов . [4] [5] Преступлениями, влекущими за собой наказание худуд , являются зина (незаконные половые сношения, такие как прелюбодеяние), необоснованные обвинения в зине , [6] [7] употребление алкоголя, грабежи на дорогах и некоторые формы воровства. [8] [9] Юристы разошлись во мнениях относительно того, являются ли отступничество от ислама и восстание против законного исламского правителя преступлениями худуд . [4] [10]

Наказания худуда варьируются от публичного порки до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия. [11] Преступления худуд не могут быть прощены ни жертвой, ни государством, а наказания должны осуществляться публично. [12] Однако эти наказания редко применялись на практике, поскольку стандарты доказывания часто были невероятно высокими. [5] [2] Например, выполнение требований худуд в отношении зины и кражи было практически невозможно без признания в суде, которое могло быть признано недействительным в результате опровержения. [13] [5] Основываясь на хадисе, юристы установили, что наказания за худуд следует избегать при малейших сомнениях или неясностях ( шубухат , синг. шубха ). [13] [5]

В XIX веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими моделями, во многих частях исламского мира, хотя и не в таких особенно консервативных регионах, как Аравийский полуостров . [3] [14] [15] Исламское возрождение в конце 20-го века привело к призывам исламистских движений к полному осуществлению шариата. [14] [16] Восстановление наказаний худуд имело особое символическое значение для этих групп из-за их коранического происхождения, и их сторонники часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение. [14] На практике в странах, где худуд был включен в правовой кодекс под давлением исламистов, они часто использовались умеренно или не использовались вообще, а их применение варьировалось в зависимости от местного политического климата. [14] [15] Их использование было предметом критики и дискуссий.

Худуд – не единственная форма наказания в шариате . За преступления против человека — другой вид преступлений в шариате, — предполагающие причинение телесных повреждений, исламский закон предписывает карательное наказание, аналогичное преступлению ( кисас ), или денежную компенсацию ( дия ); а за другие преступления форма наказания оставлена ​​на усмотрение судьи ( тазир ). [4] Преступники, избежавшие наказания худуд , все равно могли получить приговор тазир . [3]

В 21 веке худуд , включая ампутацию конечностей, является частью правовых систем Брунея , [17] Ирана , Нигерии , Саудовской Аравии , Объединенных Арабских Эмиратов [18] и Йемена . [19]

Библейское основание

Преступления худуд упоминаются в Коране . Наказания за эти правонарушения взяты как из Корана , так и из Сунны . Коран не дает точного определения правонарушений: их определения были разработаны в фикхе ( исламской юриспруденции).

Коран

Коран описывает несколько преступлений худуд и в некоторых случаях устанавливает наказания. [4] Преступление худуд в виде кражи упоминается в стихе Корана 5:38: [4]

Что касается воров мужского и женского пола, то отрубите им руки за то, что они сделали – устрашение от Аллаха. А Аллах Всемогущий, Всемудрый.

-  Сура Аль-Маида 5:38

Преступление «грабежа и гражданских беспорядков против ислама» внутри мусульманского государства упоминается в Коране 5:33: [4]

Действительно, наказанием для тех, кто ведет войну против Аллаха и Его Посланника и сеет зло на земле, является смерть, распятие, отрезание рук и ног на противоположных сторонах или изгнание из земли. Это «наказание» является позором для них в этом мире, и в будущей жизни они понесут огромное наказание.

-  Сура Аль-Маида 5:33

Преступление незаконного секса по обоюдному согласию упоминается в нескольких стихах, включая Коран 24:2: [4]

Что касается прелюбодеев женского и мужского пола, дайте каждому из них по сто ударов плетью, и не позволяйте жалости к ним сделать вас снисходительными в «соблюдении» закона Аллаха, если вы «искренне» верите в Аллаха и Последний День. И пусть несколько верующих станут свидетелями их наказания.

-  Сура Ан-Нур 24:2

Преступление «обвинение целомудренных женщин в незаконном сексе без четырех свидетелей» и наказание худуд основаны на Коране 24:4 , 24:6 , среди других стихов Корана. [4]

Тем, кто обвиняет целомудренную женщину «в прелюбодеянии» и не приводит четырех свидетелей, наносят по восемьдесят ударов плетью «каждой». И никогда не принимайте от них никаких показаний, ибо они действительно мятежники.

-  Сура Ан-Нур 24:4 [20]

Хадисы

Преступление, связанное с употреблением алкоголя, упоминается в Коране, аят 5:90 , а наказание худуд описано в хадисах : [4]

О верующие! Одурманивающие вещества, азартные игры, идолы и жеребьевка для принятия решений — все это зло рук сатаны. Так что избегайте их, чтобы добиться успеха.

-  Сура Аль-Маида 5:90

Сахих хадисы , сборник высказываний, обычаев и традиций Мухаммеда , наблюдаемых его сподвижниками , считаются мусульманами - суннитами самым надежным источником исламского права после Корана . В них подробно описаны преступления и наказания худуд . [21] [22] В некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы для установления наказаний худуд , которые не упоминаются в Коране. [4] Таким образом, побивание камнями в качестве наказания за зину основано на хадисах, повествующих об эпизодах, когда Мухаммед и его преемники предписывали это. [23] Тенденция использовать существование шубхи ( букв. сомнения, неопределенности) для того, чтобы избежать наказания худуд , основана на хадисе, в котором говорится: «Избегайте наказания хадд в случае шубхи ». [24]

Худуд правонарушения и наказания

Преступления, подлежащие наказанию худуд :

Существует ряд различий во взглядах между различными мазхабами относительно наказаний, уместных в конкретных ситуациях, и необходимого процесса перед их применением. [4] Существуют также правовые разногласия ( ихтилаф ) по поводу срока давности объявления наказания. Ханафитские ученые утверждают, что наказание за преступления хадда, кроме кадфа (ложного обвинения в незаконном сексе), должно быть осуществлено в течение месяца; за исключением свидетелей, имеющих действительные юридические основания для задержки дачи показаний или в случаях самопризнания. [34]

Марджа, следуя шиитской юриспруденции, обычно считает, что наказания худуд могут быть изменены юристами соответствующей квалификации. [35] [36]

Убийство, телесные повреждения и материальный ущерб не являются преступлениями худуд в исламской уголовной юриспруденции [37] [38] и подпадают под другие категории исламского уголовного права, а именно:

История

Из-за строгих традиционных ограничений на применение наказаний худуд исторически они применялись редко. [3] Преступники, избежавшие наказания худуд , все еще могли быть подвергнуты санкциям в соответствии с системой тазир , которая давала судьям и высокопоставленным чиновникам дискреционные полномочия по вынесению приговоров для наказания за преступления, которые не подпадают под категории худуд и кисас . [3] На практике, с самого начала исламской истории , уголовные дела обычно рассматривались судами, управляемыми правителем, или местной полицией, используя процедуры, которые лишь отдаленно были связаны с шариатом. [39] [40] В 19 веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров. [3]

Порка мужчины, соблазнившего женщину, в Исламабаде , Пакистан (1970-е годы)

Под давлением исламистских движений в последние десятилетия произошло повторное введение наказаний худуд , и к 2013 году около дюжины из примерно 50 стран с мусульманским большинством сделали худуд применимым, [41] многие страны проигнорировали традиционные строгие требования. В 1979 году в Пакистане были приняты Постановления Худуд . В июле 1980 года Иран забросал камнями четырех преступников в Кермане . К концу 1980-х годов Мавритания и Судан «приняли законы, предоставляющие судам право выносить наказания за хадд». В 1990-е годы этому примеру последовали Сомали , Йемен , Афганистан и северная Нигерия . В 1994 году президент Ирака Саддам Хусейн (преследовавший и казнивший многих исламистов) издал указ, «предписывающий грабителям и угонщикам автомобилей лишиться рук». [42] Бруней принял законы худуд в 2014 году. [43] [44]

Исполнение наказаний худуд варьируется от страны к стране. В Пакистане и Ливии наказания худуд вообще не применялись из-за строгих требований. [3] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о побивании камнями за зину, но все они были отменены в апелляционном порядке и оставлены неисполненными из-за отсутствия достаточных доказательств. [45]

В течение первых двух лет, когда шариат был принят государственным законом в Судане (1983 и 1985 годы), наказание худуд за кражу применялось к некоторым преступникам, а затем было прекращено, но не отменено. Порка за моральные преступления проводилась с момента кодификации исламского права в Судане в 1991 году и продолжается до сих пор. В 2012 году суданский суд приговорил подростка Интисар Шариф Абдаллу к смертной казни через забивание камнями в городе Омдурман по статье 146 Уголовного кодекса Судана после обвинения ее в «прелюбодеянии с женатым человеком». Ее держали в тюрьме Омдурман со скованными ногами вместе с пятимесячным ребенком. [46] (Она была освобождена 3 июля 2012 года после международного протеста. [47] )

Наказание худуд за зину в случаях секса по обоюдному согласию и наказание жертв изнасилования, не сумевших доказать факт принуждения, которое имело место в некоторых странах, стало предметом глобальных дебатов по правам человека. [48] ​​[49] [50] В Пакистане многие жертвы изнасилования, не сумевшие доказать обвинения, были заключены в тюрьму. Это подверглось критике как приведшее к «сотням инцидентов, когда женщина, подвергшаяся изнасилованию или групповому изнасилованию, в конечном итоге была обвинена в зинах » . " и заключен в тюрьму. [51] Кеннеди заявляет, что большинство дел против женщин, заключенных в тюрьму по обвинению в зине в Пакистане, возбуждаются членами их семей против непослушных дочерей и бывших жен в качестве исков о преследовании. Сотни женщин в тюрьмах Афганистана стали жертвами изнасилования или домашнего насилия, их обвиняют в зине под тазиром. [ 52] В Пакистане в 2005 году на различных уровнях правовой системы Пакистана на различных уровнях правовой системы рассматривалось более 200 000 дел против женщин в соответствии с законами « Худуд » . в Пакистане неохотно сообщали об изнасилованиях, потому что боялись обвинений в зине . [54] Возникшие разногласия побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что она продолжает размывать юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [23]

Распятие в исламе, по крайней мере в Саудовской Аравии , принимает форму выставления обезглавленных останков преступника «в течение нескольких часов на вершине столба». [55] Их гораздо меньше, чем казней. [56] Одним из случаев стал случай с Мухаммадом Баширом ар-Раналли, который был казнен и распят 7 декабря 2009 года за «распространение беспорядков на земле» путем похищения, изнасилования и убийства нескольких мальчиков. [56] Сообщается также, что ИГИЛ распинало заключенных. [57]

Требования к осуждению

Незаконный секс

В исламском праве существуют определенные стандарты доказывания, которые должны соблюдаться для применения наказания за зин . В юридических школах Шафиитов, Ханбалитов и Ханафитов раджм (публичное забивание камнями) или порка плетью применяются за запрещенный по религиозным соображениям секс только в том случае, если преступление доказано либо четырьмя взрослыми мужчинами, ставшими непосредственными свидетелями фактического полового акта одновременно, либо самостоятельно. -признание. [6] Для установления прелюбодеяния четыре свидетеля-мусульманина должны были видеть этот акт во всех его самых интимных деталях. Шиитский ислам допускает замену одного мусульманина-мужчины двумя мусульманками-женщинами, но требует, чтобы хотя бы один из свидетелей был мужчиной. Суннитская юридическая школа Малики считает беременность незамужней женщины достаточным доказательством зина , если нет доказательств изнасилования или принуждения. [6] [58] Однако наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «сомнений» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного контракта или возможность того, что зачатие предшествует разводу. [30] По мнению большинства Малики, теоретически допускается беременность продолжительностью до семи лет, что указывает на стремление юристов оградить женщин от обвинения в зине и защитить детей от клейма незаконнорожденности. [6] Эти требования сделали зина практически невозможным доказать. [23]

Если человек заявляет о зине и не может предоставить четырех последовательных свидетелей-мусульман, или если свидетели дают противоречивые показания, он может быть приговорен к восьмидесяти ударам плетью за необоснованное обвинение в прелюбодеянии ( кадф ), что само по себе является преступлением хадд ». [30] Изнасилование традиционно преследовалось по закону. [59] В Пакистане Постановления «Худуд» 1979 года отнесли судебное преследование за изнасилование к категории «зина», что сделало изнасилование чрезвычайно трудным для доказательства и подвергало жертв тюремному заключению за допущение к незаконному сношению. [23 ] ] Возникшие разногласия побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия до сих пор подвергается критике со стороны некоторых за размытие юридического различия между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [23]

Кража

Малик ибн Анас , создатель судебной школы Малики , описал в «Муватте» множество подробных обстоятельств, при которых наказание в виде порезания рук должно и не должно применяться. Комментируя аят Корана о воровстве, Юсуф Али говорит, что большинство исламских правоведов считают, что «мелкие кражи освобождаются от этого наказания» и что «за первую кражу следует отрезать только одну руку». [60] Исламские юристы расходятся во мнениях относительно того, когда ампутация является обязательным религиозным наказанием. [61] Это фетва, данная Таки ад-Дином Али б. Абд аль-Кафи ас-Субки (ум. 756/1356), старший шафитский ученый и судья из одной из ведущих ученых семей Дамаска: Имам и Шейх сказали: Было решено, что Хадд [ наказание] является обязательным. для того, кто совершил кражу и [к которому применяются следующие условия]:

# [предмет] был взят из места, которое считается безопасным ( Хирз )

  1. он не был добыт в качестве военной добычи ( муганнам )
  2. ни из государственной казны
  3. и это было взято его собственной рукой
  4. не с помощью какого-то инструмента или механизма ( ала )
  5. сам по себе
  6. исключительно
  7. пока он был в здравом уме
  8. и возраста
  9. и мусульманин
  10. и бесплатно
  11. не в Хараме
  12. в Мекке
  13. и не в Обители Войны
  14. и он не из тех, кому предоставляется доступ к нему время от времени
  15. и он украл у кого-то кроме своей жены
  16. и не от утробного родственника
  17. и не от мужа, если это женщина
  18. когда он не был пьян
  19. и не понуждаемый голодом
  20. или под принуждением
  21. и он украл какое-то имущество, которое принадлежало
  22. и будет разрешено продавать мусульманам
  23. и он украл его у того, кто не присвоил его противоправно
  24. и стоимость того, что он украл, достигла трёх дирхамов
  25. из чистого серебра
  26. по мекканскому весу
  27. и это было не мясо
  28. или любое забитое животное
  29. ни чего съедобного
  30. или питьевой
  31. или какая-нибудь птица
  32. или игра
  33. или собака
  34. или кот
  35. или навоз животных
  36. или фекалии ( адхира )
  37. или грязь
  38. или красная охра ( магара )
  39. или мышьяк ( зирних )
  40. или галька
  41. или камни
  42. или стекло
  43. или угли
  44. или дрова
  45. или тростник ( кашаб )
  46. или дерево
  47. или фрукты
  48. или осел
  49. или пасущееся животное
  50. или копия Корана
  51. или растение, вырванное с корнями ( мин бадаихи )
  52. или продукты из огороженного сада
  53. или дерево
  54. или свободный человек
  55. или раб
  56. если они умеют говорить и находятся в здравом уме
  57. и он не совершил против него никакого преступления
  58. прежде чем он вывел его из места, куда ему не разрешили войти
  59. из его безопасного места
  60. своей рукой
  61. и рождается свидетель
  62. ко всему вышеперечисленному
  63. двумя свидетелями
  64. кто такие мужчины
  65. согласно [требованиям и процедуре], которые мы уже представили в главе о свидетельских показаниях
  66. и они не возражали
  67. или отказаться от своих показаний
  68. и вор не утверждал, что является законным владельцем украденного
  69. и его левая рука здорова
  70. и его нога здорова
  71. и ни в одной части тела ничего не отсутствует
  72. и человек, у которого он украл, не дает ему в подарок то, что он украл
  73. и он не стал собственником того, что украл, после того, как украл это
  74. и вор не вернул украденную вещь тому, у кого он ее украл
  75. и вор не претендовал на это
  76. и вор не имел долга перед человеком, у которого он украл, равным стоимости того, что он украл
  77. и человек, у которого украдено, присутствует [в суде]
  78. и он предъявил иск на украденное имущество
  79. и потребовал, чтобы произошла ампутация
  80. прежде чем вор успел покаяться
  81. и свидетели кражи присутствуют
  82. и месяца не прошло с момента кражи

Все это сказал Али б. Ахмад б. Саид (вероятно, Ибн Хазм , ум. в 1064 г.). И Имам и Шейх добавили: и это также при условии, что признание [вора] не предшествует показаниям, а затем после него он откажется от своего признания. Ибо если вор сначала сделает это, а затем будут предоставлены прямые доказательства ( байина ) его преступления, а затем он откажется от своего признания, то наказание в виде ампутации отменяется, согласно более правильному мнению в школе Шафи, потому что установление [вины] пришло путем признания, а не прямых доказательств. Поэтому его отказ принят. [62] [63]

Эффективность

Ампутация

Сторонники того, что наказание худуд в виде ампутации за кражу часто описывают интуитивный ужас/страх потерять руку как сильное сдерживающее средство от кражи, в то же время многочисленные требования к его применению делают его редко используемым и, следовательно, более гуманным. чем другие наказания. В число сторонников входит Абдель-Халим Махмуд, настоятель Азхара с 1973 по 1978 год, который заявил, что это было не только предначертано Богом, но и когда Ибн Сауд реализовал его в Саудовской Аравии, он принес закон и порядок на его землю - хотя ампутация проводилась только семь раз. .[64] В своей популярной книге «Ислам — неправильно понятая религия» Мухаммад Кутб утверждает , что наказание в виде ампутации за кражу «применялось только шесть раз за период в четыреста лет». [65]

Однако, по словам историка Джонатана А.С. Брауна, по крайней мере, в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул мусульманские юристы сочли наказание менее чем эффективным. Столкнувшись с волной воровства, улемы «умоляли своего нового султана... применить суровые наказания» за пределами шариата. Руки арестованным ворам не отрезали, потому что стандарты доказывания были настолько строгими, и их не останавливали десять ударов плетью (дискреционное наказание или тазир ), которыми шариатские суды ограничивались хадисами . [64] [66]

Споры и дебаты по поводу реформы

Протесты в Ганновере против забивания камнями женщин в Иране (2012 г.)

Ряд ученых/реформаторов [67] [68] предположили, что традиционные наказания худуд «возможно, подходили для эпохи, в которой жил Мухаммед», но больше не являются таковыми, [67] или что это «новое выражение» для «основных религиозных принципы и ценности» Худуда должны быть развиты. [68] Тарик Рамадан призвал ввести международный мораторий на наказания за законы худуд до тех пор, пока не будет достигнут более широкий научный консенсус. [69]

Многие современные мусульманские ученые считают, что наказания худуд не являются абсолютными обязательствами, поскольку это акт муамала (непоклонение), поэтому они считают, что худуд является максимальным наказанием. [70]

Наказания худуда были названы несовместимыми с международными нормами прав человека, а иногда и простого правосудия. По крайней мере, один наблюдатель (Садакат Кадри) пожаловался, что вдохновение веры не является гарантией справедливости, приведя в качестве примера казнь двух диссидентов за «ведение войны против Бога» ( Мохаребе ) в Исламской Республике Иран — диссиденты ведут войну, организуя невооруженные политические протесты. [71] [72] Постановление Худуд в Пакистане привело к заключению в тюрьму тысяч женщин по обвинениям, связанным с зина, и использовалось для подачи «исков о причинении неудобств или преследований против непослушных дочерей или бывших жен». [73] Приговор к смертной казни женщин в Пакистане, Нигерии, Судане за зину вызвал международный резонанс, [74] был воспринят не только как слишком суровое, но и «одиозное» [75] наказание жертв, а не правонарушителей.

Среди вопросов, поднятых критиками по поводу современного применения худуда, есть такой: почему, если практика седьмого века является божественным законом, вечным и не подлежащим реформированию, ее сторонники ввели современные инновации? К ним относятся использование общего наркоза при ампутации (в Ливии наряду с указанием воздержаться от ампутации, если ампутация может «оказаться опасной для здоровья [правонарушителя]»), выборочное введение (исключая распятие в Ливии и Пакистане), использование огнестрельного оружия для ускорения смерти во время забивания камнями (в Пакистане). [76] Другой вопрос, почему они так редко применялись как исторически, так и в последнее время. За всю историю Османской империи есть только один случай забивания камнями, а в Сирии во время мусульманского правления его вообще не было. [76] Современные государства, которые «так публично провозглашали их в течение последних нескольких десятилетий, пошли на все, чтобы избежать их навязывания». В Северной Нигерии и Ливии было только по одной ампутации, [77] в Нигерии не было забивания камнями. В Пакистане «медики страны коллективно отказывались контролировать ампутации на протяжении 1980-х годов», и «более трех десятилетий официальной исламизации до сих пор не привели ни к одному фактическому забивания камнями или ампутации». [78] [Примечание 1] (Саудовская Аравия является исключением: в 1980-х годах было четыре раза забито камнями и 45 ампутаций, хотя они были отменены из-за отсутствия необходимых доказательств. [77] )

Среди двух ведущих исламистских движений «Братья-мусульмане» придерживаются «явно двойственного подхода» к наказаниям за худуд с «практическими планами по их осуществлению… с очень низким приоритетом»; а в Пакистане Мунавар Хасан , тогдашний амир (лидер) Джамаат -и-Ислами , заявил, что «до тех пор, пока мы не получим справедливое общество, вопрос о наказании будет всего лишь сноской». [55]

Наказания худуд поддерживают такие исламские сторонники возрождения, как Абул А'ла Маудуди [79] , который пишет, что в ряде мест Коран «заявляет, что содомия является таким отвратительным грехом... что долг Исламского государства – искоренить это». преступление и... наказать виновных в нем». По мнению Ричарда Террилла, наказания худуд считаются требованиями Бога, раскрытыми через Мухаммеда, и, как таковые, неизменны, не могут быть изменены или отменены людьми, юристами или парламентом. [80]

Противодействие худуду (или, по крайней мере, сведению к минимуму худуда) в рамках ислама проявляется в нескольких формах. Некоторые (например, упомянутые выше элементы MB и JI) выступают за то, чтобы его применение ждало создания «справедливого общества», в котором люди «не будут вынуждены воровать, чтобы выжить». [81] Другой следует модернистскому подходу, призывая к тому, чтобы худуд и другие части шариата были интерпретированы по-новому, исходя из классической формы, и следовали широким руководящим принципам, а не точным всеобъемлющим предписаниям. [82] [83] Другие считают, что наказания худуд «по сути имеют сдерживающий характер» и применяются очень и очень редко. [82] [83]

Другие (особенно коранисты ) предлагают исключить хадисы и использовать только аяты Корана при формулировании исламского закона, что исключает побивание камнями (но не ампутацию, порку или казнь за некоторые преступления). [84] [85] [86] [87] Подавляющее большинство мусульман [85] и большинство исламских ученых, однако, считают Коран и достоверные хадисы [86] действительными источниками шариата, среди которых Коранический стих 33.21. другие, [88] [89] как оправдание этой веры. [86]

Воистину, в Посланнике Аллаха вы имеете прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха. ... Не у верующего мужчины или женщины, когда Аллах и Его Посланник предписали что-то, не должно быть другого выбора в этом вопросе. Воистину, тот, кто не подчиняется Аллаху и Его Посланнику, явно заблудился.

-  Сура Аль-Ахзаб 33:21-36.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Суды Пакистана полностью избежали применения наказаний хадда, несмотря на внесудебные линчевания и партизанскую деятельность. Ливия под руководством полковника Каддафи провела только одну официальную ампутацию — в деле 2003 года, в котором фигурировала банда грабителей из четырех человек. Северная Нигерия заявила в общей сложности примерно такое же количество рук... [и] вообще не побивала камнями. ... [77]

Рекомендации

  1. ^ Вер, Ганс. Словарь арабского языка Ганса Вера (PDF) . п. 135. Архивировано (PDF) из оригинала 20 июня 2018 г. Проверено 20 июня 2018 г.
  2. ^ Аб Ваэль Халлак (2009), Введение в исламское право , стр.173. Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521678735 . 
  3. ^ abcdefg Рудольф Питерс (2009). «Худуд». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 3 марта 2017 г. Проверено 6 июля 2017 г.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrs Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», В Оксфордском справочнике по уголовному праву (под редакцией: Маркус Д. Даббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599 , стр. 251-253 
  5. ^ abcd Браун, Джонатан AC (2014). «5. Мусульманин Мартин Лютерс и парадокс традиции». Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . стр. 180–181. ISBN 978-1780744209.
  6. ^ abcd З. Мир-Хоссейни (2011), «Криминализация сексуальности: законы зина как насилие против женщин в мусульманском контексте», SUR-International Journal on Human Rights , 8 (15), стр. 7–33
  7. ^ Асифа Курайши (2000). Окна веры: мусульманские женщины-ученые-активистки в Северной Америке . Издательство Сиракузского университета. п. 126. ИСБН 978-0-815-628514.
  8. ^ Отто, Ян Михель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах . Издательство Амстердамского университета. стр. 663, 31. ISBN. 978-90-8728-048-2.
  9. ^ Филип Райхель и Джей Альбанезе (2013), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN 978-1452240350 , стр. 36–37 
  10. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама , стр.174. Издательство информационной базы. ISBN 978-0816054541 . 
  11. ↑ Хадд. Архивировано 5 февраля 2015 г. в Оксфордском словаре ислама Wayback Machine , Oxford University Press (2012).
  12. ^ Террилл, Ричард Дж. (2009) [1984]. Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор. Рутледж. п. 629. ИСБН 9781437755770. Проверено 19 ноября 2015 г.
  13. ^ Аб Халлак, Ваэль (2009). Шариат: теория, практика и трансформации . Издательство Кембриджского университета . п. 311. ИСБН 978-0-521-86147-2.
  14. ^ abcd Викор, Кнут С. (2014). «Шариат». В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 02 февраля 2017 г. Проверено 4 июля 2017 г.
  15. ^ аб Отто, Ян Михель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF) . Издательство Амстердамского университета. стр. 18–20. ISBN 978-90-8728-048-2. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2017 г. Проверено 4 июля 2017 г.
  16. ^ Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 31 июля 2017 г. Проверено 4 июля 2017 г.
  17. ^ «Смерть геев от забивания камнями, ампутация за кражу в Брунее» . Почта Бангкока . Проверено 3 ноября 2021 г.
  18. ^ «Объединенные Арабские Эмираты | Глобальная инициатива по прекращению всех телесных наказаний детей» . Проверено 7 января 2024 г.
  19. ^ «Йеменец приговорен к ампутации руки и ноги за вооруженное ограбление» . Международная амнистия . 16 сентября 2013 г. Проверено 3 ноября 2021 г.
  20. ^ см. также Коран 24:6, 9:66, 16:106.
  21. ^ Элиз Семерджян (2008), «С прямого пути»: незаконный секс, закон и сообщество в Османском Алеппо, Syracuse University Press, ISBN 978-0815631736 , стр. 8–14 
  22. ^ Кристофер Мельхерт (1997), Формирование суннитских юридических школ: 9–10 века н.э. , Brill Academic, ISBN 978-9004109520 , стр. 16 со сноской 78 
  23. ^ abcdef Семерджян, Элиз (2009). «Зина» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135. Проверено 4 июля 2017 г.
  24. ^ Сильвия Телленбах (2015), «Исламское уголовное право», в Оксфордском справочнике по уголовному праву (под редакцией: Маркус Д. Даббер и Татьяна Хорнл), Oxford University Press, ISBN 978-0199673599 , стр. 255 
  25. ^ abcd М. Шериф Бассиуни (1997), Преступления и уголовный процесс, заархивировано 27 сентября 2018 г. в Wayback Machine , Arab Law Quarterly , Vol. 12, № 3 (1997), стр. 269–286.
  26. ^ Петерс и Де Врис (1976), «Отступничество в исламе», Die Welt desИсламс , Vol. 17, выпуск 1/4, стр. 1–25.
  27. ^ Дж. Рехман (2010), «Свобода выражения мнений, отступничество и богохульство в исламе: шариат, системы уголовного правосудия и современная исламская государственная практика», « Criminal Justice Matters» , 79 (1), стр. 4–5, doi : 10.1080 /09627250903569841
  28. ^ Джули Чедборн (1999), Никогда не носите обувь после полуночи: правовые тенденции в соответствии с Постановлением Пакистана о Зине, Wisconsin International Law Journal , Vol. 17, стр. 179–234.
  29. ^ Реза Аслан (2004), «Проблема забивания камнями в исламском уголовном кодексе: аргумент в пользу реформы», Журнал исламского и ближневосточного права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , том 3, № 1, стр. 91–119.
  30. ^ abcd Питерс, Р. (2012). «Зина или Зина». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8168.
  31. ^ Джозеф Шахт, Введение в исламское право (Оксфорд: Clarendon Press, 1973), стр. 178–181.
  32. ^ Аб Шах, Нияз А. (2011). Исламское право и право вооруженных конфликтов: конфликт в Пакистане. Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ИСБН 9781136824685. Проверено 13 ноября 2015 г.
  33. ^ Коран 49:9
  34. ^ Петерс, Рудольф (2005). «2: Классическая доктрина». Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 978-0-521-79226-4.
  35. ^ «Новые фетвы». Архивировано из оригинала 13 ноября 2017 г. Проверено 7 сентября 2017 г. В области правительственных глав исламской юриспруденции пророку (Савве), непогрешимым имамам, а также совершенным и справедливым юристам разрешается изменять эти положения [худуд] на основе общих правил исламской юриспруденции и в соответствии с общими интересами исламской юриспруденции. Умма.
  36. ^ Кадивар, Мохсен. «Политическая теория и общественные интересы аятоллы Хомейни» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 сентября 2017 г. Проверено 7 сентября 2017 г. Абсолютная опека над правоведом (аль-вилаят аль-мутлаках лил-факих) такая же, как опека, которую Бог дал Пророку [ислама] и [шиитским] имамам. Это одно из самых важных постановлений шариата (аль-ахкам аль-илахийя), которое имеет приоритет над ВСЕМИ постановлениями шариата.
  37. ^ Блэк, Э. Энн; Эсмаили, Хосейн; Хосен, Надирсия (2013). Современные взгляды на исламское право. Издательство Эдварда Элгара. п. 219. ИСБН 9780857934475. Проверено 5 ноября 2015 г.
  38. ^ Конституция Ирана: Политика и государство в Исламской Республике / Асгар Ширази, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris, 1997, стр. 223–24.
  39. ^ Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и правоведение». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 31 июля 2017 г. Проверено 4 июля 2017 г.
  40. ^ Зиаде, Фархат Дж. (2009c). "Уголовное право". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 мая 2017 г. Проверено 6 июля 2017 г.
  41. ^ Использование шариата по странам (карта)
  42. ^ Кадри 2012, с. 220.
  43. ^ Является ли новая суровая форма шариата в Брунее благочестивым ходом или хитрой политической уловкой? Архивировано 24 января 2015 г. в Wayback Machine Time (27 мая 2014 г.).
  44. ^ Лау, Мартин (1 сентября 2007 г.). «Двадцать пять лет постановлений Худуд - обзор». Обзор закона Вашингтона и Ли . 64 (4): 1291–1314. Архивировано из оригинала 3 февраля 2015 г. Проверено 3 февраля 2015 г.
  45. ^ Гуннар Дж. Вейманн (2010). Исламское уголовное право в Северной Нигерии: политика, религия, судебная практика. Издательство Амстердамского университета. п. 77. ИСБН 9789056296551.
  46. ^ Судан: Запрет на забивание камнями. Архивировано 15 января 2017 г. в Wayback Machine Human Rights Watch (31 мая 2012 г.).
  47. ^ «Амнистия: СУДАНСКАЯ МАТЬ БУДЕТ БЕСПЛАТНО» . Судан Трибьюн . 5 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 г. Проверено 5 ноября 2015 г.
  48. ^ КУГЛЕ (2003), «Сексуальность, разнообразие и этика в повестке дня прогрессивных мусульман», В: САФИ, О. (Ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме , Оксфорд: Oneworld. стр. 190–234
  49. ^ LAU, M. (2007), «Двадцать пять лет постановлений Худуд: обзор», Washington and Lee Law Review , n. 64, стр. 1291-1314.
  50. ^ Кесия Али (2006), Сексуальная этика и ислам , ISBN 978-1851684564 , Глава 4. [ нужна страница ] 
  51. ^ «Национальная комиссия по статусу отчета женщин о Постановлении Худуд 1979 года» . Архивировано из оригинала 29 декабря 2007 г. Проверено 3 февраля 2015 г.
  52. ^ Афганистан — Моральные преступления. Архивировано 3 февраля 2015 г. в Wayback Machine Human Rights Watch (2012); Цитата: «Некоторые женщины и девушки были осуждены за зину, секс вне брака, после изнасилования или принуждения к проституции. Зина является преступлением по афганскому законодательству и карается тюремным заключением на срок до 15 лет».
  53. ↑ Пакистан. Архивировано 7 марта 2016 г. в Wayback Machine Human Rights Watch (2005).
  54. ^ Рахат Имран (2005), «Правовая несправедливость: Постановление Зины Худуд Пакистана и его последствия для женщин», Журнал международных женских исследований , Vol. 7, выпуск 2, стр. 78–100.
  55. ^ Аб Кадри 2012, с. 235.
  56. ^ ab «Насильник-педофил будет обезглавлен и распят в Саудовской Аравии». Независимый . 22 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2015 г. Проверено 19 ноября 2015 г.
  57. ^ Небехай, Стефани (4 февраля 2015 г.). «Сообщается, что ИГИЛ распято, а дети заживо похоронены в Ираке: ООН». Рейтер. Архивировано из оригинала 19 ноября 2015 г. Проверено 19 ноября 2015 г.
  58. ^ Камилла Аданг (2003), «Ибн Хазам о гомосексуализме», Аль-Кантара , Том. 25, № 1, стр. 5–31.
  59. ^ А. Курайши (1999), «Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в постановлении Пакистана о зине», Исламские исследования , Vol. 38, № 3, стр. 403–431.
  60. ^ Али, Абдулла Юсуф (2004). Смысл Священного Корана (11-е изд.). Публикации Амана. п. 259. ИСБН 978-1-59008-025-2.
  61. ^ Сайид Абул Ала Маудуди (2000). Смысл Корана, Том 2 . Исламские публикации. п. 451.
  62. ^ Таки ад-Дин аль-Субки , Фатава аль-Субки , том. 2, стр. 333–334. ( Бейрут : Дар аль-Марифа) (онлайн)
  63. ^ Джонатан Браун, Шариат, гомосексуализм и защита прав друг друга в плюралистическом обществе. Архивировано 31 июля 2016 г. в Wayback Machine.
  64. ^ Аб Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка. Публикации Oneworld . стр. 150–151. ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 г.
  65. ^ Кутб, Мухаммед. Ислам, неправильно понятая религия (PDF) (6-е изд.). п. 99 . Проверено 13 июня 2018 г.
  66. ^ Дэвид Аялон, «Великая Яса Чингиз-хана: пересмотр (Часть C2)» StudiaИсламика 38 (1973), стр.124–125
  67. ^ ab Уильям Монтгомери Ватт , цитируется в Герхарде Эндресс, Ислам: Введение в ислам , Columbia University Press, 1988, стр. 31
  68. ^ Реформаторы ab, цитируемые Эспозито Эспозито, Джон Л. (2002). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 151. ИСБН 978-0-19-515713-0.
  69. ↑ Международный призыв к мораторию на телесные наказания, забивание камнями и смертную казнь в исламском мире. Архивировано 29 октября 2015 г. на сайте Wayback Machine tariqramadan.com. 2005 5 апреля
  70. ^ "Теори Худуд Мухаммад Шахрур". 14 июня 2019 г.
  71. ^ Кадри 2012, с. 234.
  72. ↑ Эсфандиари, Гольназ (28 января 2010 г.). «В Иране повешены двое приговоренных в ходе поствыборных процессов». реферл. Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 г. Проверено 19 ноября 2015 г.
  73. ^ Кеннеди, Исламизация законов и экономики, 1996: стр.64.
  74. ^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время. МУДРЕЦ. п. 197. ИСБН 9780761933380. Проверено 19 ноября 2015 г.
  75. ^ Права женщин в Пакистане. Архивировано 14 марта 2007 г. в Wayback Machine The Washington Times.
  76. ^ Аб Кадри 2012, с. 217.
  77. ^ abc Кадри 2012, с. 232.
  78. ^ Кадри 2012, с. 225.
  79. ^ Сайид Абул Ала Маудуди (2000). Смысл Корана, Том 2 . Исламские публикации. стр. 48–52.
  80. ^ Ричард Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор , Routledge, ISBN 978-1455725892 , стр. 557–558. 
  81. ^ Эспозито, Джон Л. (2000). «Современный ислам: Реформация или революция?». Арабская культура и цивилизация . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 20 ноября 2015 г. Проверено 19 ноября 2015 г.
  82. ^ аб Афсаруддин, Асма (2010). «3». В Кристофферсене, Лисбет; Нильсен, Йорген С. (ред.). Шариат как дискурс: правовые традиции и встреча с Европой . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 9781409497028. Проверено 19 ноября 2015 г.
  83. ^ Аб Шахрур, Мухаммед. Коран, мораль и критическое мышление (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2016 г. Проверено 19 ноября 2015 г.
  84. ^ Эдип Юксель, Лайт Салех аль-Шайбан, Марта Шульте-Нафе, Коран: реформистский перевод, Brainbow Press, 2007
  85. ↑ ab Аиша Ю. Муса, Коранисты. Архивировано 12 ноября 2017 г. в Wayback Machine , Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
  86. ^ abc Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение , Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85–89 
  87. ^ Мазруи, Али А. «Либеральный ислам против умеренного ислама: неуловимая умеренность и осадный менталитет». Архивировано из оригинала 6 мая 2006 г. Проверено 3 июля 2006 г.
  88. ^ Коран 3:32, 3:132, 4:59, 8:20, 33:66.
  89. ^ Мухаммад Касим Заман (2012), Современная исламская мысль в радикальную эпоху , Cambridge University Press, ISBN 978-1107096455 , стр. 30–31 

Источники

дальнейшее чтение

Краткие обзоры

Общие ссылки

Конкретные темы