Вечная жизнь традиционно относится к продолжению жизни после смерти , как это описано в христианской эсхатологии . Апостольский Символ веры свидетельствует: «Верую... в воскресение тела и жизнь вечную». С этой точки зрения вечная жизнь начинается после второго пришествия Иисуса и воскресения мертвых , хотя в новозаветной Иоанновой литературе есть упоминания о вечной жизни, начинающейся в земной жизни верующего, что, возможно, указывает на начавшуюся эсхатологию .
Согласно господствующей христианской теологии, после смерти, но до Второго пришествия , спасенные живут с Богом в промежуточном состоянии , но после Второго пришествия они переживают физическое воскресение мертвых и физическое воссоздание Новой Земли . В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Смертью душа отделяется от тела, но в воскресении Бог даст нетленную жизнь нашему телу, преобразившемуся воссоединением с нашей душой. Как Христос воскрес и живет во веки веков, так и все мы воскреснем в последний день». [1] Н.Т. Райт утверждает, что «Божий план состоит не в том, чтобы покинуть этот мир... Скорее, Он намеревается переделать его. И когда он это сделает, он поднимет всех людей к новой телесной жизни, чтобы жить в нем. Таково обещание». христианского Евангелия». [2]
В синоптических Евангелиях и Посланиях Павла вечная жизнь обычно рассматривается как будущий опыт, но Евангелие от Иоанна отличается от них акцентом на вечной жизни как «настоящем владении». [3] [4] Рэймонд Э. Браун указывает, что в синоптических евангелиях вечная жизнь — это нечто полученное на Страшном суде или в будущем веке (Марка 10:30, Матфея 18:8-9), но Евангелие от Иоанна позиционирует вечная жизнь как реальная возможность, как в Иоанна 5:24. [5]
Таким образом, в отличие от синоптиков, в Евангелии от Иоанна вечная жизнь не только футуристическая, но и относится к настоящему. [6] [3] [4] У Иоанна те, кто принимает Христа, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности , поскольку они «перешли от смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24: «Он слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». [7] У Иоанна целью воплощения , смерти , воскресения и прославления Слова было обеспечение вечной жизни человечеству. [6]
Такие ученые, как Джон Х. Лейт, утверждают, что вечная жизнь никогда подробно не описывается в Новом Завете , хотя даются заверения, что верующие получат ее. [8] [9] Другие ученые, такие как Д.А. Карсон, предполагают, что вечная жизнь четко определена в Иоанна 17:3, где Иисус говорит в своей Первосвященнической молитве : «Это жизнь вечная, чтобы познали Тебя, единственного истинного». Бога и посланного Тобою Иисуса Христа». Карсон говорит об этом стихе, что «вечная жизнь не зависит ни больше, ни меньше от познания истинного Бога» и что это «не столько вечная жизнь, сколько личное познание Вечного » . [10] Библейский словарь Эрдмана, с другой стороны, утверждает, что «природа вечной жизни лишь в общих чертах обрисована в ее основных элементах в Новом Завете». [9]
Джон В. Ритенбо говорит, что вечная жизнь — это познание Бога, и что Иисус подразумевает близкие отношения с Богом, которые со временем развиваются. [11]
В то время как синоптические Евангелия рассматриваются как сосредоточенные на провозглашении Царства Божьего , некоторые ученые считают вечную жизнь центральной темой проповеди Иисуса в Евангелии от Иоанна , [6] [12] [13] где получение вечной жизни является считается синонимом входа в Царство. [14] В христианском учении вечная жизнь не является неотъемлемой частью человеческого существования, а представляет собой уникальный дар Божий, основанный на модели Воскресения Иисуса , рассматриваемый как уникальное событие, благодаря которому смерть была побеждена «раз и навсегда». ", позволяя христианам испытать вечную жизнь. [7] Эта вечная жизнь предоставляется верующим, как обычно полагают, при воскресении из мертвых . [7]
В богословии Нового Завета , помимо «жизни» (zoe, т.е. ζωὴ по-гречески), существует также обещанная духовная жизнь, иногда описываемая прилагательным « вечный» (aionios, т.е. αἰώνιος по-гречески), но в других случаях ее просто называют «жизнью». . [7] [15] И у Иоанна, и у Павла возможность достижения вечной жизни и избежать гнева Божьего зависит от веры в Иисуса, Сына Божьего . Ибо пребывание Иоанна во Христе предполагает любовь друг к другу, как в Иоанна 15:9-17 и Иоанна 5:24. Существование божественной любви в верующих облегчает влияние Евангелия на мир и ведет к повсеместному спасению. [7] Затем в 1 Иоанна 3:14 раскрывается обретение вечной жизни «уже, но еще не», говоря о приобретении вечной жизни как о событии, которое раз и навсегда ( ephapax ), и о роли любви в ее достижении: «Мы знайте, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим друг друга. Кто не любит, остается в смерти», чем-то напоминает слова Иисуса в Иоанна 5:24. [16]
В посланиях Павла , старейших текстах Нового Завета, вечная жизнь становится возможной в личности Христа, где по благодати Божией и через веру во Христа люди могут получить дар вечной жизни. [17] Для Павла (как в Галатам 6:8) будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в настоящей жизни. [18] [19] Павел рассматривает грех как препятствие на пути к достижению вечной жизни, как в Римлянам 6:23. Для Павла вечная жизнь — это будущее достояние и « эсхатологическая цель, к которой стремятся верующие». [4] Павел подчеркивает, что вечная жизнь — это не просто что-то, что нужно заслужить, но дар Божий, как в Римлянам 6:23: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». ." [4] Послание к Римлянам 6:23, таким образом, также противопоставляет грех и вечную жизнь: хотя грех приводит к смерти, те, кто «во Христе», пожнут вечную жизнь. [20]
Павел также обсуждает связь вечной жизни со Святым Духом , заявляя, что быть с Духом и думать Духом ведет к вечной жизни, например Галатам 6:8: «Сеющий в Дух, от Духа пожнет». вечная жизнь." [18] Для Павла будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в настоящей жизни, и взаимосвязанные утверждения о настоящей жизни, Духе и будущей жизни составляют ключевой элемент учения по этой теме. в Послании к Галатам. [19]
1 Тимофею 1:16 характеризует христиан, говоря о вечной жизни, и называет последователей Иисуса «образцом для тех, которые после уверуют в Него к жизни вечной». а 6:12 советует им «подвизаться добрым подвигом веры, держаться жизни вечной». [4]
В Новом Завете слово «жизнь» встречается пятнадцать раз, восемь из них включают прилагательное «вечный». [15]
Есть параллели в том, как синоптики говорят о «спасении», а Иоанн говорит о вечной жизни, как показано в таблице ниже: [21]
В Евангелии от Луки притча о добром самаритянине начинается с вопроса о вечной жизни в 10:25, когда законник спрашивает Иисуса, что ему нужно сделать, чтобы «наследовать жизнь вечную».
Евангелие от Матфея включает упоминания о вечной жизни в 19:16, 19:29 и 25:46. Ссылка в Евангелии от Матфея 19:16 находится в притче об Иисусе и богатом юноше , которая также появляется в Евангелии от Марка 10:17–31 и Луки 18:18–30. [22] В этой притче термин «вечная жизнь» соотносится со входом в Царство Божие . [23] Притча начинается с вопроса юноши Иисусу: «Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» и Иисус советует ему соблюдать заповеди, а затем в том же контексте говорит о вхождении в «Царство Божие». [15] [23]
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную .
Иоаннова концепция вечной жизни отличается от синоптической точки зрения . [3] В трудах Иоанна представлен взгляд на вечную жизнь не просто как футуристический , но и относящийся к настоящему , поэтому те, кто слышат слова Иисуса и доверяют Яве, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности. ибо они «перешли из смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24. [6] [7] В целом, Новый Завет уравновешивает настоящее и будущее в отношении вечной жизни: верующий перешел от смерти к вечной жизни, но это еще предстоит полностью осознать в будущем. [9] [24]
В Евангелии от Иоанна имеется около 37 использований слова «жизнь» , из которых около половины относятся к вечной жизни. [6] [13] [15] [25] В Первом послании Иоанна шесть явлений . [6] Эта концепция настолько пронизывает сочинения Иоанна, что во многих случаях жизнь можно воспринимать просто как вечную жизнь . [13]
Реформатский евангелистский богослов Д.А. Карсон считает, что Иоанна 5:24 дает «самое сильное подтверждение начала эсхатологии в Четвертом Евангелии »: верующему не обязательно «ждать до последнего дня , чтобы испытать что-то от жизни воскресения». [26] Джордж Элдон Лэдд указывает, что, как и Царство Божие , вечная жизнь — это «не только эсхатологический дар, принадлежащий Грядущему веку ; это также дар, который нужно получить в старом эоне». [14] В этом контексте дар вечной жизни в старом эоне , в котором все еще присутствуют грех и смерть, противопоставляется вечной жизни в новом эоне жизни и праведности, Мире Грядущем , к которому будут принадлежать верующие. [27] [28]
Однако, хотя, как и в Иоанна 3:16, Бог предоставил верующим дар вечной жизни, возможность гибели ( απόληται ) остается, если человек отвергает Иисуса. Согласно Иоанна 3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не слушающийся Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».
Ближе к концу Евангелия от Иоанна (20:31) цель написания Четвертого Евангелия сформулирована так: «чтобы вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, вы имели жизнь». от его имени». [12] Это часто соотносят с 1 Иоанна 5:13: «Это я написал вам, верующим во имя Сына Божия, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную». [29]
Евангелие от Иоанна позиционирует вечную жизнь вокруг личности Иисуса , Христа. [30] С точки зрения Иоанна, Христос может открыть жизнь людям, потому что Он сам есть жизнь. [7] 1 Иоанна 1:2: «провозглашайте вам жизнь вечную, которая была у Отца и открылась нам» сравнивается с Иоанном 1:1: «и Слово было у Бога», имея в виду пред- существование Христа . [29]
Этот термин используется в Евангелии от Иоанна в контексте Воды Жизни, и в Евангелии от Иоанна 4:14 говорится: «Вода, которую Я дам ему, станет в нем колодцем воды, текущей в жизнь вечную». [31]
В Евангелии от Иоанна 6:51 Иисус утверждает: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Это было перенесено не только на отношения с Иисусом, общие с христианским богословием , но также и на Евхаристию как элемент обретения вечной жизни. [32] Катехизис Католической Церкви (ст. 1212) учит, что христиане рождаются через таинство Крещения и получают «пищу вечной жизни» в Евхаристии. [33]
В Евангелии от Иоанна 10:27–28 Иисус утверждает: «Овцы Мои слышат голос Мой, и Я знаю их, и они следуют за Мною; и Я даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек». Это относится к личным, сердечным отношениям, которые христианин должен иметь с Иисусом. [34]
Другое использование находится в Иоанна 17:3: «И сия есть жизнь вечная, чтобы познали Тебя, единственного истинного Бога, и Того, кого Ты послал, Иисуса Христа», это употребление относится к «теме жизни» в Книге . Откровения . [35]
Христиане- католики учат, что существует сверхъестественное царство, называемое Чистилище , где души, умершие в состоянии благодати , но еще не искупившие простительные грехи или временные наказания из-за прошлых грехов, очищаются, прежде чем они будут допущены на Небеса . [36] [37]
Английская версия Катехизиса Католической Церкви, обнародованная Папой Иоанном Павлом II, не содержит термина «загробная жизнь».
Адвентисты седьмого дня верят, что только Богу присуще безусловное бессмертие , все люди могут обладать бессмертием только условно через веру в Иисуса как дар, неверующие погибнут навечно или перестанут существовать. Эта вера основана на библейских текстах, таких как; Иоанна 3:16, в котором говорится; «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную», а также другие стихи: (1 Тим. 6:16, Быт. 2:17, 3: 1–5, 22, Матфея 25:46, Иоанна 10:28, Римлянам 7:6–8, Римлянам 6:23, 1 Тим 6:19, 1 Иоанна 5:11–13, 1 Кор 15:33–34, Луки 20:36, Матфея 10:28). Эта точка зрения называется условным бессмертием.
Адвентисты также верят, что когда человек умирает, смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии.
В тексте Бытия 2:7 ясно говорится, что Бог вдохнул в созданного человека «дыхание жизни», и человек стал живой душой. Он не получил живой души; он стал им. В Новой Библии короля Иакова говорится, что «человек стал живым существом». Согласно Священному Писанию, только человек получил жизнь таким образом от Бога. По этой причине человек — единственное живое существо, имеющее душу.
Из множества упоминаний о душе и духе в Библии ни разу ни душа, ни дух не объявлялись бессмертными, нетленными или вечными. Действительно, только Бог обладает бессмертием безусловно (1 Тимофею 1:17; 6:16). Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет во время второго пришествия Иисуса, когда они будут возвращены к жизни и перенесены на Небеса, в то время как нечестивцы будут воскрешены, чтобы предстать перед Судом и будут навсегда уничтожены или уничтожены.
Свидетели Иеговы считают, что слово «душа» ( nephesh или psykhe ), используемое в Библии, означает человека, животное или жизнь, которой наслаждается человек или животное. Следовательно, душа не является частью человека, а представляет собой весь человек — человека как живое существо. Следовательно, когда человек или животное умирает, душа умирает, а смерть — это состояние несуществования, согласно Псалмам 146:4, Иезекииля 18:4 и другим отрывкам. [38] Ад ( Аид ) – это не место огненных мучений, а скорее общая могила человечества, место бессознательного. [39] [40]
Одна группа, называемая «малым стадом» из 144 000 человек, получит бессмертие и отправится на небеса, чтобы править как Цари и Священники со Христом в течение тысячи лет . Что касается остального человечества, то после Страшного суда ожидается, что праведники получат вечную жизнь и будут жить вечно на Земле, превращенной в рай .
Те, кому даровано бессмертие на небесах, абсолютно бессмертны и не могут умереть ни по какой причине. [41] Даже сам Бог не смог бы их убить. [42] Они учат, что Иисус был первым, кто был удостоен небесного бессмертия, но что Откровение 7:4 и Откровение 14:1, 3 относятся к буквальному числу (144 000) дополнительных людей, которые станут «самодостаточными». то есть не нуждающиеся ни в чем вне себя (пища, солнечный свет и т. д.) для поддержания собственной жизни. [43]
Они проводят различие между бессмертием и вечной жизнью в том смысле, что люди, которые вынесли окончательный суд и были вознаграждены «вечной жизнью», все равно технически могут потерять эту жизнь и умереть, если они когда-либо гипотетически согрешили в какой-то момент в будущем, хотя они этого не делают. поддаться болезни или старости, потому что они живут вечно, оставаясь при этом подчиненными. [44] Они также по-прежнему зависят от еды, воды, воздуха и т. д. для поддержания жизни. [45] Тем не менее, те, кто проходит это последнее испытание, «гарантированно» останутся верными на протяжении всей вечности, поскольку испытание является совершенным и предназначено для устранения тех, кто когда-либо злоупотребит своей свободой воли. [46]
_(2).jpg/1280px-Mormon_plan_of_Salvation_diagram_(English)_(2).jpg)
В теологии Святых последних дней ( мормонизм ) дух и тело составляют человеческую душу. В то время как человеческое тело подвержено смерти на земле, они верят, что дух никогда не перестанет существовать и что однажды духи и тела всего человечества снова воссоединятся. Эта доктрина проистекает из их веры в то, что воскресение Иисуса Христа дарует универсальный дар бессмертия каждому человеку.
Джозеф Смит-младший , основатель движения Святых последних дней , представил описание загробной жизни , основанное на полученном им видении, записанном в Учении и Заветах . [47] Согласно 76-му разделу Священного Писания СПД , загробная жизнь состоит из трех степеней или царств славы, называемых Небесным Царством , Террестриальным Царством и Телестиальным Царством . Другие библейские тексты говорят о различных степенях славы, например, в 1 Коринфянам 15:40–41: «Есть также тела небесные и тела земные: но слава небесных одна, а слава земных – другая. иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд, ибо одна звезда отличается от другой звезды в славе».
Те немногие, кто не унаследовал никакой степени славы (хотя они и воскресли), живут в состоянии, называемом тьмой внешней , которая, хотя и не является степенью славы, часто обсуждается в этом контексте. На это состояние обречены только те, кто известен как « Сыны погибели ».
Доктрина условного бессмертия утверждает, что человеческая душа по своей природе смертна, и что бессмертие даровано Богом как дар. Эта доктрина представляет собой «взгляд значительного евангелического меньшинства », который «в последние годы вырос в рамках евангелизма». [48]
Некоторые секты, придерживающиеся доктрины возрождения через крещение , также верят в третье царство, называемое Лимбо , которое является конечным пунктом назначения душ , которые не были крещены , но невиновны в смертном грехе. К душам в Лимбо относятся некрещеные младенцы и те, кто жил добродетельно, но никогда при жизни не подвергался христианству. Христианские ученые верят, что грех принес смерть, и что смерть будет преодолена с преодолением греха.
