stringtranslate.com

Женоненавистничество в рэп-музыке

Мизогиния в рэп-музыке определяется как тексты песен, видео или другие компоненты рэп-музыки, которые поощряют, прославляют, оправдывают или легитимизируют объективацию, эксплуатацию или виктимизацию женщин. Это идеология, которая изображает женщин как объекты, которыми мужчины могут владеть, использовать и злоупотреблять. Она низводит женщин до уровня расходных материалов. Она может включать в себя все: от намеков до стереотипных характеристик и клеветы.

Ученые предложили различные объяснения присутствия мизогинии в рэп-музыке . Некоторые утверждали, что рэп-исполнители используют мизогинные тексты песен и изображения женщин как способ утвердить свою мужественность [1] или продемонстрировать свою подлинность как рэперов. [2] [3] Другие предположили, что рэп-музыка является продуктом своей среды, отражающей общепринятое отношение к женщинам, [4] [5] [6] и что рэп-исполнители усвоили негативные стереотипы о женщинах. [1] Другие ученые подчеркивали экономические соображения, утверждая, что рэперы используют мизогинию для достижения коммерческого успеха. [1]

Анализ содержания показал, что приблизительно от 22% до 37% текстов песен в стиле рэп содержат некоторую долю женоненавистничества, в зависимости от поджанра. [7] [8] [9] Адамс и Фуллер утверждают, что существует шесть тем, которые считаются женоненавистническим рэпом: уничижительные высказывания о женщинах относительно пола; комментарии, связывающие злонамеренные действия против женщин, также связанные с сексом; упоминание женщин, создающих проблемы для мужчин; характеристика женщин как «пользователей» мужчин; упоминания того, что женщины хуже мужчин и, наконец, тексты песен, отсылающие к идеям о том, что женщины являются пригодными для использования и выбрасываемыми существами. [1] Например, рэпер из Детройта Эминем , как утверждается, использовал женоненавистничество в одиннадцати из четырнадцати песен на своем третьем студийном альбоме The Marshall Mathers LP (2000). [7] Распространенные темы женоненавистничества включают использование уничижительных названий, таких как «сука» и « шлюха » (производное от слова «шлюха » ), сексуальную объективацию женщин, легитимацию насилия в отношении женщин, недоверие к женщинам, принижение работников секс-индустрии и прославление сутенерства . [10]

Миа Муди-Рамирес пишет, что «большинство женщин-исполнителей определяют независимость, упоминая элементы финансовой стабильности и сексуальности. Они обозначают, что контролируют свое тело и сексуальность. Многие мужчины-рэперы противопоставляют независимую женщину повествованию о золотоискательнице или наезднице , когда они проповедуют независимость в своих текстах. Байно (2010) отметила, что в мире хип-хопа женщины редко бывают лидерами. Вместо этого их обычно изображают как наездниц , или женщин, которые сексуально и визуально привлекательны и поддаются изменам своих партнеров. И наоборот, золотоискательница использует свои физические атрибуты, чтобы манипулировать мужчинами и отнимать у них деньги». [11]

Реакции на мизогинию в хип-хоп музыке варьировались от критики активистов движения за права женщин , студенческих протестов и организованных кампаний до слушаний в Конгрессе в 2007 году. [12] Женщины-рэп-исполнители использовали свою музыку или создавали организации, чтобы открыто противостоять мизогинии в хип-хопе, [13] и выражали сопротивление, используя самоутвержденные тексты и подчеркивая свою независимость как женщин. [14] В одном исследовании женщины-рэперы написали только пять из девяноста мизогинных песен, а также еще 8 песен (из оставшихся 313), в которых не было мизогинных текстов. «Нехватка женщин-исполнителей показывает, насколько в то время рэп был мужским, особенно на платиновом уровне». [15] Однако не все женщины-рэп-исполнители сопротивляются мизогинным изображениям. [14]

Деградация афроамериканских женщин

Многие комментаторы полагают, что афроамериканские женщины страдали от высокого уровня стереотипизации и другой дискриминации, которая тянется еще со времен окончания рабства в США. Некоторые утверждают, что эта историческая и современная распространенность приводит к тому, что женоненавистнические претензии в отношении афроамериканских женщин становятся более рационализированными или остаются незамеченными. Изображение афроамериканских женщин в музыкальных клипах в стиле рэп, в частности, придает правдоподобность гегемонистским контролирующим образам. Эта форма дискриминации была названа «мизогиной», термин, используемый чернокожей феминисткой Патрисией Хилл Коллинз [16] для описания античерного расизма и сексизма по отношению к чернокожим женщинам в визуальной и цифровой культуре в США. Этот термин был придуман Мойей Бейли в 2008 году. [17]

Исследование образов афроамериканских женщин в клипах рэп-музыки выявило три распространенных стереотипа: «Иезавель», «Сапфир» и «Мами/ Мамочка-малышка ». В своем анализе 38 клипов рэп-музыки автор Эмерсон указывает, что видео содержат идеологически контролирующий образ гиперсексуальной «Иезавель», а также образы субъектности, независимости, силы и автономии. Эмерсон также указывает, что в видео часто присутствует инверсия традиционного фокуса на женских телах с мужского взгляда. Вместо этого она отмечает, что видео имеют общую «конструкцию мужского тела, и в частности черного мужского тела, как объекта удовольствия черной женщины». [18]

Линдси Мелани продолжает эту работу, написав: «Основываясь на этих трех стереотипах, видео представляют афроамериканских женщин как жадных, нечестных, сексуальных объектов, не уважающих ни себя, ни других, включая детей, находящихся под их опекой. Женщины в видео презираются мужчинами и существуют, чтобы доставлять им удовольствие». [19] В другой статье говорится, что в жанре «гангста-рэпа» женщины, а точнее афроамериканские женщины, низводятся до простых объектов, единственным предназначением которых является секс, а также насилие, и в конечном итоге они рассматриваются как обуза для мужчин. [1]

Женоненавистнические описания чернокожих женщин в рэп-музыке в основном используются чернокожими мужчинами, что может отражать напряженность гендерных отношений в афроамериканских общинах. Академик Дениз Херд пишет: «Сексизм заметен, вульгарен, агрессивен и популярен, подпитывается комплексом факторов, включая сексизм в чернокожих общинах, которые влияют на отношение и тексты песен рэперов, а также патриархальные ценности, пронизывающие общество в целом». [20]

Канадский рэпер Дрейк написал несколько песен, которые можно расценить как унижение женщин. Одна из его примечательных строк из "Paris Morton Music" - "Я ненавижу называть женщин "суками", но суки это любят". У него много сомнительных текстов, которые заставляют людей сомневаться, уважает ли он женщин так, как он говорит. В интервью в прямом эфире его спросили о его мнении о текстах песен в рэп-песнях того времени и о том, считает ли он, что в то время было много неуважения к женщинам.

Обоснование

Уличная аутентичность

По мнению некоторых ученых, мейнстримовая хип-хоп-музыка подтверждает гомофобию и сексизм , чтобы прославлять образы насилия. [1] [21] Они утверждают, что рэперы создают откровенные, жестокие тексты против женщин, чтобы утвердить свое господство над ними и доказать свою подлинность как гангстеров . Некоторые исследования предполагают, что рэперы боятся, что их посчитают «мягкими» или «поддельными», и поэтому ассоциируют себя с гипермаскулинными автопортретами и враждебными представлениями о женщинах. [22] [23] Их готовность социально угнетать женщин, с этой точки зрения, становится способом для хип-хоп/рэп-исполнителей утвердить свою мужественность . Между тем, мужчины-исполнители постоянно борются с идеей двойного сознания У. Э. Б. Дюбуа . [24] [ актуально? – обсудить ]

Некоторые ученые утверждают, что женоненавистнические тексты рэпа способствуют культурной терпимости к сексуальному насилию, и один из них написал, что они добавляют к «увековечению культуры изнасилования и принятию мифа об изнасиловании ». [25] По словам одного журналиста, из-за современной поп-культуры этот вид «агрессивного отношения к американскому обществу был кодифицирован как «естественное» отношение всех чернокожих мужчин в обществе». [26] Согласно этой точке зрения, рэп-музыка пропагандирует и отражает культуру изнасилования, которую один автор описывает как «комплекс убеждений, поддерживающих континуум угрожающего насилия в отношении женщин, который варьируется от сексуальных замечаний до самого изнасилования». [27] Они утверждают, что «гангста-рэп» на самом деле может быть культурным заявлением о рэперах и их жизненном опыте, и в свою очередь опровергает любой тип структурно-ориентированного объяснения.

Академик Элайджа Андерсон связывает отношение к женщинам в хип-хоп культуре с проблемными гендерными отношениями в чернокожих и латиноамериканских общинах в центре города . В этнографическом исследовании кварталов в центре города Филадельфия Андерсон обнаружил, что молодые люди в чернокожих/латиноамериканских кварталах пытаются повысить свой социальный статус и самооценку, унижая и эксплуатируя женщин. [28] Андерсон пишет, что «[во] многих случаях, чем больше молодой человек, по-видимому, эксплуатирует молодую женщину, тем выше его уважение в группе сверстников». [29]

Национальный язык хип-хопа

Язык, используемый в хип-хопе, в высокой степени гендерен. Артисты и слушатели всех полов часто вынуждены участвовать в хип-хопе через строгие системы гетеросексуально-центрированной власти. [ требуется ссылка ] Привилегирование опыта чернокожих мужчин в этих рамках - это то, что создает язык нации хип-хопа (HHNL). [30] По словам одного ученого, в HHNL имеют место определенные гендерные тропы, используемые для оправдания сексуального угнетения. Тропы расы и расового угнетения в сочетании с тропами гендера позволяют HHNL оставаться гетеро-маскулинными за счет чернокожих женщин и/или чернокожих квир-рэперов, особенно тех, кто пытается это использовать. [31]

По мнению отдельного академика, многие песни и тексты песен чернокожих мужчин-артистов раскрывают глубоко укоренившуюся гетеромужественность в хип-хопе, которую необходимо демонтировать, чтобы чернокожие женщины и/или квир-артисты действительно могли использовать HHNL для создания повествований, которые отделены от гетеросексуального мужского удовольствия и утверждают свой контроль. По их мнению, такие артисты, как Мисси Эллиотт , Куин Латифа , Меган Ти Сталлион и Noname , обладают этой способностью к демонтажу. «Их целенаправленное использование альтернативного HHNL для заявлений о себе и теле, а также о субъективности и женственности чернокожих женщин в более широком смысле — это заявления, которые немногие женщины когда-либо могли бы сделать публично». [32]

Коммерческие стимулы

Другим обоснованием использования мизогинии в хип-хоп-музыке является то, что она помогла рэперам добиться коммерческого успеха. [1] Хотя хип-хоп начинался как продюсерская форма искусства среди рабочего класса и бедной афроамериканской и пуэрториканской молодежи, некоторые утверждают, что его превращение в глобальный потребительский продукт повлияло на его отношение к женщинам. В 1990-х годах руководители звукозаписывающих компаний начали призывать хип-хоп-исполнителей писать более жестокие и оскорбительные тексты песен [33] по требованию хип-хоп-аудитории. [34] Академик Маргарет Хантер предполагает, что в этот период коммерциализация хип-хопа для преимущественно белой аудитории стала связана с подавляющей объективацией цветных женщин в рэп-текстах и ​​видео. [35]

Описывая преобладание изображений цветных женщин, особенно в постоянно присутствующих сценах стрип-клубов в современных музыкальных клипах хип-хопа, Хантер утверждает, что «поскольку эти сексуальные сделки также являются расовыми, частью их привлекательности для покупающей аудитории является усиление доминирующих нарративов об афроамериканских и латиноамериканских женщинах и сопутствующая символическая защита белой женственности ее отсутствием в представлениях». [35] Однако некоторые считают, что «женоненавистничество всегда было там». Серена Ким, редактор отдела журнала Vibe , утверждает: «...сейчас все по-другому, потому что культура стала больше и мейнстримнее. Теперь каждый ребенок в Америке хорошо разбирается в хип-хопе». [2] [3]

Распространение более широкой культурной женоненавистничества

Многие ученые утверждают, что женоненавистничество в хип-хоп-культуре является продуктом женоненавистничества в американской культуре в целом. [4] Ученые Адамс и Фуллер предполагают, что исполнители хип-хопа усвоили негативные стереотипы о женщинах, которые распространены в американском обществе, после того, как стали свидетелями плохого обращения с женщинами в детстве. [1] Майкл Эрик Дайсон утверждает, что женоненавистничество — это проверенная американская традиция, из которой хип-хоп черпает свое понимание того, как должны вести себя мужчины и женщины. [5] Аналогичным образом, Шарлиз Чейни утверждает, что женоненавистничество хип-хопа и продвижение традиционных гендерных ролей отражают основные американские ценности. [6]

Журналисты Джефф Чанг и Дэвид Зиркин утверждают, что женоненавистничество, существующее в американской популярной культуре, дает «стимулы молодым цветным мужчинам проявлять ярую мужественность». [36] Автор Кейт Бернс утверждает в том же духе, что дискурс хип-хоп культуры формируется ее окружением, заявляя, что вместо того, чтобы спрашивать: «Каково влияние рэпа на американское общество и культуру?», критики должны спросить: «Какова была роль общества в формировании и влиянии на хип-хоп?» [37]

Черная феминистка Белл Хукс предполагает, что мизогиния в хип-хоп культуре не является «мужской черной вещью», а имеет свои корни в более широкой модели враждебности по отношению к женщинам в американской культуре. Она предостерегает от выделения критики против рэп-музыки, принимая и увековечивая менее грубые и вульгарные проявления мизогинии, которые пронизывают американское общество. Она пишет, что «гораздо легче нападать на гангста-рэп, чем противостоять культуре, которая производит [нужду] [в гангста-рэпе]». [38] Другие повторили эту обеспокоенность, утверждая, что содержание хип-хопа не более мизогинично, чем другие формы популярного дискурса. [39] Академик Леола Джонсон, например, утверждает:

Женоненавистнические тексты гангста-рэпа действительно полны ненависти, но они не представляют собой новую тенденцию в черной поп-культуре и не отличаются принципиально от дискурсов ненависти к женщинам, которые распространены среди белых мужчин. Опасность этого понимания в том, что оно может быть прочитано как оправдание черной мизогинии. [40]

В другом исследовании говорится:

Особое значение имеют те аспекты музыки, которые часто появляются в разгар политических дебатов и шумихи в СМИ. Часто эти аспекты изучаются не с целью получения более превосходных и более тонких пониманий формы искусства, а скорее для продвижения одной политической повестки дня или создания приятного звукового фрагмента. Женоненавистничество в рэп-музыке — один из таких случаев. [41]

Темы

Рональд Вейцер и Чарис Э. Кубрин (2009) выделили пять распространенных мизогинных тем в рэп-текстах: (a) уничижительное называние и пристыжение женщин, (b) сексуальная объективация женщин, (c) легитимация насилия в отношении женщин, (d) недоверие к женщинам и (e) восхваление проституции и сутенерства. [10] Сексуальная объективация является наиболее распространенной мизогинной темой в рэп-музыке по мнению Вейцера и Кубрин, чей анализ 2009 года показал, что 67% исследованных рэп-текстов сексуально объективируют женщин. [15]

В женоненавистнических песнях женщины описываются с использованием уничижительных имен, таких как « суки », « мотыги » или « цыплячьи головы ». [23] [42] Эти оскорбления направлены на то, чтобы унизить их и поставить «на место». [43] Между тем, мужчин восхваляют за оскорбления и эксплуатацию женщин. Один из примеров этого можно найти в видеороликах, в которых хип-хоп-исполнители отдыхают у бассейна, пока гарем женщин кружится вокруг них в бикини. [44] Цветные женщины, особенно чернокожие, чаще выступают в качестве сексуальных объектов в таких видеороликах, чем белые женщины. [45]

Насилие со стороны партнёра в хип-хопе

Женоненавистнический рэп часто изображает физическое насилие и изнасилование как уместные ответы женщинам, которые бросают вызов мужскому доминированию, отказываются от сексуальных домогательств или просто «оскорбляют» мужчин. [46] Эта динамика иллюстрируется Juvenile в его песне March Nigga Step , где он читает: «Если она думает, что ты шутишь, она собирается получить быстрый удушающий удар?». Популярные рэп-исполнители, такие как Eminem и Odd Future, также подвергались критике за их изображения насилия в отношении женщин. [47] [48]

Есть множество случаев, когда мужчины-рэперы высмеивали своих коллег-женщин, принижая опыт домашнего насилия и насилия в отношениях. Это увековечивает вредное представление о том, что такие вопросы не следует воспринимать всерьез. Например, Дрейк высмеял травматический опыт Меган Ти Сталлион, когда ей выстрелили в ногу, когда она ехала в машине с Тори Лейнез. [49] В своей песне «Circo Loco» Дрейк пренебрежительно читает рэп: «Эта хрень о том, что ей делают уколы, но она все равно жеребец», подразумевая недоверие ее рассказу и преуменьшая серьезность инцидента. Такие замечания не только демонстрируют отсутствие поддержки Меган Ти Сталлион, но и раскрывают предвзятость по отношению к своему коллеге-мужчине, в конечном итоге унижая и подрывая опыт женщин. В таких случаях мы начинаем видеть сторону мужчин-рэперов, которая является подлой. Высмеивают женщин таким образом, что создается впечатление, будто они считают их менее важными.

Связанная с этим подтема включает в себя хвастовство о сексуальных актах, которые причиняют вред или причиняют боль женщинам. [46] Многие женоненавистнические рэп-песни также изображают женщин как ненадежных или недостойных уважения. Женщины изображаются как роковые женщины , «золотоискательницы», [50] [51] и как нечестные в сексуальных вопросах. Тупак Шакур ( Hell 4 A Hustler ) спрашивает: «Зачем сажать семена в грязную сучку, ожидая, чтобы обмануть меня? Не жизнь для меня». [52] В то же время прославляются сутенеры; восхваляется их способность контролировать и эксплуатировать женщин. [53] [51]

Жанр рэп-музыки берет свое начало в эпоху рабства и родился из традиционных рабских духовных песен, таких как блюз, джаз и соул, как способ борьбы афроамериканцев с угнетением посредством музыки. Жанры блюза, джаза и соула со временем трансформировались с помощью афроамериканской молодежи в один из самых популярных жанров музыки, называемый рэп-музыкой, который, в отличие от традиционных рабских духовных песен, рэп-музыка содержит элементы пропаганды насилия, секса и материализма. [54] Когда рэперы изображают эти сообщения насилия, секса и материализма, по словам Конрада, Диксона и Чжана, «исследователи предполагают, что эти сообщения пропагандируют стремление к богатству, одновременно восхваляя сексуальные действия и насилие как средство получения этого богатства». [54]

Однако в жанре рэп-музыки есть «гангста-рэп», который отображает другой тип сообщения. По словам Конрада, Диксона, Чжана, контент-анализ, проведенный Кубруном (2005), установил, что 68% основного сообщения «гангста-рэпа» — это уважение, и оно отображается так же часто, как и сообщение о насилии в рэп-музыке. Демонстрация такого мощного сообщения, как уважение, помогает показать, что рэп-музыка может быть использована афроамериканским сообществом в позитивных целях для укрепления общественного движения. [54]

Распространенность

Явная мизогиния в рэп-музыке появилась в конце 1980-х годов и с тех пор стала характерной чертой музыки многочисленных исполнителей хип-хопа. [1] Анализ контента шести СМИ, проведенный в 2005 году, показал, что музыка содержала значительно больше сексуального контента, чем любые другие СМИ. [55] Опрос подростков показал, что 66% чернокожих девочек и 57% чернокожих мальчиков считают, что видеоклипы рэп-музыки изображают чернокожих женщин «плохими и оскорбительными способами». [56] Гангста-рэп , самый коммерчески успешный поджанр хип-хопа, [57] особенно критиковался и ассоциировался с мизогинией. [6] [41]

В контент-анализе гангста -рэпа 2001 года социологи Чарис Э. Кубрин и Рональд Вейцер утверждали, что примерно 22% исследованных рэп-текстов содержали насилие в отношении женщин , включая изображения нападений , убийств и изнасилований . По их мнению, распространенность женоненавистнических тем в песнях была следующей: оскорбления и стыд составляют 49%, сексуальная объективация составляет 67%, недоверие к женщинам составляет 47%, акты насилия в отношении женщин составляют 18%, а торговля людьми составляет 20%. [15] Напротив, в аналогичном исследовании социолога Эдварда Г. Армстронга Эминем набрал 78% за насильственную женоненавистничество. Из восемнадцати песен на его альбоме 2000 года The Marshall Mathers LP , одиннадцать содержат жестокие и женоненавистнические тексты, девять из которых относятся к убийству женщин. [7]

В 2003 году Панчо Макфарланд провел анализ чиканос-рэпа и обнаружил, что чиканос -рэперы изображают женщин как сексуальные объекты, морально и интеллектуально неполноценные, и объекты насилия. 37% чиканос-рэпа изображали женщин как сексуальные объекты, а 4% упоминали насилие в отношении женщин. За исключением образа « хорошей матери », все остальные женщины, упомянутые в выборке, изображались негативно. Более того, чиканос-рэперы, обсуждавшие секс и сексуальность, почти всегда изображали женщин как объекты доминирования для мужчин. [9]

Конрад, Диксон и Чжан (2009) исследовали рэп -клипы и отметили, что произошел сдвиг от жестоких изображений к более сексуальным женоненавистническим. Женщины в рэп-клипах помещаются в позиции объективации и сексуального подчинения своим коллегам-мужчинам. Исследователи утверждают, что это «предполагает, что существуют важные гендерные различия, которые предпочитают мужчин женщинам». [54]

Подчинение женщин не является уникальным для жанра хип-хопа. Согласно анализу Вейцера и Кубрина 2009 года, 22% рэп-песен, рассмотренных в их исследовании, содержали женоненавистнические тексты. Это означает, что женоненавистничество менее распространено в рэп-музыке, чем полагают некоторые критики, хотя, несомненно, является значимой темой. Исследователи отметили, что, согласно некоторым исследованиям, женщины представлены как подчиненные мужчинам в большинстве клипов рок- и кантри-музыки. Анализ также показывает, что женоненавистнические послания рэпа довольно экстремальны. Рэп выделяется интенсивностью и графическим характером его лирической объективации, эксплуатации и виктимизации женщин. Другие жанры, в совокупности, делают более тонкие намеки на гендерное неравенство или представляют более приглушенную критику женщин. [8]

Рэпер Тим'м Уэст говорит, что пришло время начать задавать вопросы о рэпе и хип-хопе: «Нам нужно начать спрашивать себя, почему мы вложились в эту индустрию, которая в подавляющем большинстве уделяет внимание, ресурсы и капитал людям, продвигающим образы, которые считаются негативными и которые действительно продвигают стереотипы в противовес более позитивным образам», - говорит Уэст. [15]

Влияние

Экспериментальные исследования пытались измерить эффекты воздействия рэп-музыки. Многочисленные исследования обнаружили корреляцию между потреблением женоненавистнической хип-хоп-музыки и негативными убеждениями о женщинах. Вебстер и др. обнаружили, что мужчины, которые слушали сексуально жестокие тексты гангста-рэпа, были значительно более склонны, чем контрольная группа, выражать «противоборческие сексуальные убеждения», такие как убеждение, что мужчины должны доминировать над женщинами. Однако они отметили, что гангста-рэп не повлиял на другие взгляды мужчин на женщин. [58]

Другие исследования показали, что рэп-видео, содержащие изображения женщин в сексуально подчиненных ролях, увеличивают принятие женщинами или женщинами насилия в отношении женщин, [59] и что прослушивание женоненавистнического хип-хопа увеличивает сексуально агрессивное поведение у мужчин. [60] Женщины и мужчины более склонны принимать сексистские и унизительные сообщения о гендерных отношениях после прослушивания музыки с сексуально унижающей музыкой. Однако студенты колледжей, которые слушают эту музыку, еще более склонны говорить, что они считают эти тексты точными и приемлемыми изображениями романтических и сексуальных отношений. [ необходима цитата ]

Из-за способности хип-хопа легко влиять на население, женоненавистнические тексты в рэп-музыке становятся мишенью для женщин, поскольку большую часть женоненавистнических высказываний слушают мужчины.

Женщины не только объективируются и подвергаются насилию в текстах песен под откровенно сексуальную музыку, но и сама музыка изображает женщин как нечто низшее, чем мужчины. Согласно учебнику «Женщины: образы и реальность», эта музыка посылает молодым людям, особенно чернокожей молодежи, сообщение о том, что их враги — чернокожие девушки и женщины, поскольку музыка изображает женщин как эгоистичных, ненадежных и подчиненных. [61]

Исследование 2007 года, проведенное Майклом Коббом и Уильямом Бетчером, показало, что воздействие рэп-музыки усиливает сексистские настроения по отношению к женщинам. Мужчины, которые слушали рэп-музыку, придерживались более сексистских убеждений, чем контрольная группа. Женщины также были более склонны поддерживать сексизм, когда рэп-музыка не была откровенно женоненавистнической. Однако они были менее склонны придерживаться сексистских убеждений, когда тексты песен были очень женоненавистническими. [62] [63] Рудман и Ли обнаружили, что воздействие жестокой и женоненавистнической рэп-музыки усиливает связь между чернокожими мужчинами и негативными качествами. Люди, которые подвергались воздействию жестокой и женоненавистнической рэп-музыки, с большей вероятностью воспринимают чернокожих мужчин как враждебных и сексистских. [64]

Например, ученые Джоннетта Б. Коул и Беверли Гай-Шефталл выразили обеспокоенность по поводу влияния женоненавистничества в хип-хоп-культуре на детей, заявив: «Мы обеспокоены, потому что считаем, что хип-хоп более женоненавистнический и неуважительный по отношению к чернокожим девочкам и женщинам, чем другие популярные музыкальные жанры. Случайные ссылки на изнасилование и другие формы насилия, а также визуальные эффекты и сообщения в стиле «мягкого порно» во многих музыкальных клипах рэп-музыки запечатлеваются в сознании молодых чернокожих мальчиков и девочек в раннем возрасте». [65]

Лонгитюдное исследование показало, что молодые люди, которые регулярно слушают сексуально унижающие тексты песен, с большей вероятностью начнут заниматься сексом в более раннем возрасте, в то время как воздействие не унижающего достоинство сексуального контента не оказало никакого эффекта. Сексуально унижающие тексты песен оказались наиболее распространенными в рэп-музыке. Исследование также предполагает, что повторное воздействие сексуально унижающих текстов песен может привести к тому, что девушки будут ожидать, что их партнеры будут относиться к ним неуважительно и что им придется занять подчиненную роль. [66]

В исследовании 2011 года Гурдин и Леммонс определили возраст и привычки прослушивания как ключевые факторы, которые определяют восприятие и влияние мизогинии в хип-хоп музыке. Они обследовали студентов в возрасте от 18 до 24 лет и обнаружили, что чем старше были участники, тем меньше они слушали рэп-музыку и что они более негативно реагировали на мизогинные тексты песен. [67]

Наряду с основными проведенными исследованиями, мизогиния в рэп-музыке формирует у людей иное мышление. Например, дети, которые растут, слушая мизогинную музыку, могут начать чувствовать себя комфортно, разговаривая с женщинами таким образом, который повлияет на то, как они будут относиться к женщинам в будущем. Хотя это может быть не всегда так, регулярное прослушивание такого типа музыки дает людям мышление, которое дает им «разрешение» разговаривать с женщинами таким образом.

В исследованиях, проведенных для оценки реакций молодых мужчин, подвергшихся воздействию жестоких или сексистских рэп- или музыкальных клипов, участники сообщили о повышенной вероятности того, что они будут участвовать в насилии, большем принятии насилия и большем принятии насилия в отношении женщин, чем те, кто не подвергался воздействию этих видеороликов. [68]

В исследовании, посвященном изучению воздействия на женщин-слушательниц, Эллен С. Никодим обнаружила, что при сравнении воздействия объективирующей песни с нейтральной песней «не было существенных различий между двумя группами по показателям стыда за свое тело, наблюдения за своим телом и симптомов депрессии. Существенные различия между двумя группами наблюдались с точки зрения самообъективации: те, кто слушал объективирующую песню, сообщали о более высоком уровне самообъективации, о чем свидетельствует большее количество утверждений, в которых каким-то образом говорилось: «Я — это мое тело». [69]

Игнорирование женоненавистничества

Многие артисты, чьи тексты сексистских песен унижают женщин, часто несут важные послания, которые затемняются из-за использования ими женоненавистничества. Джулиус Бейли определил Канье Уэста как «находящегося на передовой сексистского режима, замаскированного под освобождение черных в форме искусства». Хотя Канье признает, что черные мужчины являются жертвами политики расовой дискриминации, он игнорирует ее влияние на черных женщин. Канье «участвует в процессе сублимации по отношению к сексуальному насилию над белыми женщинами, чтобы смягчить свое разочарование относительно системы, которая способствует невидимости и эксплуатации черных мужчин. [70]

Бейли продолжает, говоря, что мы должны усомниться в искренности посланий Канье, когда он читает рэп в конце "New Slaves" об угрозах сексуального насилия над женами владельцев частных корпораций, принуждая их к половому акту и эякулируя сперму им в рот и на одежду. Бейли говорит, что Канье должен осознать, что угнетение другой группы людей не означает, что он освобожден. [70]

В видео, опубликованном на YouTube в 2010 году, артист Нелли дает интервью о своих мыслях по поводу печально известного «проведения кредитной карты» в своем музыкальном клипе на песню « Tip Drill ». Этот музыкальный клип оказался в авангарде протеста из-за своей женоненавистничества и эксплуатации женщин и их тел, особенно женщинами из колледжа Спелмана . По словам Марка Энтони Нила, профессора американистики в Техасском университете в Остине, «tip drilling» — это «разговорное выражение в гетто, обозначающее пресловутую уродливую девушку с красивым телом» [71] . В видео Нелли заявляет: «Что я сделал не так?» Он продолжает: «Как мне унизить женщину, которая предложила мне это сделать?»

Хотя в его текстах присутствует явная мизогиния, Lil Wayne внес позитивный вклад в эту проблему. Бенджамин Мур Дюпри сказал, что Lil Wayne, «вовлекается в «идиллический импульс» Ребаки сопротивления, возмещения, трансцендентности и оппозиции дискурсивными способами, несмотря на спорную тематику его текстов и репрезентативные подтексты его визуальных образов». Он также обсуждает, что музыка Lil Wayne является «музыкальной эстетикой, которая больше направлена ​​на вечеринки, чем на поэтизацию социально-политических явлений. Его музыка достигает определенного уровня сознания через выражение проблем черной жизни в городе». [72]

Многие женщины-рэперы, такие как Мисси Эллиотт и Ив, включают тексты и темы, которые оправдывают женоненавистничество. Мэтью Оуэр утверждает в «A „Man's Woman?“ Contradictory Messages in the Songs of Female Rappers, 1992-2000», что, хотя рэп и предоставляет выход для тех, кто маргинализирован и/или угнетен, таких как женщины, существует очень «большое количество женской самообъективации, самоэксплуатации и унизительных и унижающих текстов о женщинах в целом». [73]

Это часто упускается из виду, поскольку, будучи произнесенным женщиной, это уже расширяет их возможности, давая им голос. Однако это противоречит и работает в обратном направлении в усилиях по расширению прав и возможностей женщин и женщин-рэперов. Оуэр утверждает, что «эти противоречивые тексты сводят на нет позитивные сообщения, которые передаются женщинами и женщинами-рэперами, следовательно, воспроизводя и поддерживая гегемонистские, сексистские представления о женственности и служа подрыву и лишению женщин власти». [73]

Мэтью Оуэр приводит в пример исследование, в котором сравниваются тексты песен рэперов первой волны, таких как Куин Латифа и MC Lyte, с текстами песен рэперов второй волны, такими как Лил Ким и Фокси Браун. В выборку вошли 44 песни, написанные в период с 1992 по 2000 год о некоторых женщинах-исполнительницах, тексты которых специально посвящены иллюстрированию расширения прав и возможностей женщин. Было обнаружено использование хвастовства в качестве темы, акцент на привлекательности, желанности и потребности в дорогих материальных объектах. «Этот тип и степень высокомерия отражаются во всей рэп-музыке и не являются уникальными для мужчин или женщин; скорее, они иллюстрируют способности артистов в их повествованиях преодолевать препятствия и в конечном итоге достигать успеха, пусть и материального». [73]

Ответ

В 2001 году «министр хип-хопа» и бывший министр «Нации ислама» Конрад Тиллард враждовал с соучредителем Def Jam Recordings Расселом Симмонсом , обвинив его в разжигании насилия путем частого использования таких слов, как « ниггер » и «сука» в текстах рэп-песен. [74] [75] [76] Затем Тиллард организовал саммит в Гарлеме по поводу того, что он считал негативными образами в хип-хопе. Симмонс организовал контрсаммит, призвав общественность «не поддерживать открытых и агрессивных критиков хип-хоп-сообщества». [77] [78]

В 2004 году студенты колледжа Спелмана протестовали против музыкального клипа рэпера Нелли « Tip Drill » и женоненавистничества в рэп-музыке в целом. Студенты критиковали негативное изображение и сексуальную объективацию афроамериканских женщин в клипе, в котором женщины в бикини танцуют и имитируют различные сексуальные действия, мужчины бросают деньги в женские гениталии, а Нелли проводит кредитной картой через ягодицы женщины. [79] [80] Основываясь на импульсе, порожденном протестами колледжа Спелмана, журнал Essence начал двенадцатимесячную кампанию под названием «Верните музыку» для борьбы с женоненавистничеством в культуре хип-хопа. [81] Однако протесты и последующая кампания получили мало освещения в СМИ. [82]

25 сентября 2007 года состоялись слушания в Конгрессе, чтобы рассмотреть женоненавистничество и расизм в культуре хип-хопа. [83] Название слушаний «От Имуса к индустрии: бизнес стереотипов и унизительных образов» отсылало к радиоведущему Дону Имусу , который назвал женскую баскетбольную команду Ратгерского университета «тупыми шлюхами», а позже обвинил в выборе слов хип-хоп. Рэперы «унижают и порочат чернокожих женщин», утверждал Имус, и называют их «худшими именами, чем я когда-либо». [84] Слушания, похоже, не имели никакого эффекта и были в значительной степени проигнорированы прессой. [85]

Однако не все обвинения в женоненавистничестве в хип-хопе были восприняты всерьёз. В случае насилия Эминема по отношению к женщинам опрос, проведённый журналом Teen , показал, что 74% девушек-подростков встречались бы с Эминемом, если бы им предоставили шанс, несмотря на его насилие по отношению к женщинам в его музыке. [86] Кроме того, женщины-слушатели поп-хитов радиостанции TO KISS 92 говорили о его музыке: «Если вам это не нравится, выключите» и «это просто развлечение и развлечение». Это иллюстрирует тот факт, что мнения различаются среди женской или женской аудитории. [87]

Включенный в список видных деятелей, занявших позицию по этому вопросу, афроамериканский ученый Лерон Беннетт-младший заявил, что «нам... необходимо новое понимание — в средствах массовой информации, в индустрии развлечений, в наших церквях, школах и организациях — того, что популярные песни так же важны, как и законопроекты о гражданских правах, и что общество, которое платит волынщикам за развращение своей молодежи и позор своих женщин и матерей, вскоре обнаружит, что у него нет гражданских прав, которые нужно защищать, и нет песен, которые нужно петь». [61]

Женщины-хип-хоп-исполнители

Исполнительница Ники Минаж на концерте. Минаж описывают как видеолису — женщину- модель , которая появляется в музыкальных клипах, ориентированных на хип-хоп . [88]

Хип-хоп — традиционно мужской жанр, в котором критики утверждают, что подлинность часто отождествляется с мужественностью. [89] Это создает один из многих барьеров, с которыми обычно сталкиваются женщины-исполнители, вступая в мир хип-хопа, что приводит к тому, что некоторые испытывают враждебность по отношению к ним из-за их пола и маргинализации. [89] Враждебность по отношению к их полу в значительной степени не встречала взаимности до недавнего принятия образов независимых женщин и использования их сексуальности в качестве формы сексуального освобождения такими исполнителями, как Лорин Хилл , Эрика Баду , Мисси Эллиотт , Ив , Бейонсе и Мэри Джей Блайдж . [90] [1]

Некоторые критики, такие как Дэниэлл Смит, утверждали, что для того, чтобы добиться успеха, женщины-исполнители должны соответствовать чрезмерно сексуализированному или мужскому образу, чтобы быть востребованными в хип-хопе, [91] поскольку многие руководители, продюсеры и слушатели, по-видимому, предпочитают мужские версии реальности. [92] Феминистка Робин Робертс утверждала, что такие артисты, как Ники Минаж, становятся легкой мишенью для женоненавистничества из-за таких песен, как « Stupid Hoe », в то время как другие критики ссылались на таких артистов, как Lil' Kim , Mia X и Trina , которые часто называют себя и других женщин «суками», «шлюхами» и «золотоискателями». [90]

Музыканты, представляющие мужественную личность, как Young MA, часто исполняют песни в духе « Ooouuu », которые ставят ее в мужскую роль со словами «Я не открываю двери для шлюхи / Мне просто нужна шея, ничего больше» и «Я катаюсь ради своих парней, это кодекс братана». [93] Анализ контента музыкальных клипов 2011 года показал, что сексуальная объективация женщин происходит не только в музыкальных клипах исполнителей-мужчин, но также и исполнителей женского пола. [4] Было обнаружено, что женщины-рэперы и исполнители R&B особенно склонны к самообъективации, что согласуется с теорией объективации . [4]

Американский академик Триша Роуз утверждала, что женщины-рэперы, большинство из которых чернокожие, [5] могут испытывать трудности с осуждением женоненавистничества мужчин-рэперов из-за необходимости коллективно противостоять расизму и желания не способствовать стереотипу о том, что мужественность чернокожих является «патологической». [6] Реболло-Гил и Морас также утверждали, что чернокожие женщины-рэперы не смогли обеспечить всеобъемлющую защиту как рэп-музыки, так и жанра, поскольку женоненавистничество часто «интерпретируется как измена их чернокожими коллегами-мужчинами и может, возможно, навредить их карьере». [7]

Медиа-издание Feministing утверждает, что артисты Ники Минаж, Young MA и другие, подобные им, являются жертвами индустрии, которая зарабатывает миллионы на неуважении и объективации женщин. [94] Автор Шерил Л. Киз предположила, что женщины в индустрии редко получают возможность выражать вдохновляющие сообщения, потому что для того, чтобы войти в рэп и хип-хоп как исполнители и конкурировать с мужчинами-рэперами, они должны следовать тому, что Киз называет «мужскими правилами». [95] Женщины-исполнители рэпа и хип-хопа должны, по словам Киз, воплощать мужскую эстетику и подражать мужскому поведению, чтобы привлечь внимание преимущественно мужских продюсеров. Аналогичным образом социолог Патрисия Хилл Коллинз утверждает, что женщины-исполнители должны следовать определенным правилам и даже объективировать себя, чтобы быть «принятыми в этой контролируемой черными мужчинами вселенной». [96]

В своей книге «Gender Talk» Джоннетта Коул и Беверли Гай-Шефталл предположили, что объективация афроамериканских женщин потенциально может иметь исторические корни в том, что исторически тела афроамериканских женщин «использовались как питательная среда для воспроизводства рабского населения», а также использовались как средство удовольствия для белых рабовладельцев. Они предполагают, что афроамериканские женщины всегда были очень уязвимой частью общества, и что это отражается в гангста-рэп-музыке. [97]

Мужчины-хип-хоп исполнители

Многие мужчины-рэперы, особенно те, кого называют политическими хип-хоп -артистами, осуждают женоненавистничество в хип-хопе. В «Песне Ассаты» из его альбома 1992 года Sleeping with the Enemy артист Пэрис критикует женоненавистничество, читая рэп о том, как женщины заслуживают уважения. Видеоклип на эту песню был выпущен на YouTube-канале лейбла Пэрис Guerrilla Funk Records. [98]

Immortal Technique также неоднократно осуждал сексизм. Трек «Crossing the Boundary» из его альбома 2003 года Revolutionary Vol. 2 начинается со строки: «Я никогда не пишу песни, которые не уважают женщин» . [99] В 2010 году на хип-хоп фестивале Rock the Bells в Нью-Йорке он осудил женоненавистничество на сцене, заявив: «Твоя мать, твоя сестра, твоя бабушка, девушка, с которой ты пришел сюда сегодня вечером, или женщина, на которой ты когда-нибудь женишься, она могла потерять девственность, став жертвой изнасилования... и она могла никогда тебе об этом не рассказать. Вы, бедняги, можете никогда об этом не узнать, и это потому, что женщины гордее мужчин, и каждый раз, когда нас делали рабами, только с помощью наших женщин мы восставали и боролись с угнетением любого рода». [100] В том же году канадский рэпер Шад выпустил песню «Keep Shining», в которой он говорит о положительном влиянии женщин на его жизнь и о необходимости для хип-хопа иметь больше женщин или женщин-МС.

Британские хип-хоп-исполнители Lowkey и Akala последовательно избегают женоненавистнических текстов в своих песнях и вместо этого предпочитают петь о расширении прав и возможностей женщин. Lowkey читает рэп: «Подумайте об этом, когда будете ее оскорблять; Это чья-то дочь, чья-то мать и чья-то сестра» в песне Something Wonderful; а Akala читает рэп: «И я не оскорбляю черных женщин, чтобы заработать на жизнь» в песне Fire in the Booth Part IV.

Хорроркор- рэпер Некро создал песни и видеоклипы, высмеивающие и сатирические проявления женоненавистничества в хип-хопе, что можно рассматривать как выражение протеста против такого поведения.

Другие рэперы, такие как Тупак , оставили сложное наследие, иногда затрагивая темы женоненавистничества, но также создавая музыку, которая утверждает ценность чернокожих женщин, в таких песнях, как « Keep Ya Head Up » и « Dear Mama ».

Политический хип-хоп — поджанр хип-хоп-музыки, который был разработан в 1980-х годах как способ превратить рэп-музыку в призыв к действию и форму социального активизма. Южноафриканский исполнитель рэпа и хип-хопа Поуп Трой часто использует примеры политических идеологов, которые, как правило, становятся актуальными из-за использования стереотипных женоненавистнических идеалов, чтобы осудить сексизм и эксплуатацию детей посредством использования гиперсексуализированного агитационного контента.

Влияние женоненавистнической музыки на повседневную жизнь

В исследовании «Неявные и явные последствия воздействия жестокой и женоненавистнической рэп-музыки» исследователи Рудман и Ли изучали последствия рэп-музыки для повседневной жизни и то, как она влияла на мысли и действия людей в отношении чернокожих. [101] Исследователи начинают с изложения информации, полученной в ходе предыдущего исследования, в котором объяснялось, что «субъекты, подвергавшиеся воздействию жестокой рэп-музыки, с меньшей вероятностью нанимали чернокожих кандидатов на работу, требующую интеллекта (тогда как белые кандидаты не подвергались дискриминации), что предполагает, что подготовка одного аспекта стереотипа о чернокожих (жестокость) увеличивает доступность связанных стереотипных черт» (неинтеллектуальность; Macrae, Stangor, & Milne, 1994). С помощью этого предыдущего исследования Рудман и Ли хотели предоставить информацию о том, как наши действия мотивируются враждебной рэп-музыкой. [101]

Они сделали это, познакомив своих испытуемых с рэпом или популярной музыкой, а затем предоставили им анкету, в которой оценивалось их явное и неявное отношение к чернокожим мужчинам. [101] Исследователи выдвинули гипотезу, что «поскольку мы предсказывали, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка временно активирует ассоциации между чернокожими мужчинами и отрицательными качествами (например, враждебность, насилие, сексизм), одновременно дезактивируя ассоциации между чернокожими мужчинами и положительными качествами (например, спокойствие, законопослушность, надежность), мы использовали эти качества в нашем стереотипном IAT».) Затем Рудман и Ли завершили эксперимент на 30 мужчинах, который «проверял предположение, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка активирует автоматические стереотипы о чернокожих у субъектов с высокими и низкими предубеждениями (Devine, 1989). Испытуемые слушали либо рэп, либо популярную музыку, а затем оценивали их стереотипы относительно чернокожих мужчин, как неявно, так и явно. [101] Ожидалось, что баллы IAT стереотипов субъектов, слушающих рэп-музыку, будут выше по сравнению с контрольной группой. [101]

Явные стереотипы также были получены для целей сравнения». После прослушивания явной и непристойной музыки испытуемые прошли тест IAT, который показал следующее: «В целом испытуемые продемонстрировали сильную тенденцию ассоциировать чернокожих с отрицательными качествами, а белых — с положительными. То есть, испытуемые, которые сначала выполнили задание «Черный + отрицательный», были несколько более склонны демонстрировать автоматическую стереотипизацию по сравнению с испытуемыми, которые сначала выполнили задание «Белый + отрицательный». Исследователи пришли к выводу, что «таким образом, воздействие жестокой и женоненавистнической рэп-музыки имело обобщенный эффект усиления ассоциации между чернокожими мужчинами и отрицательными качествами (например, враждебность, преступность, сексизм) и снижения ассоциации между чернокожими мужчинами и положительными качествами (например, спокойствие, надежность, вежливость)».

Молодежь слушателей

Согласно исследованию Гурдина и Леммонса «Восприятие мизогинии в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?», молодежь сильно затронута и вовлечена в индустрию хип-хопа и рэпа. Люди в возрасте от 18 до 24 лет проводят большую часть своего времени, слушая этот тип музыки, поэтому исследователи Гурдин и Леммонс провели это исследование и обнаружили, что легче понять восприятие молодежью мизогинии, сосредоточившись на их привычках прослушивания и возрасте. [102] Когда впервые проводилось это исследование, молодежи было трудно выразить свое мнение из-за того, что у них уже было предвзятое мнение о том, что взрослые не поддерживают рэп-музыку, «молодежь выразила обеспокоенность тем, что существуют разные жанры хип-хопа и рэпа, и что нужно понимать историю тех артистов, которые подпадают под то, что они называют сознательными и бессознательными категоризациями».

Молодежь признала, что «даже те молодые люди, которые принимают этот образ жизни, согласны с тем, что СМИ сенсационизируют образ жизни, который может нанести вред их сообществам» (Brown & Gourdine, 1998, 2001, 2007). После проведения исследования среди 262 человек в колледже, исследователи выявили, что молодежь, «которая слушала рэп и хип-хоп музыку реже, с большей вероятностью имела негативное восприятие и отношение к музыке, а те, кто слушал чаще, с большей вероятностью имели позитивное восприятие и отношение... То есть, младшая группа (от 18 до 20 лет) сообщила о значительно более высоких баллах по подшкале насилия-мизогинии, что указывает на более позитивное восприятие и отношение к рэп и хип-хоп музыке, чем старшая группа (от 21 до 23 лет)».

Это исследование пришло к выводу, что чем моложе люди, слушающие рэп и хип-хоп, тем больше вероятность, что они не распознают женоненавистничество, присущее этому типу музыки. По словам Гурдина и Леммонса, чем старше люди, тем больше вероятность, что они станут зрелыми и откажутся от резких слов и женоненавистничества в отношении женщин в рэп-музыке. Гурдин и Леммонс предполагают, что для улучшения понимания молодежью рэп-музыки мы должны «[контролировать] количество времени, потраченного на прослушивание музыки, что дает молодежи другие альтернативы. Это исследование показывает, что чем моложе молодежь, тем больше вероятность, что она будет слушать рэп. Эта группа населения находится в студенческом возрасте, и фактор зрелости мог повлиять на результаты этого исследования. Необходимо исследование, изучающее более молодую молодежь. Возможность проанализировать музыку также может быть полезной».

Смотрите также

Ссылки

Примечания
  1. ^ abcdefghij Адамс, Терри М.; Фуллер, Дуглас Б. (июль 2006 г.). «Слова изменились, но идеология осталась прежней: женоненавистнические тексты песен в рэп-музыке». Журнал исследований черных . 36 (6): 938–957. doi :10.1177/0021934704274072. S2CID  143525484.
  2. ^ ab Armstrong, Edward G. (2004). «Конструирование подлинности Эминемом». Popular Music and Society . 27 (3): 335–355. doi : 10.1080/03007760410001733170 . S2CID  219732195.
  3. ^ ab Tsiopos-Wills, Katherine V. (2007). "Eminem". В Hess, Mickey (ред.). Icons of Hip Hop: An Encyclopedia of the Movement, Music, and Culture . Westport, Conn.: Greenwood Press . стр. 490. ISBN 978-0-313-08438-6.
  4. ^ abcd Bynoe 2006, стр. 264.
  5. ^ abc Dyson 2007, стр. 22.
  6. ^ abcd Чейни 2005, стр. 5.
  7. ^ abcd Армстронг, Эдвард Г. (2001). «Гангста-мизогиния: контент-анализ изображений насилия в отношении женщин в рэп-музыке, 1987–1993». Журнал уголовного правосудия и популярной культуры . 8 (2): 96–126. Архивировано из оригинала 20-09-2012 . Получено 07-09-2011 .
  8. ^ ab Weitzer & Kubrin 2009, стр. 4–5, 11, 25.
  9. ^ ab McFarland, Pancho (2003). «Бросая вызов противоречиям чикано-рэп-музыки и мужской культуры». Раса, пол и класс . 10 (4): 92–107.
  10. ^ ab Weitzer & Kubrin 2009, с. 11.
  11. ^ Муди-Рамирес, Миа; Скотт, Лакиа М. (01.01.2016). «Рэп-музыкальная грамотность: пример восприятия аудиторией миллениалов текстов песен в стиле рэп, изображающих независимых женщин». Журнал образования в области медиаграмотности . 7 (3). ISSN  2167-8715.
  12. ^ Шарпли-Уайтинг 2007, стр. 19–20.
  13. ^ Киз, Шерил (1993). «Мы больше, чем новинка, парни»: стратегии женщин-рэперов в традиции рэп-музыки». В Раднер, Джоан Ньютон (ред.). Феминистские сообщения: кодирование в женской народной культуре . Урбана: Издательство Иллинойсского университета . С. 203–220. ISBN 978-0-252-01957-9.
  14. ^ ab Оливер, Уильям (1998). «Культура хип-хопа: альтернативное место для гендерной социализации в афроамериканском сообществе». В See, Letha A. (ред.). Поведение человека в социальной среде с точки зрения афроамериканцев. Нью-Йорк: Haworth Press . С. 382–384. ISBN 978-0-7890-0363-8.
  15. ^ abcd Вейцер и Кубрин 2009.
  16. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2002). Знание, сознание и политика расширения прав и возможностей. doi :10.4324/9780203900055. ISBN 9781135960148. S2CID  158172158.
  17. ^ Бейли, Мойя (4 июля 2018 г.). «О мизогинии: цитирование, стирание и плагиат». Феминистские медиа-исследования . 18 (4): 762–768. doi :10.1080/14680777.2018.1447395. S2CID  148734268.
  18. ^ Эмерсон, Рана А. (февраль 2002 г.). ««Где мои девочки?»: обсуждение женской красоты в музыкальных клипах». Пол и общество . 16 (1): 115–135. doi :10.1177/0891243202016001007. ISSN  0891-2432. S2CID  35432829.
  19. ^ Линдси, Мелани (1 июня 2016 г.). Кого ты назвал сукой? Анализ содержания изображений, используемых для изображения афроамериканских женщин в рэп-музыке (диссертация). S2CID  192919177.
  20. ^ Херд, Дениз (сентябрь 2015 г.). «Конфликтующие парадигмы гендера и сексуальности в рэп-музыке: систематический обзор». Сексуальность и культура . 19 (3): 577–589. doi :10.1007/s12119-014-9259-9. ISSN  1095-5143. S2CID  144552689.
  21. ^ "Эминем: Крысолов ненависти". thefreelibrary.com .
  22. ^ Маклеод, Кембрю (1999). «Подлинность в хип-хопе и других культурах, которым угрожает ассимиляция». Журнал коммуникаций . 49 (4): 134–150. doi :10.1111/j.1460-2466.1999.tb02821.x.
  23. ^ ab Джордж, Нельсон (1999). Hip Hop America. Нью-Йорк: Penguin. стр. 110. ISBN 978-0-14-028022-7.
  24. ^ Belle, Crystal (2014). «От Jay-Z до Dead Prez: изучение представлений о черной мужественности в мейнстримной и андеграундной хип-хоп музыке». Журнал черных исследований . 4 (45): 287–300. doi : 10.1177/0021934714528953. S2CID  143640609.
  25. ^ Буллок, Кэтрин (июль 2017 г.). «ВОСПРОИЗВОДСТВО ГИПЕРМАСКУЛИННОСТИ, ЖЕНОГИНИ И КУЛЬТУРЫ ИЗНАСИЛОВАНИЯ В ОНЛАЙН-ВИДЕОИГРАХ» (PDF) . Университет штата Северная Дакота . Получено 26.03.2019 .
  26. ^ Лейтон, Алекс (2017-09-26). «Фрэнк Оушен: бросая вызов гипермужественности хип-хопа». The Prindle Post . Получено 2019-03-27 .
  27. ^ Армстронг, Эдвард Г. (2001). «Гангста-мизогиния: контент-анализ изображений насилия в отношении женщин в рэп-музыке, 1987–1993» (PDF) . Журнал уголовного правосудия и популярной культуры . 8 (2): 96–126.
  28. ^ Кендалл, Диана (2010). Социология в наше время . Белмонт, Калифорния: Cengage Learning. стр. 60. ISBN 978-1111791759.
  29. ^ Андерсон, Элайджа (2000). Кодекс улицы: порядочность, насилие и моральная жизнь внутреннего города . Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company. стр. 154. ISBN 978-0393070385.
  30. ^ Алим, ХС (2006). Roc микрофон справа: Язык хип-хоп культуры . Лондон, Великобритания: Routledge
  31. ^ Гонт, К. (2006). Игры, в которые играют черные девушки: изучение основ от Double-dutch до Hip-hop. Нью-Йорк, Нью-Йорк: New York University Press
  32. ^ Никки Лейн, кандидат наук (2011) Черные женщины, выступающие против микрофона: Мисси Эллиотт, нарушающая границы расовой сексуальности и гендера, Журнал гомосексуализма, 58:6-7, 775-792
  33. ↑ Pareles, John (7 октября 1990 г.). «POP VIEW; Gangster Rap: Life and Music in the Combat Zone». The New York Times . Получено 25 сентября 2011 г.
  34. ^ Уоттс, Эрик К. (1997). «Исследование зрелищного потребления: гангста-рэп как культурный товар». Исследования в области коммуникации . 48 (1): 42–58. doi :10.1080/10510979709368490.
  35. ^ ab Хантер, Маргарет (2011). «Встряхни его, детка, встряхни его: Потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы . 54 : 15–36. doi :10.1525/sop.2011.54.1.15. S2CID  54611380.
  36. ↑ Чанг, Джефф ; Зирин, Дэвид (29 апреля 2007 г.). «Не весь хип-хоп женоненавистнический и жестокий». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 15 декабря 2014 г. Получено 22 февраля 2012 г.
  37. ^ Бернс, Кейт (2008). Рэп-музыка и культура. Детройт: Greenhaven Press . стр. 135. ISBN 978-0-7377-3964-0.
  38. ^ hooks, bell (февраль 1994). "Сексизм и женоненавистничество: кто отвечает? Женоненавистничество, гангста-рэп и фортепиано". Z Magazine . Архивировано из оригинала 25 августа 2011 г. Получено 2 октября 2011 г.
  39. ^ Перри, Имани (2004). Пророки Худа: Политика и Поэтика в Хип-Хопе . Дарем: Duke University Press . стр. 175. ISBN 978-0-8223-3435-4.
  40. ^ Джонсон, Леола (1996). «Рэп, женоненавистничество и расизм». Радикальная Америка . 26 (3): 7–19.
  41. ^ ab Rebollo-Gil, Guillermo; Moras, Amanda (2012). «Черные женщины и черные мужчины в хип-хоп-музыке: женоненавистничество, насилие и переговоры о (принадлежащем белым) пространстве». Журнал популярной культуры . 45 (1): 118–132. doi :10.1111/j.1540-5931.2011.00898.x. PMID  22737750.
  42. ^ Мэсси, Дуглас С.; Дентон, Нэнси А. (1993). Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса . Издательство Гарвардского университета . стр. 176. ISBN 978-0-674-01821-1.
  43. ^ Китвана 2002, стр. 91.
  44. ^ Вайцер и Кубрин 2009, стр. 11–13.
  45. ^ Хантер, Маргарет (2011). «Встряхни его, детка, встряхни его: потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы . 54 (1): 15–36. doi :10.1525/sop.2011.54.1.15. JSTOR  10.1525/sop.2011.54.1.15. S2CID  54611380.
  46. ^ ab Weitzer & Kubrin 2009, стр. 19–20.
  47. ↑ Katz, Jackson (5 июня 2009 г.). «Eminem, женоненавистничество и звуки тишины». The Huffington Post . Получено 27 сентября 2011 г.
  48. ^ Гроссманн-Хайнце, Далия (12 сентября 2011 г.). «Тайлер, создатель вновь разжигает дебаты о женоненавистничестве в музыке». Campus Progress . Получено 27 сентября 2011 г.
  49. ^ Хассан, Худа (30 ноября 2022 г.). «Текст песни Megan Thee Stallion Дрейка — это всего лишь последний в длинной череде женоненавистничества». CBC . Получено 30 ноября 2022 г.
  50. ^ Китвана 2002, стр. 115.
  51. ^ ab Kelley 1996, стр. 217.
  52. ^ Вейцер и Кубрин 2009, стр. 16–19.
  53. ^ Шарпли-Уайтинг 2007, стр. 142.
  54. ^ abcd Конрад, Кейт; Диксон, Трэвис Л.; Чжан, Юаньюань (2009). «Спорные темы рэпа, гендерные изображения и искажение тона кожи: контент-анализ музыкальных клипов в стиле рэп». Журнал вещания и электронных медиа . 53 (1): 134–156. doi : 10.1080/08838150802643795. ISSN  0883-8151. S2CID  51858666.
  55. ^ Пардун, К. Дж., Л'Энгл, К. Л. и Браун, Дж. Д. (2005). Связь между воздействием и результатами: потребление подростками сексуального контента в шести средствах массовой информации. Массовая коммуникация и общество, 8, 75–91
  56. ^ Мон, Кристин. «Проект «Черная молодежь» заставляет голоса молодых людей быть услышанными». Chicago Foundation for Women . Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 г. Получено 25 сентября 2011 г.
  57. ^ Оуэр, Мэтью (2011). «Братская любовь: гомосоциальность и черная маскулинность в гангста-рэп-музыке». Журнал афроамериканских исследований . 15 (1): 22–39. doi :10.1007/s12111-010-9123-4. S2CID  144533319.
  58. ^ Вестер, Стивен Р.; Краун, Синтия Л.; Куатман, Джеральд Л.; Хезакер, Мартин (1997). «Влияние сексуально жестокой рэп-музыки на установки мужчин с небольшим предшествующим воздействием». Psychology of Women Quarterly . 21 (4): 497–508. doi :10.1111/j.1471-6402.1997.tb00127.x. S2CID  145683666.
  59. ^ Джонсон, Джеймс Д.; Адамс, Майк С.; Эшберн, Лесли; Рид, Уильям (1995). «Дифференциальные гендерные эффекты воздействия рэп-музыки на принятие афроамериканскими подростками насилия в подростковых отношениях». Роли пола . 33 (7–8): 597–605. doi :10.1007/BF01544683. S2CID  145752636.
  60. ^ Баронган, Кристи; Наягама Холл, Гордон К. (1995). «Влияние женоненавистнической рэп-музыки на сексуальную агрессию в отношении женщин». Psychology of Women Quarterly . 19 (2): 195–207. doi :10.1111/j.1471-6402.1995.tb00287.x. S2CID  143579646.
  61. ^ ab Келли, Сюзанна (2012). Женщины: --Образы и реальность . Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw Hill. С. 102–104. ISBN 978-0-07-351231-0.
  62. ^ «Делает ли прослушивание Эминема людей сексистами?». Psychology Today . 1 мая 2008 г. Получено 8 апреля 2013 г.
  63. ^ Кобб, Майкл Д.; Бетчер, Уильям А. (2007). «Амбивалентный сексизм и женоненавистническая рэп-музыка: усиливает ли воздействие Эминема сексизм?». Журнал прикладной социальной психологии . 37 (12): 3025–3042. doi :10.1111/j.1559-1816.2007.00292.x.
  64. ^ Рудман, Лори А.; Ли, Мэтью Р. (2002). «Явные и неявные последствия воздействия жестокой и женоненавистнической рэп-музыки». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 5 (2): 133–150. doi :10.1177/1368430202005002541. S2CID  54914875.
  65. ^ Коул и Гай-Шефталл 2003, стр. 186.
  66. ^ Мартино, SC; Коллинз, RL; Эллиотт, MN; Страхман, A.; Канауз, DE; Берри, SH (1 августа 2006 г.). «Воздействие унижающих и неунижающих достоинство музыкальных текстов и сексуальное поведение среди молодежи». Педиатрия . 118 (2): e430–e441. doi :10.1542/peds.2006-0131. PMID  16882784. S2CID  14777336.
  67. ^ Гурдин, Руби М.; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие мизогинии в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал человеческого поведения в социальной среде . 21 (1): 57–72. doi :10.1080/10911359.2011.533576. S2CID  73630745.
  68. ↑ Совет по коммуникациям и СМИ (ноябрь 2009 г.). «Влияние музыки, текстов песен и музыкальных видео на детей и молодежь». Педиатрия . 124 (5): 1488–1494. doi : 10.1542/peds.2009-2145 . PMID  19841124 – через pediatrics.aappublications.org.
  69. ^ Никодим, Эллен С. (Весна 2013). «Влияние объективизации текстов песен хип-хопа на слушателей женского пола». Psychology Honors Projects . Статья 31.
  70. ^ ab Бейли, Джулиус (2015-09-17). Культурное влияние Канье Уэста. Palgrave Macmillan. ISBN 9781137591258.
  71. ^ "Студентки отвергают Нелли за откровенное рэп-видео". Chron . 25 апреля 2004 г.
  72. ^ Мур Дёрпис, Бенджамин (май 2013 г.). «УСЛОЖНЯЯ СЛОЖНОСТЬ: ЛИЛ УЭЙН И КОНСТРУКЦИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ В ЮЖНОМ ХИП-ХОПЕ» (PDF) . Университет Джорджии .
  73. ^ abc Oware, M. (2007). «Женщина «мужчины»?: Противоречивые сообщения в песнях женщин-рэперов, 1992-2000». Журнал исследований черных . 39 (5): 786–802. doi : 10.1177/0021934707302454. S2CID  143578910.
  74. ^ «Перейдет ли «министр хип-хопа» Конрад Мухаммад из NOI в GOP?». New York Press . 16 февраля 2015 г.
  75. ↑ Фейер, Алан (16 июня 2003 г.). «Сохраняя веру по-другому: смутьян из Гарлема тихо возвращается к христианству». The New York Times .
  76. ^ Ивонн Байно (2006). Энциклопедия рэп- и хип-хоп-культуры
  77. ^ Дэвид М. Ньюман, Джоди О'Брайен (2008). Социология; изучение архитектуры повседневных жизненных чтений.
  78. ↑ Джордж, Роберт (8 мая 2001 г.). «НОВАЯ ХИП-ХОП-ВРАЩА: ЛИНИИ БОРЬБЫ ПРОКЛАДЫВАЮТСЯ В УСИЛИЯХ ПО ОЧИСТКЕ РЭПА». The New York Post . Получено 22 августа 2022 г.
  79. ↑ Arce, Rose (4 марта 2005 г.). «Хип-хоп-изображение протестующих женщин». CNN . Архивировано из оригинала 5 апреля 2012 г. Получено 3 октября 2011 г.
  80. ^ Уоткинс, Сэмюэл Крейг (2005). Хип-хоп имеет значение: политика, поп-культура и борьба за душу движения . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. С. 217–218. ISBN 978-0-8070-0986-4.
  81. ↑ Weisstuch, Lisa (12 января 2005 г.). «Сексизм в рэпе побуждает черный журнал сказать: «Хватит!»». The Christian Science Monitor . Получено 3 октября 2011 г.
  82. ^ Дайсон 2007, стр. 131–132.
  83. ^ «От Imus к промышленности: бизнес стереотипов и унизительных образов». Комитет Палаты представителей США по энергетике и торговле . Получено 5 октября 2011 г.
  84. ↑ Франклин, Маркус (13 апреля 2007 г.). «С уходом Аймуса критики перешли на рэп». The Washington Post . Получено 3 октября 2011 г.
  85. ^ Дайсон, Майкл Эрик; Даулатзай, Сохаил (2010). Рожденный использовать микрофоны: чтение Illmatic от Nas. Нью-Йорк: Basic Civitas Books. стр. 153. ISBN 978-0-465-00211-5.
  86. ↑ Ким, Ричард. «Эминем — плохой рэп?» — через The Nation.
  87. ^ Коул, Сьюзен Г. (зима 2001 г.). «(Все еще) не могу получить никакого удовлетворения» (PDF) . Herizons . 14 (3): 46.
  88. ↑ Aun Qi Koh (1 сентября 2012 г.). «'Это Барби, сучка!': в защиту Ники Минаж, чернокожих рэперш и хип-хоп-феминизма». Политическая шапочка.
  89. ^ ab Elafros, Athena (2007). "Salt-N-Pepa". В Hess, Mickey (ред.). Icons of Hip Hop: An Encyclopedia of the Movement, Music, and Culture . Westport, Conn.: Greenwood Press. стр. 193–216. ISBN 978-0-313-08438-6.
  90. ^ ab Weitzer & Kubrin 2009, с. 10.
  91. ^ Смит, Дэниэлл (2001). «Ничего не изменилось: почему женщины-рэперы не продаются». Рэп о рэпе: откровенный разговор о хип-хип-культуре .
  92. ^ Pough, Gwendolyn (2004). Check It While I Wreck It: Black Womanhood, Hip Hop culture and the publicspheric . Boston: Northeastern University Press. p. 1. Руководители, продюсеры и слушатели, похоже, в подавляющем большинстве отдают предпочтение мужским версиям реальности.
  93. ^ "OOOUUU Lyrics" . Получено 2017-01-09 .
  94. ^ samhita, Mukhopadhyay (2016). "Никки Минаж и сексизм в индустрии". feministing.com . Центр секса и культуры . Получено 2016-12-07 .
  95. ^ Раднер, Джоан Ньюлон (1993). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре. Издательство Иллинойсского университета. С. 203–220. ISBN 9780252062674.
  96. ^ Коллинз 2004, стр.  [ нужна страница ] .
  97. ^ Коул и Гай-Шефталл 2003, стр.  [ нужна страница ] .
  98. ^ "PARIS - Assata's Song". YouTube/GuerrillaFunkRec. Архивировано из оригинала 2011-08-24 . Получено 4 апреля 2016 .
  99. ^ "Революционная техника | Green Left Weekly". Greenleft.org.au . 2005-03-23 . Получено 2016-04-09 .
  100. ^ "Immortal Technique выступает против изнасилований на Rock the Bells - Ology". 30 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2013 г.
  101. ^ abcde Рудман, Лори (1 апреля 2002 г.). «Неявные и явные последствия воздействия жестокой и женоненавистнической рэп-музыки». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 5 (2): 133–150. doi :10.1177/1368430202005002541. S2CID  54914875.
  102. ^ Гурдин, Руби М.; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие мизогинии в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал человеческого поведения в социальной среде . 21 : 57–72. doi :10.1080/10911359.2011.533576. S2CID  73630745.
Библиография

Внешние ссылки