Виртуальность — это концепция с долгой историей в философии , ее наиболее известная недавняя версия была разработана французским мыслителем Жилем Делёзом . [1]
Делез использовал термин виртуальный для обозначения идеального, но тем не менее реального аспекта реальности . Примером этого является значение или смысл предложения, которое не является материальным аспектом этого предложения (будь то написанное или произнесенное), но тем не менее является атрибутом этого предложения. [2] В бергсонизме Делез пишет, что «виртуальное» не противопоставляется «реальному», а противопоставляется «актуальному», тогда как «реальное» противопоставляется «возможному». [3] Делез отождествляет виртуальное, рассматриваемое как непрерывная множественность , с « длительностью » Бергсона : «оно является виртуальным постольку, поскольку оно актуализируется, в ходе актуализации оно неотделимо от движения своей актуализации». [4]
Делёз утверждает, что Анри Бергсон развил «понятие виртуального в его высшей степени» и что он основал на нем всю свою философию. [5] И Анри Бергсон, и сам Делёз строят свою концепцию виртуального, ссылаясь на цитату, в которой писатель Марсель Пруст определяет виртуальность, память как «реальное, но не актуальное, идеальное, но не абстрактное». [ необходима цитата ]
Другое основное значение было выявлено Дени Бертье в его книге 2004 года Méditations sur le réel et le virtuel [6] («Размышления о реальном и виртуальном»), основанной на использовании в науке ( виртуальный образ ), технологии ( виртуальный мир ) и этимологии (происхождение от virtue — лат. virtus [7] ). На том же онтологическом уровне, что и «возможные» (т. е. идеально-возможные) абстракции, представления или воображаемые «фикции», фактически-реальный «материал» или фактически-возможный «вероятный», «виртуальный» является «идеально-реальным». Это то, что не является реальным , но отображает все качества реального — явно реальным (т. е. не потенциальным) способом. Прототипическим случаем является отражение в зеркале : оно уже есть, независимо от того, видим мы его или нет; оно не ждет какой-либо актуализации. Это определение позволяет понять, что реальные эффекты могут исходить от виртуального объекта, так что наше восприятие его и все наше отношение к нему полностью реальны, даже если это не так. Это объясняет, как виртуальная реальность может быть использована для лечения фобий .
Брайан Массуми показывает политические последствия этого. Согласно Массуми в «Притчах о виртуальном» , [8] виртуальное — это нечто «недоступное чувствам» и может ощущаться в своих эффектах. Его определение продолжает объяснять виртуальность посредством использования топологической фигуры, в которой кадры всех шагов ее трансформации, наложенные друг на друга, создают виртуальное изображение. Его виртуальность заключается в его невозможности увидеть или должным образом изобразить, но при этом его можно изобразить в воображении .
Однако следует отметить, что все вышеперечисленные авторы используют такие термины, как «возможный», «потенциальный» и «реальный», по-разному и по-разному соотносят виртуальное с этими другими терминами. Делез считает противоположность виртуальному актуальным. Роб Шилдс утверждает, что противоположностью виртуальному является материальное, поскольку существуют другие актуальности, такие как вероятность (например, «риски» — это реальные опасности, которые еще не материализовались, но есть «вероятность», что они материализуются). [9] Среди делезианцев Александр Бард и Ян Сёдерквист даже утверждают (в согласии с Квентином Мейясу ) в «Процессе и событии» , что виртуальность должна быть отделена от потенциальности, и, следовательно, предполагают потенциал текущего как связь между виртуальным будущего и актуальным прошлого.