Анри-Луи Бергсон ( фр. Henri-Louis Bergson ; 18 октября 1859 г. — 4 января 1941 г.) — французский философ [8] [9] [10] [11] [12], оказавший влияние на традиции аналитической философии и континентальной философии , особенно в первой половине 20-го века до Второй мировой войны , [13] но также и после 1966 года, когда Жиль Делез опубликовал «Бергсонизм» . Бергсон известен своими аргументами о том, что процессы непосредственного опыта и интуиции более значимы для понимания реальности, чем абстрактный рационализм и наука.
Бергсон был удостоен Нобелевской премии по литературе 1927 года «в знак признания его богатых и оживляющих идей и блестящего мастерства, с которым они были представлены». [14] В 1930 году Франция наградила его своей высшей наградой — Большим крестом Почетного легиона . Огромная популярность Бергсона вызвала споры во Франции, где его взгляды рассматривались как противоречащие светскому и научному подходу, принятому официальными лицами Республики . [15] [ для проверки нужна цитата ]
Бергсон прожил тихую жизнь французского профессора, ознаменованную публикацией четырех его основных трудов:
В 1900 году Коллеж де Франс назначил Бергсона заведующим кафедрой греческой и римской философии, на которой он оставался до 1904 года. Затем он сменил Габриэля Тарда на посту заведующего кафедрой современной философии до 1920 года. Его открытые курсы посещало большое количество людей. [16]
Бергсон родился на улице Ламартин в Париже, недалеко от Дворца Гарнье (старого парижского оперного театра) в 1859 году. Его отец, композитор и пианист Михал Бергсон , имел польско-еврейское происхождение (первоначально носил фамилию Берксон ). Его прабабушка, Темерл Бергсон , была известной покровительницей и благотворителем польского еврейства, особенно тех, кто был связан с хасидским движением. [8] [9] Его мать, Кэтрин Левисон, дочь йоркширского врача, имела англо-еврейское и ирландско-еврейское происхождение. Берексоны были известной еврейской предпринимательской семьей [10] польского происхождения. Прапрадед Анри Бергсона, Шмуль Якубович Зонненберг, прозванный Збытковер , был видным банкиром и протеже Станислава II Августа [11] [12], короля Польши с 1764 по 1795 год.
Семья Бергсона жила в Лондоне в течение нескольких лет после его рождения, и он получил раннее знакомство с английским языком от своей матери. До того, как ему исполнилось девять лет, его родители обосновались во Франции, и Анри стал натурализованным гражданином Франции.
Бергсон женился на Луизе Нойбергер, двоюродной сестре Марселя Пруста , в 1891 году. (Пруст был шафером на свадьбе.) [17] У Анри и Луизы Бергсон была дочь Жанна, родившаяся глухой в 1896 году. Сестра Бергсона, Мина Бергсон (также известная как Мойна Мазерс ), вышла замуж за английского оккультного автора Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса , основателя Герметического Ордена Золотой Зари , и позже пара переехала в Париж.
Бергсон посещал лицей Фонтан (известный как лицей Кондорсе с 1870 по 1874 и с 1883 по настоящее время) в Париже с 1868 по 1878 год. Ранее он получил еврейское религиозное образование, [18] но потерял свою веру в возрасте от 14 до 16 лет. По словам Хьюда (1990), этот моральный кризис связан с его открытием теории эволюции , согласно которой человечество имеет общего предка с современными приматами , процесс, который иногда истолковывают как не требующий никакого творческого божества. [19]
В лицее Бергсон получил премию за свою научную работу и еще одну, в 1877 году, когда ему было 18 лет, за решение математической задачи. Его решение было опубликовано в следующем году в Nouvelles Annales de Mathématiques . [20] Это была его первая опубликованная работа. После некоторых колебаний относительно того, заниматься ли науками или гуманитарными науками , он выбрал последнее, к разочарованию своих учителей. [21] Когда ему было 19 лет, он поступил в École Normale Supérieure (в этот период он читал Герберта Спенсера ). [21] Там он получил степень license ès lettres , а затем agrégation de philosophie в 1881 году в Парижском университете .
В том же году он получил должность преподавателя в лицее в Анжере , древней столице Анжу . Два года спустя он поселился в лицее Блеза-Паскаля (Клермон-Ферран) в Клермон-Ферране , столице департамента Пюи -де-Дом .
Через год после прибытия в Клермон-Ферран Бергсон продемонстрировал свои способности в гуманитарных науках, опубликовав издание отрывков из Лукреция , с критическим исследованием De Rerum Natura , выпущенное как Extraits de Lucrèce , и материалистической космологии Лукреция (1884), повторные издания которой свидетельствуют о ее ценности в продвижении классики среди французской молодежи. Преподавая и читая лекции в этой части своей страны ( регион Овернь ), Бергсон находил время для личного изучения и оригинальной работы. Он создал свою диссертацию, Время и свободная воля , которая была представлена вместе с краткой латинской диссертацией об Аристотеле ( Quid Aristoteles de loco senserit , «О понятии места у Аристотеля») для получения докторской степени, которая была присуждена Парижским университетом в 1889 году. Работа была опубликована в том же году Феликсом Альканом . Он также читал курсы в Клермон-Ферране по досократикам , в частности по Гераклиту . [21]
Бергсон посвятил «Время и свободную волю» Жюлю Лашелье (1832–1918), тогдашнему министру народного образования , ученику Феликса Равессона и автору « Об основании индукции» ( Du fondement de l'induction , 1871). Лашелье стремился «всюду заменить инерцию силой, смерть жизнью и фатализм свободой». По словам Луи де Бройля , «Время и свободная воля » «на сорок лет опережают идеи Нильса Бора и Вернера Гейзенберга о физической интерпретации волновой механики». [22]
Бергсон снова поселился в Париже в 1888 году [23] и после нескольких месяцев преподавания в муниципальном колледже , известном как Колледж Роллен , он получил назначение в лицей Анри-Катра , где оставался в течение восьми лет. Там он читал Дарвина и читал курс по его теориям. [21] Хотя Бергсон ранее поддерживал ламаркизм и его теорию наследуемости приобретенных признаков , он пришел к предпочтению гипотезы Дарвина о постепенной изменчивости, которая была более совместима с его непрерывным видением жизни. [21]
В 1896 году Бергсон опубликовал свою вторую крупную работу «Материя и память» . Эта довольно сложная работа исследует функцию мозга и проводит анализ восприятия и памяти, что приводит к тщательному рассмотрению взаимосвязи тела и разума. Бергсон провел годы исследований в подготовке к каждой из своих трех больших работ. Это особенно очевидно в «Материи и памяти» , которая показывает глубокое знакомство с обширными патологическими исследованиями, проведенными в тот период.
В 1898 году Бергсон стал maître de conférences в своей alma mater, École Normale Supérieure, а позднее в том же году получил должность профессора. В 1900 году он был назначен профессором в Collège de France , где занял кафедру греческой и римской философии , став преемником Шарля Левека .
На первом Международном философском конгрессе , состоявшемся в Париже в течение первых пяти дней августа 1900 года, Бергсон прочитал краткий доклад «Психологические истоки веры в закон причинности» ( Sur les origines psychologylogiques de notre croyance à la loi de causalité ). В 1900 году Феликс Алькан опубликовал работу, которая ранее появилась в Revue de Paris , «Смех» ( Le rire ), одну из важнейших малых работ Бергсона. Это эссе о значении комедии возникло из лекции, которую он прочитал в свои ранние годы в Оверни. Его изучение необходимо для понимания взглядов Бергсона на жизнь, особенно его отрывков, касающихся места художественного в жизни. Основной тезис доклада заключается в том, что смех — это корректирующее средство, развившееся для того, чтобы сделать возможной социальную жизнь для людей. Люди смеются над теми, кто не может приспособиться к требованиям общества, если кажется, что их неудача сродни негибкому механизму. Авторы комиксов эксплуатировали эту человеческую склонность смеяться разными способами, и их объединяет идея, что комическое состоит из «чего-то механического, наложенного на живое». [24] [25]
В 1901 году Академия моральных и политических наук избрала Бергсона своим членом. В 1903 году он написал для Revue de métaphysique et de morale эссе «Введение в метафизику» ( Introduction à la metaphysique ), которое можно использовать в качестве предисловия к изучению его трех больших книг. В этом эссе он подробно изложил свою философскую программу, реализованную в « Творческой эволюции» . [21]
После смерти Габриэля Тарда , социолога и философа, в 1904 году Бергсон сменил его на посту заведующего кафедрой современной философии. С 4 по 8 сентября того же года он посетил Женеву , приняв участие во Втором международном философском конгрессе, где он читал лекцию на тему «Разум и мысль: философская иллюзия» (Le cerveau et la pensée: une illusion philosophique). Болезнь помешала ему посетить Германию для участия в Третьем конгрессе, проходившем в Гейдельберге . В эти годы Бергсон оказал сильное влияние на Жака Маритена , возможно, даже спас Маритена и его жену Раису от самоубийства. [26] [27]
Третья крупная работа Бергсона, «Творческая эволюция» , наиболее широко известная и наиболее обсуждаемая из его книг, появилась в 1907 году. Пьер Имбар де ла Тур заметил, что «Творческая эволюция» была вехой нового направления в мысли. [28] К 1918 году издатель Alcan выпустил 21 издание, что в среднем составляло два издания в год в течение десяти лет. После появления этой книги популярность Бергсона чрезвычайно возросла не только в академических кругах, но и среди широкой публики.
В то время Бергсон уже широко изучал биологию, включая теорию оплодотворения (как показано в первой главе « Творческой эволюции »), которая появилась совсем недавно, около 1885 года — немалый подвиг для философа, специализирующегося на истории философии , в частности греческой и римской философии. [21] Он также наверняка читал, помимо Дарвина, Геккеля , от которого он перенял свою идею единства жизни и экологической солидарности между всеми живыми существами, [21] а также Гюго де Фриза , у которого он цитировал свою мутационную теорию эволюции (которую он отвергал, предпочитая градуализм Дарвина). [21] Он также цитировал Шарля-Эдуара Броун-Секара , преемника Клода Бернара на кафедре экспериментальной медицины в Коллеж де Франс.
Бергсон был членом жюри вместе с Флоренс Мейер Блюменталь при присуждении премии Блюменталь — гранта, который вручался в период с 1919 по 1954 год художникам, скульпторам, декораторам, граверам, писателям и музыкантам. [29]
Бергсон отправился в Лондон в 1908 году и встретился там с Уильямом Джеймсом , философом Гарвардского университета , который был старше Бергсона на 17 лет и который сыграл важную роль в привлечении внимания англо-американской общественности к работам Бергсона. Они стали большими друзьями. Впечатление Джеймса о Бергсоне изложено в его Письмах под датой 4 октября 1908 года:
Такой скромный и непритязательный человек, но такой гениальный интеллектуально! У меня есть сильнейшие подозрения, что тенденция, которую он выдвинул, в конце концов возобладает, и что нынешняя эпоха станет своего рода поворотным пунктом в истории философии.
Еще в 1880 году Джеймс опубликовал статью на французском языке в журнале La Critique philosophique Ренувье и Пийона под названием Le Sentiment de l'Effort . Четыре года спустя в журнале Mind появилось несколько его статей : «Что такое эмоция?» и «О некоторых упущениях интроспективной психологии». Бергсон цитировал первые две из них в работе Time and Free Will . В 1890–91 годах вышли два тома монументального труда Джеймса The Principles of Psychology , в которых он ссылается на патологический феномен, который наблюдал Бергсон. Некоторые авторы [ кто? ] , принимая во внимание только эти даты и упуская из виду, что исследования Джеймса продолжались с 1870 года (время от времени регистрируемые различными статьями, которые достигли кульминации в The Principles ), ошибочно датировали идеи Бергсона более ранними, чем идеи Джеймса.
Уильям Джеймс приветствовал Бергсона как союзника. В 1903 году он писал:
Я перечитывал книги Бергсона, и ничто из прочитанного мной за многие годы не волновало и не стимулировало мои мысли так сильно. Я уверен, что у его философии большое будущее; она прорывает старые рамки и приводит вещи к решению, из которого можно достичь новых кристаллизаций. [30]
Наиболее примечательные дани, которые Джеймс отдал Бергсону, содержатся в Hibbert Lectures (A Pluralistic Universe), которые Джеймс прочитал в Manchester College, Oxford , вскоре после встречи с Бергсоном в Лондоне. Он отмечает воодушевление, которое он получил от мыслей Бергсона, и ссылается на свою уверенность в том, что он «может опереться на авторитет Бергсона».
Влияние Бергсона заставило Джеймса «отказаться от интеллектуалистского метода и общепринятого представления о том, что логика является адекватной мерой того, что может быть или не может быть». Это побудило его, продолжил он, «отказаться от логики, прямо и бесповоротно» как метода, поскольку он обнаружил, что «реальность, жизнь, опыт, конкретность, непосредственность, используйте любое слово, превосходит нашу логику, переполняет и окружает ее».
Эти замечания, которые появились в книге Джеймса «Плюралистическая Вселенная» в 1909 году, побудили многих английских и американских читателей исследовать философию Бергсона, но английских переводов основных работ Бергсона еще не было. Джеймс поощрял и помогал Артуру Митчеллу в подготовке английского перевода « Творческой эволюции» . В августе 1910 года Джеймс умер. Он намеревался, если бы дожил до завершения перевода, представить его английской читающей публике вступительной запиской с выражением признательности. В следующем году перевод был завершен, и интерес к Бергсону и его работе еще больше возрос. По совпадению, в том же году (1911) Бергсон написал 16-страничное предисловие « Истина и реальность » к французскому переводу книги Джеймса «Прагматизм» . В нем он выразил сочувственную оценку работы Джеймса, а также некоторые важные оговорки.
С 5 по 11 апреля Бергсон посетил Четвертый международный философский конгресс, проходивший в Болонье , в Италии, где он выступил с докладом на тему «Философская интуиция». В ответ на приглашения он посетил Англию в мае того же года и несколько раз в последующие годы. Эти визиты были хорошо приняты. Его речи предлагали новые перспективы и проясняли многие отрывки из его трех основных работ: « Время и свободная воля» , «Материя и память» и «Творческая эволюция» . Хотя заявления были по необходимости краткими, они развивали и обогащали идеи в его книгах и разъясняли английской аудитории основные принципы его философии.
В мае 1911 года Бергсон прочитал две лекции «Восприятие изменений » ( La perception du changement ) в Оксфордском университете . Издательство Clarendon Press опубликовало их на французском языке в том же году. [31] Его лекции были краткими и ясными, что привело студентов и широкого читателя к его другим, более длинным трудам. Позднее Оксфорд присвоил ему степень доктора наук .
Два дня спустя он прочитал лекцию Гексли в Университете Бирмингема , взяв в качестве предмета Жизнь и Сознание . Впоследствии она появилась в The Hibbert Journal (октябрь 1911 г.) и, переработанная, стала первым эссе в сборнике Mind-Energy ( L'Énergie spirituelle ). В октябре он снова отправился в Англию, где его встретили с энтузиазмом, и прочитал в Лондонском университетском колледже четыре лекции по теме La Nature de l'Âme (Природа души).
В 1913 году Бергсон посетил Соединенные Штаты Америки по приглашению Колумбийского университета и прочитал лекции в нескольких американских городах, где его приветствовали очень большие аудитории. В феврале в Колумбийском университете он читал лекции на французском и английском языках, выбрав в качестве своих предметов Духовность и свобода и Метод философии . Вернувшись в Англию в мае того же года, он принял пост президента Британского общества психических исследований и выступил перед ним с речью Призраки жизни и психические исследования (Fantômes des vivants et recherche psychique).
Тем временем его популярность росла, и переводы его работ начали появляться на ряде языков: английском , немецком , итальянском , датском , шведском , венгерском , польском и русском . В 1914 году соотечественники Бергсона почтили его избранием членом Французской академии . Он также был назначен президентом Академии моральных и политических наук и стал офицером Почетного легиона и офицером публичного обучения.
Бергсон нашел учеников многих типов. Во Франции такие движения, как неокатолицизм и модернизм , с одной стороны, и синдикализм, с другой, пытались поглотить и присвоить для своих целей некоторые из его центральных идей. Континентальный орган социалистической и синдикалистской теории, Le Mouvement socialiste , [32] изображал реализм Карла Маркса и Пьера-Жозефа Прудона как враждебный всем формам интеллектуализма, и утверждал, поэтому, что сторонники марксистского социализма должны приветствовать такую философию, как у Бергсона. [ необходима цитата ] Другие авторы, в своем рвении, утверждали, что мысль обладателя кафедры философии в Коллеж де Франс и цели Всеобщей конфедерации труда и Индустриальных рабочих мира по сути своей совпадают.
В то время как социальные революционеры пытались извлечь максимум пользы из Бергсона, многие религиозные лидеры, особенно более либерально настроенные теологи всех вероисповеданий, например, модернисты и неокатолическая партия в его собственной стране, проявили живой интерес к его трудам, и многие из них нашли воодушевление и стимул в его работе. Римско-католическая церковь , однако, запретила три книги Бергсона по обвинению в пантеизме (то есть в понимании Бога как имманентного своему Творению и в том, что он сам был создан в процессе Творения). [21] Они были помещены в Индекс запрещенных книг (Указ от 1 июня 1914 г.).
В 1914 году шотландские университеты организовали для Бергсона проведение знаменитых Гиффордских лекций , запланировав один курс на весну, а другой на осень. Бергсон прочитал первый курс, состоящий из 11 лекций, под названием « Проблема личности » в Эдинбургском университете весной того же года. Курс лекций, запланированный на осенние месяцы, пришлось отменить из-за начала войны.
Бергсон не молчал во время конфликта и выступил с несколькими вдохновляющими речами. Еще 4 ноября 1914 года он написал статью «Изнашивающиеся и неизнашивающиеся силы» ( La force qui s'use et celle qui ne s'use pas ), которая появилась в периодическом издании пущи Le Bulletin des Armées de la République Française . Президентское обращение «Значение войны» было зачитано в декабре 1914 года в Академии моральных и политических наук.
Бергсон также внес вклад в публикацию, организованную The Daily Telegraph в честь короля Бельгии Альберта I , King Albert's Book (Рождество, 1914). [33] В 1915 году его сменил на посту президента Академии моральных и политических наук Александр Рибо , а затем он выступил с речью на тему «Эволюция германского империализма». Между тем, он нашел время, чтобы по просьбе министра народного просвещения выпустить краткое изложение французской философии. Бергсон много путешествовал и читал лекции в Америке во время войны. Он участвовал в переговорах, которые привели к вступлению Соединенных Штатов в войну. Он был там, когда французская миссия под руководством Рене Вивиани нанесла визит в апреле и мае 1917 года после вступления Америки в конфликт. Книга Вивиани La Mission française en Amérique (1917) имеет предисловие Бергсона.
В начале 1918 года Французская академия официально приняла Бергсона, когда он занял свое место среди «Избранных сорока» в качестве преемника Эмиля Оливье (автора исторического труда «L'Empire liberal »). В январе в его честь состоялась сессия, на которой он выступил с речью об Оливье. В войне Бергсон увидел конфликт Разума и Материи, или, скорее, Жизни и Механизма; и таким образом показал центральную идею своей философии в действии.
Поскольку многие из статей Бергсона во французских периодических изданиях оставались относительно недоступными, он опубликовал их в двух томах. Первый из них планировался, когда началась война. Завершение борьбы было отмечено появлением задержанного тома в 1919 году. Он носит название Spiritual Energy: Essays and Lectures (переиздан как Mind-Energy – L'Énergie spirituelle : essais et conférences ). Сторонник философии Бергсона в Англии Уилдон Карр подготовил английский перевод под названием Mind-Energy . Том открывается мемориальной лекцией Хаксли 1911 года «Жизнь и сознание» в переработанной и развитой форме под названием «Сознание и жизнь». Проявляются признаки растущего интереса Бергсона к социальной этике и к идее будущей жизни личного выживания. Включена лекция перед Обществом психических исследований, а также прочитанная во Франции, L'Âme et le Corps , которая содержит суть четырех лондонских лекций о душе. Седьмая и последняя статья представляет собой перепечатку знаменитой лекции Бергсона на Конгрессе философии в Женеве в 1904 году, Психофизиологический паралогизм (Le paralogisme psycho-physiologique), которая теперь выходит как Le cerveau et la pensée : une illusion philosophique . Другие статьи посвящены Ложному узнаванию, Сновидениям и Интеллектуальному усилию. Том является весьма желанным произведением и служит для объединения того, что Бергсон писал о концепции ментальной силы и о своем взгляде на «напряжение» и «задержание» применительно к отношению материи и разума.
В июне 1920 года Кембриджский университет удостоил его степени доктора литературы . Чтобы он мог полностью посвятить себя новой великой работе, которую он готовил по этике, религии и социологии, Коллеж де Франс освободил Бергсона от обязанностей, связанных с кафедрой современной философии. Он сохранил кафедру, но больше не читал лекций, его место занял его ученик, математик и философ Эдуард Ле Руа , который поддерживал конвенционалистскую позицию в отношении основ математики , которую принял Бергсон. [34] Ле Руа, который также стал преемником Бергсона в Французской академии и был ревностным католиком, распространил свой конвенционализм на открытую истину , что привело его к привилегированному отношению веры, сердца и чувств к догматам , спекулятивной теологии и абстрактным рассуждениям. Как и у Бергсона, его труды были включены в Индекс Ватиканом.
В 1922 году была опубликована книга Бергсона Durée et simultanéité, à propos de la théorie d'Einstein ( Длительность и одновременность: Бергсон и эйнштейновская Вселенная ). [35] Ранее в том же году Альберт Эйнштейн посетил Французское философское общество и кратко ответил на короткую речь Бергсона. [36] Утверждалось, что познания Бергсона в физике были недостаточными и что книга не следовала современным разработкам в области физики. [ кем? ] С другой стороны, в работе «Эйнштейн и кризис разума» ведущий французский философ Морис Мерло-Понти обвинил Эйнштейна в том, что он не смог понять аргумент Бергсона. Этот аргумент, говорит Мерло-Понти, который касается не физики специальной теории относительности, а ее философских основ, рассматривает парадоксы, вызванные популярными интерпретациями и заблуждениями относительно теории, включая собственные представления Эйнштейна. [37] Длительность и одновременность не были опубликованы в 1951 году в издании Edition du Centenaire на французском языке, которое содержало все его другие работы, и были опубликованы только позже в работе, собравшей различные эссе, под названием Mélanges . Эта работа использовала опыт Бергсона в Лиге Наций , где он с 1920 по 1925 год председательствовал в Международном комитете по интеллектуальному сотрудничеству (предке ЮНЕСКО , в который входили Эйнштейн и Мария Кюри ). [38]
Живя со своей женой и дочерью в скромном доме на тихой улице недалеко от Порт-д'Отей в Париже, Бергсон получил Нобелевскую премию по литературе в 1927 году за «Творческую эволюцию» . Из-за серьезных ревматических заболеваний он не смог поехать в Стокгольм и вместо этого отправил текст, впоследствии опубликованный в La Pensée et le mouvant . [21] Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1928 году. [39]
После выхода на пенсию из Коллеж де Франс Бергсон начал уходить в тень: он страдал от дегенеративного заболевания (ревматизма, который оставил его наполовину парализованным [21] ). Он завершил свою новую работу, «Два источника морали и религии» , которая распространила его философские теории на сферы морали, религии и искусства, в 1932 году. Она была с уважением принята публикой и философским сообществом, но к тому времени все поняли, что дни Бергсона как философского светила прошли. Однако он смог повторить свои основные убеждения ближе к концу своей жизни, отказавшись от всех ранее предоставленных ему должностей и почестей, вместо того чтобы принять освобождение от антисемитских законов правительства Виши .
Бергсон склонялся к обращению в католицизм, написав в своем завещании 7 февраля 1937 года: «Мои размышления всегда приближали меня к католицизму, в котором я видел идеальное дополнение к иудаизму». [40] Хотя он и хотел принять католицизм, как указано в его завещании, он не сделал этого ввиду страданий, причиненных еврейскому народу ростом нацизма и антисемитизма в Европе в 1930-х годах; он не хотел показаться желающим покинуть преследуемых. После падения Франции в 1940 году евреи в оккупированной Франции были обязаны регистрироваться в полицейских участках. Заполняя свою полицейскую форму, Бергсон сделал следующую запись: «Академик. Философ. Лауреат Нобелевской премии. Еврей». [41] Позиция архиепископа Парижа Эммануэля Селестена Сюхара заключалась в том, что публичное разоблачение обращения Бергсона было слишком опасным в то время, когда город был оккупирован нацистами, как для Церкви, так и для еврейского населения. [42]
3 января 1941 года Бергсон умер в оккупированном Париже от бронхита. [43] Римско-католический священник прочитал молитвы на его похоронах по его просьбе. Бергсон похоронен на кладбище Гарш, О-де-Сен .
Бергсон отверг то, что он считал чрезмерно механистическим преобладающим взглядом на причинность (выраженным в редукционизме). Он утверждал, что свободная воля должна иметь возможность разворачиваться автономным и непредсказуемым образом. В то время как Кант рассматривал свободную волю как нечто вне времени и пространства и, следовательно, в конечном счете, как вопрос веры, Бергсон попытался переопределить современные концепции времени, пространства и причинности в своей концепции Длительности , оставляя место для ощутимого брака свободной воли с причинностью. Рассматривая Длительность как подвижную и текучую концепцию, Бергсон утверждал, что невозможно понять Длительность посредством «неподвижного» анализа, а только посредством опытной интуиции от первого лица . [44]
Бергсон рассматривает появление новизны как результат чистого неопределенного творения, а не как предопределенный результат механистических сил. Его философия подчеркивает чистую мобильность, непредсказуемую новизну, творчество и свободу; таким образом, его систему можно охарактеризовать как философию процесса . Она затрагивает такие темы, как время и идентичность, свободная воля , восприятие, изменение, память, сознание, язык, основание математики и пределы разума. [45]
Критикуя теорию познания Канта, изложенную в « Критике чистого разума» , и его концепцию истины, которую он сравнивает с концепцией истины Платона как ее симметричной инверсии (порядок природы/порядок мысли), Бергсон попытался переопределить отношения между наукой и метафизикой, интеллектом и интуицией и настаивал на необходимости увеличения возможности мышления посредством использования интуиции, которая, по его мнению, одна приближалась к знанию абсолюта и реальной жизни, понимаемой как чистая длительность . Из-за своей (относительной) критики интеллекта он часто использует образы и метафоры в своих трудах, чтобы избежать использования понятий , которые (как он считает) не могут охватить всю реальность, являясь лишь своего рода абстрактной сетью, наброшенной на вещи. Например, в «Творческой эволюции» (гл. III) он говорит, что сама по себе мысль никогда не сочла бы возможным для человека плавать, поскольку она не может вывести плавание из ходьбы. Чтобы плавание стало возможным, человек должен броситься в воду, и только тогда можно думать, что плавание возможно. Интеллект, по Бергсону, является практической способностью, а не чистой спекулятивной способностью, продуктом эволюции, используемым человеком для выживания. Если метафизика должна избегать «ложных проблем», она не должна распространять абстрактные концепции интеллекта на чистую спекуляцию, а должна использовать интуицию. [46]
В частности, «Творческая эволюция» пыталась осмыслить непрерывное творение жизни и открыто противопоставляла себя эволюционной философии Герберта Спенсера . Спенсер пытался перенести теорию эволюции Чарльза Дарвина в философию и построить космологию, основанную на этой теории (Спенсер также придумал выражение « выживание наиболее приспособленных »). Бергсон оспаривал то, что он считал механистической философией Спенсера. [47]
Lebensphilosophie ( философия жизни ) Бергсона может рассматриваться как ответ на механистические философии его времени, [48] но также и на провал финализма . [21] Действительно, он считает, что финализм неспособен объяснить «продолжительность» и «непрерывное творение жизни», поскольку он объясняет жизнь только как прогрессивное развитие изначально определенной программы — понятие, которое сохраняется, например, в выражении « генетическая программа»; [21] такое описание финализма было принято, например, Лейбницем . [ 21]
Бергсон считает планирование будущего невозможным, поскольку само время раскрывает непредвиденные возможности. Действительно, всегда можно объяснить историческое событие ретроспективно через его условия возможности. Но во введении к « Мысли и движение » он объясняет, что такое событие ретроспективно создало свои причины, беря в пример создание произведения искусства, например, симфонии: невозможно было предсказать будущую симфонию, как если бы композитор знал, какая симфония будет лучшей, и написал ее. По его словам, следствие создало свою причину. С этого момента он пытался найти третий путь между механицизмом и финализмом через понятие изначального импульса, élan vital , в жизни, который рассеивается посредством эволюции в противоречивые тенденции (он заменил финалистское понятие телеологической цели понятием изначального импульса).
Основу философии Анри Бергсона, его теорию Длительности , он открыл, пытаясь улучшить то, что он считал недостатками философии Герберта Спенсера . [48] Бергсон представил Длительность как теорию времени и сознания в своей докторской диссертации « Время и свободная воля: эссе о непосредственных данных сознания» в ответ на еще одного из его источников вдохновения: Иммануила Канта . [49]
Кант считал, что свободная воля может существовать только вне времени и пространства, фактически единственный неопределенный аспект частного существования во вселенной, отдельный от водных циклов, математики и смертности. Однако, следовательно, нельзя было установить, существует ли она или нет, и что это не что иное, как прагматическая вера. [49] Бергсон ответил, что Кант, как и многие другие философы, путал время с его пространственным представлением. [50] В действительности, утверждал Бергсон, Длительность непротяженна, но неоднородна, и поэтому ее части не могут быть сопоставлены как последовательность отдельных частей, одна из которых вызывает другую. Основываясь на этом, он пришел к выводу, что детерминизм невозможен, а свободная воля — чистая мобильность, которую Бергсон идентифицировал как Длительность. [51] Для Бергсона реальность состоит из изменений. [52]
Длительность, как ее определяет Бергсон, является единством и множественностью, но, будучи подвижной, она не может быть постигнута посредством неподвижных концепций. Поэтому Бергсон утверждает, что ее можно постичь только посредством его метода интуиции . Два изображения из «Введения в метафизику» Анри Бергсона могут помочь понять термин Бергсона «интуиция», пределы концепций и способность интуиции постичь абсолют. Первое изображение — это город. Анализ или создание концепций посредством разделения точек зрения может только предложить модель города посредством построения фотографий, сделанных со всех возможных точек зрения, однако он никогда не сможет создать размерную ценность прогулки по самому городу. Это можно постичь только посредством интуиции; аналогично опыту чтения строки Гомера . Можно перевести строку и нагромождать комментарии на комментарии, но этот комментарий также никогда не постигнет простую размерную ценность переживания поэмы в ее оригинальности. Метод интуиции, таким образом, заключается в возвращении к самим вещам. [53]
Élan vital занимает третье место среди основных концепций Бергсона после Duration и intuition. Идея, имеющая целью объяснить эволюцию, élan vital впервые появилась в 1907 году в Creative Evolution . Бергсон изображает élan vital как своего рода жизненный импульс, который объясняет эволюцию менее механическим и более живым образом, а также учитывает творческий импульс человечества. Эта концепция привела к тому, что несколько авторов охарактеризовали Бергсона как сторонника витализма — хотя он открыто критиковал его в The Creative Evolution , как он думал, против Дриша и Иоганнеса Рейнке (которого он цитировал), что в природе нет ни «чисто внутренней завершенности, ни четко очерченной индивидуальности»: [54]
В этом и заключается камень преткновения виталистических теорий... Таким образом, напрасно кто-то пытается свести окончательность к индивидуальности живого существа. Если в мире жизни есть окончательность, то она охватывает всю жизнь в одном нераздельном объятии. [55]
В работе «Смех: эссе о смысле комического» Бергсон разрабатывает теорию не самого смеха, а того, как смех может быть спровоцирован (см. его возражение Делажу, опубликованное в 23-м издании эссе). [21] Он описывает процесс смеха (отказываясь дать концептуальное определение, которое не приближалось бы к его реальности [21] ), используемый, в частности, комиками и клоунами , как карикатуру на механистическую природу людей (привычки, автоматические действия и т. д.), одну из двух тенденций жизни (деградация к инертной материи и механизму и постоянное создание новых форм). [21] Однако Бергсон предупреждает, что критерий смеха относительно того, над чем следует смеяться, не является моральным критерием и что он на самом деле может нанести серьезный ущерб самооценке человека . [56] В этом эссе его оппозиция картезианской теории животного-машины очевидна.
С первых публикаций философия Бергсона вызвала резкую критику с разных сторон, хотя он также стал очень популярен и оказал длительное влияние на французскую философию . Математик Эдуард Ле Руа стал главным учеником Бергсона. Тем не менее, Сюзанна Герлак утверждала, что его институциональное положение в Коллеж де Франс, где он читал лекции широкой аудитории, могло затормозить систематическое восприятие его мысли: «Бергсон добился огромного популярного успеха в этом контексте, часто из-за эмоциональной привлекательности его идей. Но у него не было эквивалента аспирантов, которые могли бы стать строгими интерпретаторами его мысли. Таким образом, философия Бергсона — в принципе открытая и несистематичная — легко заимствовалась по частям и изменялась восторженными поклонниками». [57]
Альфред Норт Уайтхед признал влияние Бергсона на свою философию процесса в своей работе 1929 года «Процесс и реальность» . [58] Однако Бертран Рассел , соратник Уайтхеда по работе над Principia Mathematica , не был так очарован философией Бергсона. Признавая литературные способности Бергсона, Рассел рассматривал аргументы Бергсона в лучшем случае как убедительные или эмоциональные спекуляции, но вовсе не как какой-либо стоящий пример здравого рассуждения или философского понимания. [ 59] Эпистемолог Гастон Башляр прямо ссылался на него на последних страницах своей книги 1938 года «Формирование научного ума» . Другие, на кого оказал влияние Бергсон, включают Владимира Янкелевича , который написал книгу о нем в 1931 году, [60] Пьера Тейяра де Шардена и Жиля Делёза , который написал Le bergsonisme в 1966 году. [61] Греческий философ Хелле Ламбридис проявила интерес к Бергсону в начале своей карьеры, и после двух публикаций в 1929 году — книги, которая познакомила греческую аудиторию с работами Бергсона, и перевода на греческий язык книги Бергсона L'Énergie spirituelle (1919) — вторая часть ее «Введения в философию I и II» (1965) включала его философскую работу о концепции «времени», хотя эта часть (II) была опубликована только в 2004 году. [62] [63] Бергсон также оказал влияние на феноменологию Мориса Мерло-Понти и Эммануэля Левинаса , [64] хотя у Мерло-Понти были сомнения о философии Бергсона. [65] Греческий писатель Никос Казандзакис учился у Бергсона в Париже, и его творчество и философия подверглись глубокому влиянию. [66]
Многие писатели начала XX века критиковали интуитивизм , индетерминизм, психологизм и интерпретацию научного импульса Бергсона. Среди тех, кто открыто критиковал Бергсона, либо в опубликованных статьях, либо в письмах, были Бертран Рассел [67] Джордж Сантаяна , [68] GE Мур , Людвиг Витгенштейн , Мартин Хайдеггер , [69] Жюльен Бенда , [70] Т. С. Элиот , Уиндем Льюис , [71] Уоллес Стивенс (хотя Стивенс также хвалил его в своей работе «Необходимый ангел»), [72] Поль Валери , Андре Жид , Жан Пиаже , [73] философы-марксисты Теодор В. Адорно , [74] Лучио Коллетти , [75] Жан-Поль Сартр , [76] и Жорж Политцер , [77] а также Морис Бланшо , [78] американские философы, такие как Ирвинг Бэббит , Артур Лавджой , Джозайя Ройс , Новые реалисты ( Ральф Б. Перри , Э. Б. Холт и Уильям Пепперелл Монтегю ), Критические реалисты ( Дюрант Дрейк, Рой У. Селларс , К. А. Стронг и А. К. Роджерс), Дэниел-Генри Канвайлер , Роджер Фрай (см. его письма), Джулиан Хаксли (в книге «Эволюция: современный синтез ») и Вирджиния Вулф (о последней см. Энн Бэнфилд , «Призрачный стол» ). [ необходима ссылка ]
Ватикан обвинил Бергсона в пантеизме , в то время как другие характеризовали его философию как материалистический эмерджентизм - Сэмюэл Александер и К. Ллойд Морган открыто называли Бергсона своим предшественником. [21] По словам Анри Юда (1990, II, стр. 142), который поддерживает себя во всех работах Бергсона, а также в его ныне опубликованных курсах, обвинение его в пантеизме является "контрсмыслом". Юд утверждает, что мистический опыт , в общих чертах изложенный в конце Les Deux sources de la morale et de la religion , является внутренним принципом всей его философии, хотя это оспаривалось другими комментаторами.
Чарльз Сандерс Пирс резко возражал тем, кто ассоциировал его с Бергсоном. В ответ на письмо, сравнивающее их работу, Пирс написал: «человек, который стремится развивать науку, вряд ли может совершить больший грех, чем использовать термины своей науки без тревожной заботы об их строгой точности; мне не очень приятно быть причисленным к Бергсону, который, кажется, делает все возможное, чтобы запутать все различия». [79] Пирс также комментирует Бергсона в отношении предполагаемой книги о его семиотике (которую он так и не написал), говоря: «Я уверен, что эта книга произведет серьезное впечатление, гораздо более глубокое и надежное, чем у Бергсона, которую я нахожу слишком расплывчатой». [80] Жиль Делез, однако, увидел много общего между философией Бергсона и философией Пирса, исследуя многочисленные связи между ними в «Кинематографе 1: Образ движения» и «Кинематографе 2: Образ времени» . Как пишет исследователь творчества Делёза Дэвид Димер: Делёз приступает к «соответствию сенсомоторной схемы Бергсона [из «Материи и памяти »] семиозису Чарльза Сандерса Пирса из «Прагматизма и прагматизма» (1903). [81] Ученики Уильяма Джеймса сопротивлялись уподоблению его работы работе Бергсона. См., например, книгу Горация Каллена на эту тему «Джеймс и Бергсон» . Как описал Жан Валь «окончательное разногласие» между Джеймсом и Бергсоном в своей «Системе метафизики» : «для Джеймса рассмотрение действия необходимо для определения истины, согласно Бергсону, действие... должно быть исключено из нашего ума, если мы хотим увидеть истину» [ нужная страница ] . Жид даже зашел так далеко, что сказал, что будущие историки будут переоценивать влияние Бергсона на искусство и философию только потому, что он был самопровозглашенным выразителем «духа эпохи».
Еще в 1890-х годах Сантаяна подверг критике некоторые ключевые концепции философии Бергсона, прежде всего его взгляд на новое и неопределенное:
«Возможность появления нового и необъяснимого факта в любое время», — пишет он в своей книге о Германе Лотце , «практически не влияет на метод исследования; ... единственное, от чего приходится отказываться, — это надежда, что эти гипотезы когда-нибудь будут адекватны реальности и охватят процесс природы, не оставив остатка. Это не великое отречение; ибо такого завершения науки ... на самом деле никто не ожидает».
По мнению Сантаяны и Рассела, Бергсон спроецировал ложные утверждения на стремления научного метода, утверждения, которые Бергсону необходимо было сделать, чтобы оправдать свою предшествующую моральную приверженность свободе. Рассел особенно возражает против понимания Бергсоном числа во второй главе « Времени и свободной воли» . По мнению Рассела, Бергсон использует устаревшую пространственную метафору («расширенные образы») для описания природы математики, а также логики в целом. «Бергсону удается сделать свою теорию числа правдоподобной, только путая конкретную совокупность с числом ее членов, а это снова с числом в целом», пишет Рассел (см. «Философия Бергсона» [ нужная страница ] и «История западной философии» [82] ).
Сюзанна Герлак утверждала, что недавнее возрождение научного интереса к Бергсону связано с растущим влиянием его последователя Делеза в континентальной философии : «Если сегодня и происходит возвращение к Бергсону, то это во многом благодаря Жилю Делезу, чья собственная работа начертала контуры Нового Бергсона. Это не только потому, что Делёз писал о Бергсоне; это также потому, что собственная мысль Делеза глубоко связана с мыслью его предшественника, даже когда Бергсон не упоминается явно». [83] Леонард Лоулор и Валентин Мулар согласны с Герлаком, что «недавнее возрождение бергсонизма... почти полностью связано с Делёзом». Они объясняют, что концепция множественности Бергсона «лежит в самом сердце мысли Делеза, а длительность является моделью для всех «становлений» Делеза. Другой аспект, который привлек Делёза, который действительно связан с первым, — это критика Бергсоном концепции отрицания в « Творческой эволюции »... Таким образом, Бергсон стал ресурсом в критике гегелевской диалектики , негатива». [84] Именно на этом аспекте Марк Синклер фокусируется в «Бергсоне» (2020). Он пишет, что, несмотря на то, что философ и его философия были очень популярны в первые годы двадцатого века, его идеи были раскритикованы, а затем отвергнуты сначала феноменологией , затем экзистенциализмом и, наконец, постструктурализмом . [85] Как продолжает объяснять Синклер, в серии публикаций, включая «Бергсонизм» (1966) и «Различие и повторение» (1968), Делёз отстаивал Бергсона как мыслителя «различия, которое предшествует любому смыслу отрицания». [86] Таким образом, «интерпретация Делёза послужила поддержанию пламени философии Бергсона и стала ключевым мотивом для возобновления научного внимания к ней». [86]
Илья Пригожин признал влияние Бергсона на своей лекции по случаю вручения Нобелевской премии: «С юности я прочитал много философских текстов, и я до сих пор помню очарование, которое на меня наложила L'Évolution créatrice . А точнее, я чувствовал, что некое важное послание было заложено, но еще не выражено явно, в замечании Бергсона: «Чем глубже мы изучаем природу времени, тем лучше мы понимаем, что длительность означает изобретение, создание форм, непрерывную разработку абсолютно нового»» [87] .
Японский философ Ясуси Хираи из Университета Фукуока руководит совместным и междисциплинарным проектом с 2007 года, объединяя восточных и западных философов и ученых для обсуждения и продвижения работ Бергсона. [88] Это повлияло на разработку определенных искусственных нейронных сетей, которые включают в себя функции, вдохновленные философией памяти Бергсона. [89] [90]
В своей книге «The Matter with Things » Иэн Макгилкрист обильно цитирует Бергсона. «Бергсон пришел», по словам философа Питера Гюнтера, «к идеям, очень похожим на идеи квантовой физики». Только Бергсон пришел к этому первым». [91]
Несколько индуистских авторов нашли параллели с индуистской философией в учении Бергсона. Интегративный эволюционизм Шри Ауробиндо , индийского философа начала 20-го века, имеет много общего с философией Бергсона. Является ли это прямым влиянием Бергсона, является спорным, хотя Ауробиндо был знаком со многими западными философами. [92] К Нараянасвами Айер, член Теософского общества , опубликовал брошюру под названием «Профессор Бергсон и индуистская Веданта», в которой он утверждал, что идеи Бергсона о материи, сознании и эволюции согласуются с ведантической и пуранической интерпретациями. [93] Налини Канта Брахма, Мари Тюдор Гарланд и Хоуп Фиц — другие авторы, которые сравнили индуистскую и бергсоновскую философии, особенно в отношении интуиции, сознания и эволюции. [94] [95] [96]
О том, что философия Анри Бергсона в значительной степени находится под влиянием доктрин Плотина, свидетельствуют многие годы, которые Бергсон посвятил преподаванию Плотина, и многочисленные параллели в их философиях. Это влияние довольно подробно обсуждалось современниками Бергсона, такими как Эмиль Брейе и Роз-Мари Россе-Бастид. ...
Polskie korzenie ma Анри Бергсон, jeden z najwybitniejszych pisarzy, физик и философ франкского жидовского похода. Его сыном был Михал Бергсон из Варшавы, креветка Шмула Якубович Зонненберга, званего Збытковерема (1756–1801), Жидовского купца и банкира. [Перевод: Анри Бергсон, один из величайших французских писателей, физиков и философов еврейского происхождения, имел польские корни. Его отец был Михаэль Бергсон из Варшавы, правнук Шмуля Якубовича Зонненберга – известного как Збытковер – (1756–1801) , еврейский торговец и банкир.]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )... два органа, d'ailleurs si dissembables, или s'exprime l'extrême-gauche du courant Socialiste Frenchais: le
Mouvement
d'Hubert Lagardelle et la
Guerre Sociale
de Gustave Herve. Юные публикации – «
Социалистическое движение – фонд»
в январе 1899 г., «
Социальная война»
в декабре 1906 г. –, dirigées par de jeunes équipes qui faisaient professional de rejeter le chauvinisme, d'etre внимательныs au nouveau et de pas reculer devant les prises de Position les плюс яростно, ...
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
