Виртуальность — это концепция с долгой историей в философии , ее наиболее известная недавняя версия была разработана французским мыслителем Жилем Делёзом . [1]
Делез использовал термин виртуальный для обозначения аспекта реальности , который является идеальным, но тем не менее реальным. Примером этого является значение или смысл предложения, которое не является материальным аспектом этого предложения (будь то написанное или произнесенное), но тем не менее является атрибутом этого предложения. [2] В бергсонизме Делез пишет, что «виртуальное» не противопоставляется «реальному», а противопоставляется «актуальному», тогда как «реальное» противопоставляется «возможному». [3] Делез отождествляет виртуальное, рассматриваемое как непрерывная множественность , с « длительностью » Бергсона : «оно является виртуальным постольку, поскольку оно актуализируется, в ходе актуализации оно неотделимо от движения своей актуализации». [4]
Делёз утверждает, что Анри Бергсон развил «понятие виртуального в его высшей степени» и что он основал на нем всю свою философию. [5] И Анри Бергсон, и сам Делёз строят свою концепцию виртуального, ссылаясь на цитату, в которой писатель Марсель Пруст определяет виртуальность, память как «реальное, но не актуальное, идеальное, но не абстрактное». [ необходима цитата ]
Другое основное значение было выявлено Дени Бертье в его книге 2004 года Méditations sur le réel et le virtuel [6] («Размышления о реальном и виртуальном»), основанной на использовании в науке ( виртуальный образ ), технологии ( виртуальный мир ) и этимологии (происхождение от virtue — лат. virtus [7] ). На том же онтологическом уровне, что и «возможные» (т. е. идеально-возможные) абстракции, представления или воображаемые «фикции», фактически-реальный «материал» или фактически-возможный «вероятный», «виртуальный» является «идеально-реальным». Это то, что не является реальным , но отображает все качества реального — явно реальным (т. е. не потенциальным) способом. Прототипическим случаем является отражение в зеркале : оно уже есть, независимо от того, видим мы его или нет; оно не ждет какой-либо актуализации. Это определение позволяет понять, что реальные эффекты могут исходить от виртуального объекта, так что наше восприятие его и все наше отношение к нему полностью реальны, даже если это не так. Это объясняет, как виртуальная реальность может быть использована для лечения фобий .
Брайан Массуми показывает политические последствия этого. Согласно Массуми в «Притчах о виртуальном» , [8] виртуальное — это нечто «недоступное чувствам» и может ощущаться в своих эффектах. Его определение продолжает объяснять виртуальность посредством использования топологической фигуры, в которой кадры всех шагов ее трансформации, наложенные друг на друга, создают виртуальное изображение. Его виртуальность заключается в его невозможности увидеть или должным образом изобразить, но при этом его можно изобразить в воображении .
Однако следует отметить, что все вышеперечисленные авторы используют такие термины, как «возможный», «потенциальный» и «реальный», по-разному и по-разному соотносят виртуальное с этими другими терминами. Делез считает противоположность виртуальному актуальным. Роб Шилдс утверждает, что противоположностью виртуальному является материальное, поскольку существуют другие актуальности, такие как вероятность (например, «риски» — это реальные опасности, которые еще не материализовались, но есть «вероятность», что они материализуются). [9] Среди делезианцев Александр Бард и Ян Сёдерквист даже утверждают (в согласии с Квентином Мейясу ) в «Процессе и событии» , что виртуальность должна быть отделена от потенциальности, и, следовательно, предполагают потенциал текущего как связь между виртуальным будущего и актуальным прошлого.