Уэльское возрождение 1904–1905 годов было крупнейшим христианским возрождением в Уэльсе в 20 веке. Оно было одним из самых драматичных с точки зрения его влияния на население и вызвало возрождения в нескольких других странах. Движение сохраняло церкви Уэльса заполненными в течение многих лет, например, сиденья размещались в проходах в баптистской церкви Маунт-Плезант в Суонси в течение двадцати лет или около того. Тем временем Пробуждение охватило остальную часть Британии, Скандинавию, части Европы, Северной Америки, миссионерские поля Индии и Востока, Африки и Латинской Америки. [1] Уэльское возрождение было прослежено как корень мегацерквей в современную эпоху. [2]
Последнее возрождение в Уэльсе произошло в 1859 году , но это последовало за другими событиями. С 1850 года христианство в Уэльсе стало заметно менее кальвинистским по форме. Поколение сильных библейских проповедников закончилось, когда такие лидеры, как Кристмас Эванс (1766–1838), Джон Элиас (1744–1841) и Генри Риз (1798–1869) умерли. [ необходима цитата ]
Между 1859 и 1904 годами происходили местные возрождения в Кумафане (1866 г.), Рондде (1879 г.), Кармартене и Блаэнау-Фестиниоге (1887 г.), Доулайсе (1890 г.) и Понтневидде (1892 г.). [ нужна ссылка ]
Видным лидером Возрождения был методистский проповедник из Нью-Ки Джозеф Дженкинс , который организовал конференцию в Нью-Ки в 1903 году с темой углубления преданности Христу. Во время встречи в феврале 1904 года Флорри Эванс , как говорят, сказала: «Я люблю Иисуса Христа всем своим сердцем», — заявление, которое, как признают, произвело впечатление на участников. Это событие, предположительно, положило начало возрождению. [3] Регулярные воскресные собрания, а также недавно основанные собрания в середине недели стали оживленными. Члены церкви Джозефа Дженкинса, возглавляемые Дженкинсом, путешествовали по другим близлежащим городам и деревням. [3]
В сентябре в Блейнаннерхе прошла конференция. Сообщалось, что на этой конференции было «огромное благословение» [ требуется разъяснение ] , и новость быстро распространилась по всей области и за ее пределами. South Wales Daily News подхватила события и сообщила, что «третье великое возрождение движется по стране!». Двумя другими известными возрождениями были валлийское методистское возрождение и методистское возрождение 1859 года .
В ноябре 1904 года Дженкинс был приглашен в качестве приглашенного проповедника на собрания в Бетани, Амманфорд , церковь Нантлейса Уильямса . Когда назначение было назначено, еще не было новостей о преобразованиях в Нью-Ки и Блейнаннерхе, но была спешно организована дополнительная встреча в воскресенье днем, чтобы Джозеф Дженкинс мог рассказать о событиях. Уильямс, как записано, сказал, что он обеспокоен тем, что такая встреча не вызовет интереса, и он скептически относится к тому, какой будет явка. Однако, когда он прибыл, он смог только протиснуться в часовню, чтобы послушать Дженкинса.
Было решено, что Дженкинс должен будет проповедовать в понедельник вечером перед возвращением в Нью-Ки. Церковь снова была полна людей, исповедующих свою веру в Иисуса. Возможно, самым драматичным поворотом событий стало объявление одного из членов толпы: «Еще одна такая встреча состоится здесь завтра вечером…» На этой встрече также присутствовало много людей, и она продолжалась до раннего утра следующего дня. Несмотря на то, что Уильямс уже был рукоположен в сан священника, в те выходные в ноябре 1904 года у него был опыт обращения в веру в субботу вечером перед приездом Дженкинса.
В декабре 1904 года Джозеф Дженкинс отправился в трехмесячное проповедническое и исповедническое путешествие в районы Северного Уэльса . Было проведено много собраний в Амлвхе , Ллангефни , Лланерчимедде , Талисарне , Лланллифни , Лланрусте , Денби и Динорвиге , и некоторые студенты Университета Уэльса в Бангоре были обращены. Но, возможно, больше всего обращений произошло в Бетесде ; другой лидер возрождения, Дж. Т. Джоб , описал собрание, состоявшееся в Иерусалиме, Бетесде, 22 декабря 1904 года, как «ураган».
Эван Робертс был молодым человеком, на которого повлияли истории и события, происходившие в Нью-Ки и Блейнаннерхе. Он решил отправиться в Ньюкасл-Эмлин для обучения на служителя и прибыл в возрождение на юге Кередигиона . Новости о массовых обращениях в Нью-Ки и Блейнаннерхе уже распространились в Ньюкасл-Эмлин и отвлекали человека, которого послали туда учиться. Сет Джошуа , другой выдающийся лидер возрождения, был приглашен проповедовать на местном молодежном митинге в Ньюквее, на посещение которого Робертс получил разрешение от библейской школы.
Сет много лет молился, чтобы Бог дал ему Уэльс.
На этой ранней утренней встрече в часовне Блейнанарха Сет молился публично: « О Боже, согни нас». Эван Робертс вышел вперед, где он молился с великой мукой: « О Боже, согни меня».
После трехмесячного обучения Эвана в Ньюкасл Эмлин он должен был вернуться в Лохор , чтобы начать свое служение. Он утверждал, что имел прямые видения от Святого Духа : очень конкретные видения, такие как число 100 000, представляющее души, которые Бог намеревался использовать для его спасения. По мере того, как разворачивалось возрождение, Робертс, как говорят, все больше зависел от того, что он считал руководством Святого Духа.
Реакция на служение Робертса изначально была медленной, но вскоре толпы собрались, и встречи продолжались до раннего утра. После встречи в Лохоре Робертс собрал команду и отправился в тур по долинам Южного Уэльса, чтобы распространять возрождение.
Робертс не очень хорошо воспринял упадок возрождения и разочарование в больших ожиданиях всемирного возрождения, возникшего в его команде, и впоследствии впал в депрессию . Затем он был размещен у друга в Англии в Лестере и написал книгу в соавторстве с женой своего друга Джесси Пенн-Льюис . Война святых , которую некоторые считали еретической из-за использования в ней термина «одержимость» для описания потенциального воздействия демонических духов на верующих, от которой он отмежевался [4] после того, как оправился от депрессии, и книга подверглась жесткой критике. В 1913 году, когда мать Робертса умирала, его брат Дэн пытался увидеться с ним, чтобы попросить его навестить свою мать. Робертс отказался от контакта. В конце концов «Остин», репортер возрождения, получил доступ. Ходили слухи, что Робертс находится в плену у Пенн-Льюисов. Робертс свободно говорил о том, как Бог готовит его к следующему великому делу, и послал через «Остина» «Божье послание церквям южного Уэльса». Из-за обращения Робертса с его матерью это послание было проигнорировано.
Абердэр стал крупным центром возрождения и первым районом, который посетил Эван Робертс после своих первых встреч в Лохоре . В районе Абердэр возрождение вызвало тревогу среди служителей из-за революционного, даже анархического, влияния, которое оно оказало на приходы часовни и конфессиональную организацию. В частности, оно рассматривалось как отвлечение внимания от проповеди с кафедры и роли служителя. [5] Местная газета Aberdare Leader с самого начала отнеслась к возрождению с подозрением, возражая против «ненормального накала», который оно породило. [6] Тресинон был особенно затронут возрождением, и, как говорят, встречи, проводившиеся там, вызывали больше эмоций и волнения, чем более сдержанные встречи в самом Абердэре. Влияние возрождения было значительным в краткосрочной перспективе, но в долгосрочной перспективе было довольно преходящим.
Впервые газеты сыграли свою роль в этом возрождении. Western Mail и South Wales Daily News , ежедневные газеты Уэльса, распространяли новости об обращениях и создавали атмосферу волнения, которая способствовала возрождению. Western Mail , в частности, широко освещала встречи Робертса в Лохоре. Статьи были собраны вместе и опубликованы в виде серии из семи брошюр, включая копии почтовых открыток с изображениями возрожденцев, которые были опубликованы в то время. Некоторые считают, что содержание последней брошюры убивает возрождение. Питер Прайс, служитель из Доулайса, написал письмо, в котором был очень критичен Эван Робертс. Прайс хотел провести различие между подлинным возрождением, которое, по его мнению, происходило, и фиктивным возрождением, которое он связывал с Эваном Робертсом. В брошюре содержится много писем в поддержку Эвана Робертса (большинство) и несколько писем в поддержку Прайса. Виринви Морган приводит дополнительные письма в поддержку Прайса. [ необходима цитата ]
Уэльское возрождение описывалось не как изолированное религиозное движение, а как часть модернизации Великобритании. [7] Возрождение началось в конце 1904 года под руководством Эвана Робертса (1878–1951), 26-летнего бывшего угольщика и священника, находящегося на обучении. Возрождение длилось меньше года, но за это время обратилось 100 000 человек. Начавшееся как попытка разжечь неконфессиональную, нерелигиозную духовность, Уэльское возрождение 1904–05 годов совпало с подъемом рабочего движения, социализма и всеобщего недовольства религией среди рабочего класса и молодежи. В контексте недолгое возрождение представляется как кульминацией нонконформизма, так и точкой вспышки перемен в религиозной жизни Уэльса. Движение распространилось на Шотландию и Англию, по оценкам, в Британии обратилось в христианство около миллиона человек. Впоследствии миссионеры перенесли движение за границу; Это оказало особое влияние на пятидесятническое движение, возникшее в Калифорнии . [8]
В отличие от более ранних религиозных возрождений, основанных на мощной проповеди, возрождение 1904–05 годов опиралось в первую очередь на музыку и на предполагаемые сверхъестественные явления, примером которых служат видения Эвана Робертса. Интеллектуальный акцент более ранних возрождений оставил нехватку религиозных образов, которые давали видения. Видения также бросали вызов отрицанию духовного и чудесного элемента Писания противниками возрождения, которые занимали либеральные и критические теологические позиции. Структура и содержание видений не только повторяли Писание и раннюю христианскую мистическую традицию, но и освещали личные и социальные противоречия, которые возрождение решало, сопоставляя библейские образы со сценами, знакомыми современным верующим Уэльса. [9]
Последствия возрождения были рассмотрены Виринви Морганом в последней главе его книги, где приводятся цифры обвинительных приговоров за пьянство в графстве Гламорган за 1902-1907 годы, предоставленные полицией. После возрождения наблюдается почти 50%-ное снижение. [10]