Еврейский вопрос был широкомасштабной дискуссией в Европе 19-го и 20-го веков, которая касалась соответствующего статуса и обращения с евреями . Дебаты, которые были похожи на другие « национальные вопросы », касались гражданского, правового, национального и политического статуса евреев как меньшинства в обществе, особенно в Европе в 18-м, 19-м и 20-м веках.
Дебаты начались с еврейской эмансипации в западных и центральноевропейских обществах в эпоху Просвещения и после Французской революции . Вопросы дебатов включали правовые и экономические ограничения прав евреев (такие как еврейские квоты и сегрегация ), еврейскую ассимиляцию и еврейское Просвещение .
Выражение использовалось антисемитскими движениями с 1880-х годов, достигнув кульминации в нацистской фразе « Окончательное решение еврейского вопроса». Аналогичным образом, выражение использовалось сторонниками и противниками создания автономной еврейской родины или суверенного еврейского государства .
Термин «еврейский вопрос» впервые был использован в Великобритании около 1750 года, когда выражение было использовано во время дебатов, связанных с Законом о натурализации евреев 1753 года . [1] По словам исследователя Холокоста Люси Давидович , термин «еврейский вопрос», введенный в Западной Европе , был нейтральным выражением негативного отношения к очевидной и устойчивой исключительности евреев как народа на фоне растущего политического национализма и новых национальных государств . Давидович пишет, что «истории еврейской эмансипации и европейского антисемитизма изобилуют предлагаемыми «решениями еврейского вопроса » . [2 ]
В следующий раз этот вопрос обсуждался во Франции ( la question juive ) после Французской революции 1789 года. В Германии он обсуждался в 1843 году в трактате Бруно Бауэра Die Judenfrage ( ' Еврейский вопрос ' ). Он утверждал, что евреи могут достичь политической эмансипации, только если они откажутся от своего религиозного сознания, поскольку он предположил, что политическая эмансипация требует светского государства . Выводы Бауэра были оспорены Карлом Марксом в его эссе Zur Judenfrage , в котором он утверждал, что общество не может быть свободным от гнета капитализма, не удалив евреев из общества: «Как только обществу удается отменить эмпирическую сущность иудаизма — торгашество и его условия — еврей становится невозможным, потому что его сознание больше не имеет объекта... Социальная эмансипация еврея есть эмансипация общества от иудаизма». [3]
По словам Отто Дова Кулки [4] из Еврейского университета , этот термин получил широкое распространение в 19 веке, когда он использовался в дискуссиях о еврейской эмансипации в Германии ( Judenfrage ). [1] В 19 веке на эту тему были написаны сотни трактатов, памфлетов, газетных статей и книг, многие из которых предлагали такие решения, как переселение, депортация или ассимиляция еврейского населения. Аналогичным образом были написаны сотни работ, выступающих против этих решений и предлагающих вместо них такие решения, как реинтеграция и образование. Однако эти дебаты не могли решить, была ли проблема еврейского вопроса больше связана с проблемами, поставленными противниками немецких евреев , или наоборот: с проблемой, поставленной существованием немецких евреев их противникам.
Примерно с 1860 года этот термин использовался с возрастающей антисемитской тенденцией: евреи описывались под этим термином как камень преткновения для идентичности и сплоченности немецкой нации и как враги внутри собственной страны немцев. Антисемиты, такие как Вильгельм Марр , Карл Ойген Дюринг , Теодор Фрич , Хьюстон Стюарт Чемберлен , Поль де Лагард и другие, заявляли, что это расовая проблема, неразрешимая путем интеграции. Они подчеркивали это, чтобы усилить свои требования «дееврейизировать» прессу, образование, культуру, государство и экономику. Они также предлагали осудить смешанные браки между евреями и неевреями. Они использовали этот термин, чтобы вытеснить евреев с их якобы социально доминирующих позиций.
Тема была также подхвачена самими евреями. Трактат Теодора Герцля 1896 года Der Judenstaat пропагандирует сионизм как «современное решение еврейского вопроса» путем создания независимого еврейского государства, предпочтительно в Палестине, контролируемой Османской империей. [5] Научно-фантастический роман 1934 года Zwei im andern Land немецкого раввина Мартина Саломонского представляет убежище для евреев на Луне. [6]
Самое позорное использование этого выражения было у нацистов в начале и середине двадцатого века. Они реализовали то, что они называли своим « окончательным решением еврейского вопроса» через Холокост во время Второй мировой войны , когда они пытались уничтожить евреев в Европе. [7] [8]
В своей книге «Еврейский вопрос » (1843) Бауэр утверждал, что евреи могут достичь политической эмансипации, только если откажутся от своего особого религиозного сознания. Он считал, что политическая эмансипация требует светского государства , а такое государство не оставляет «пространства» для социальных идентичностей, таких как религия . По мнению Бауэра, такие религиозные требования несовместимы с идеей « Прав человека ». Истинная политическая эмансипация, по Бауэру, требует отмены религии. [9]
Карл Маркс ответил Бауэру в своем эссе 1844 года «О еврейском вопросе» . Маркс отверг взгляд Бауэра, что природа еврейской религии препятствует ассимиляции евреев. Вместо этого Маркс атаковал саму формулировку вопроса Бауэром «могут ли евреи стать политически эмансипированными?» как фундаментально маскирующую природу самой политической эмансипации. [10]
Маркс использовал эссе Бауэра как повод для собственного анализа либеральных прав. Маркс утверждал, что Бауэр ошибался в своем предположении, что в « светском государстве » религия больше не будет играть видной роли в общественной жизни. В качестве примера он сослался на распространенность религии в Соединенных Штатах , где, в отличие от Пруссии , не было государственной религии . В анализе Маркса «светское государство» не противостояло религии, а скорее предполагало ее. Устранение религиозных или имущественных цензов для гражданства не означало отмену религии или собственности, а скорее натурализовало и то, и другое и ввело способ рассмотрения людей в абстракции от них. [11] На этой ноте Маркс перешел от вопроса религиозной свободы к своей реальной озабоченности анализом Бауэра «политической эмансипации». Маркс пришел к выводу, что, хотя люди могут быть «политически» свободны в светском государстве, они все еще связаны материальными ограничениями свободы из-за экономического неравенства , предположение, которое позже легло в основу его критики капитализма .
Вернер Зомбарт восхвалял евреев за их капитализм и представлял придворных евреев семнадцатого-восемнадцатого веков как интегрированных и модель для интеграции. [12] К началу двадцатого века дебаты все еще широко обсуждались. Дело Дрейфуса во Франции, которое считалось доказательством антисемитизма, усилило значимость этого вопроса. Теодор Герцль предложил продвигать отдельное еврейское государство и сионистское дело. [13]
В период с 1880 по 1920 год миллионы евреев нашли собственное решение проблемы погромов в Восточной Европе, эмигрировав в другие места, в первую очередь в Соединенные Штаты и Западную Европу.
В нацистской Германии термин « еврейский вопрос » (на немецком языке: Judenfrage ) относился к убеждению, что существование евреев в Германии представляет собой проблему для государства. В 1933 году два нацистских теоретика, Иоганн фон Леерс и Ахим Герке , оба предложили идею о том, что еврейский вопрос может быть решен путем переселения евреев на Мадагаскар или в другое место в Африке или Южной Америке. Они также обсуждали плюсы и минусы поддержки немецких сионистов. Фон Леерс утверждал, что создание еврейского государства в подмандатной Палестине создаст гуманитарные и политические проблемы для региона. [14]
Придя к власти в 1933 году, Адольф Гитлер и нацистское государство начали применять все более суровое законодательство , направленное на сегрегацию и, в конечном итоге, на изгнание евреев из Германии и (в конечном итоге) из всей Европы. [15] Следующим этапом стало преследование евреев и лишение их гражданства посредством Нюрнбергских законов 1935 года . [16] [17] Начиная с погрома Хрустальной ночи 1938 года и позднее, во время Второй мировой войны , это стало спонсируемым государством интернированием в концентрационные лагеря . [18] Наконец, правительство осуществило систематическое истребление еврейского народа ( Холокост ), [19] которое имело место как так называемое Окончательное решение еврейского вопроса . [7] [20] [a]
Нацистская пропаганда производилась с целью манипулирования общественностью, наиболее яркими примерами чего были работы таких людей, как Ойген Фишер , Фриц Ленц и Эрвин Баур в «Основах преподавания человеческой наследственности и расовой гигиены» . Работа «Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens» ( Разрешение уничтожения жизни, недостойной жизни ) Карла Биндинга и Альфреда Хоша , а также псевдонаука, продвигаемая Герхардом Киттелем, также сыграли свою роль. В оккупированной Франции коллаборационистский режим создал свой собственный Институт для изучения еврейских вопросов .
По словам историков Рональда Дж. Дженсена и Стюарта Ни, к 1870-м годам российско-американские отношения были напряжены из-за плохого обращения с американскими евреями, приезжавшими в Россию. Президент Улисс С. Грант ответил на просьбы американских евреев принять меры по защите посетителей. [21] К 1880-м годам вспышка антисемитских погромов в России и последовавшая за этим массовая эмиграция евреев в Нью-Йорк ухудшили отношения. После 1880 года эскалация погромов оттолкнула как элитное, так и общественное мнение в США. [22] В 1903 году в результате погрома в Кишиневе погибло 47 евреев, 400 были ранены, а 10 000 человек остались без крова и зависели от помощи. Американские евреи начали крупномасштабную организованную финансовую помощь и способствовали эмиграции из России. [23] Рост насилия в России привел в 1911 году к тому, что Соединенные Штаты аннулировали торговый договор 1832 года. [24]
В 1920-х годах, по словам историка Лео Рибуффо, автомагнат Генри Форд спонсировал крупную волну нападок на евреев в своем журнале Dearborn Independent , пачки которого он рассылал всем дилерам Ford каждую неделю. Он особенно продвигал «Протоколы сионских мудрецов» , а также публиковал новые статьи, в которых обвинял евреев в проблемах Америки. В 1927 году, после судебного иска Аарона Сапиро, Форд публично извинился за свой антисемитизм, отказался от своих прежних взглядов и закрыл свой журнал. [25]
«Еврейская проблема» эвфемистически обсуждалась в странах с преобладающим европейским населением за пределами Европы, даже когда Холокост был в разгаре. Американский летчик и знаменитость Чарльз А. Линдберг неоднократно использовал эту фразу в публичных речах и письмах. Например, в своей дневниковой записи от 18 сентября 1941 года, опубликованной в 1970 году в составе «Военных дневников Чарльза А. Линдберга» , он писал [26]
[Джон Т.] Флинн говорит, что не подвергает сомнению истинность того, что я сказал в Де-Мойне, [27], но считает нецелесообразным упоминать еврейскую проблему. Мне трудно понять позицию Флинна. Он так же сильно, как и я, чувствует, что евреи являются одними из главных факторов, толкающих эту страну к войне. Он говорил это часто, и он говорит это сейчас. Он совершенно готов говорить об этом в узком кругу людей в частном порядке.
Доминирующая антисемитская теория заговора — это убеждение, что евреи оказывают чрезмерное влияние на СМИ, банковское дело и политику. Основываясь на этой теории заговора, некоторые группы и активисты обсуждают «еврейский вопрос» и предлагают различные предложения по его решению. В начале 21-го века белые националисты , альтернативные правые и неонацисты использовали аббревиатуру JQ для обозначения еврейского вопроса. [28] [29]
[Т]е политическое уничтожение частной собственности не только не уничтожает частную собственность, но даже предполагает ее. Государство уничтожает, по-своему, различия по рождению, общественному положению, образованию, роду занятий, когда оно заявляет, что рождение, общественное положение, образование, род занятий являются неполитическими различиями, когда оно провозглашает, независимо от этих различий, что каждый член нации является равноправным участником национального суверенитета, когда оно трактует все элементы реальной жизни нации с точки зрения государства. Тем не менее государство позволяет частной собственности, образованию, роду занятий действовать по-своему, т. е. как частной собственности, как образованию, как роду занятий, и оказывать влияние своей особой природы. Далекое от уничтожения этих реальных различий, государство существует только в предположении их существования; оно чувствует себя политическим государством и утверждает свою универсальность только в противовес этим элементам своего бытия.