« Сын человеческий », « сын Адама » или « как человек » — фразы, используемые в еврейской Библии , различных апокалиптических произведениях межзаветного периода и в греческом Новом Завете . В неопределенной форме («сын Адама», «сын человеческий», «подобно человеку»), используемой в еврейской Библии, это форма обращения или противопоставление людей Богу и ангелам , или противопоставление иностранных государств (таких как Сасанидская империя и Вавилон ), которые часто представлены в виде животных в апокалиптических писаниях (медведь, козел или баран), Израилю, который представлен как человек («сын человеческий»), или это означает эсхатологическую человеческую фигуру.
Фраза используется в неопределенной форме в Септуагинте , библейских апокрифах и псевдоэпиграфах . В греческом Новом Завете используется более ранняя неопределенная форма, но вводится новая определенная форма, «сын человеческий».
Еврейское выражение «сын человеческий» ( иврит : בן–אדם , романизированное : ben-āḏām ) встречается в еврейской Библии 107 раз , большинство (93 раза) в Книге Иезекииля . [1] Оно используется тремя основными способами: как форма обращения (Иезекиль); для противопоставления низменного статуса человечества постоянству и возвышенному достоинству Бога и ангелов (Числа 23:19, Псалом 8:4); и как будущая эсхатологическая фигура , пришествие которой будет означать конец истории и время Божьего суда (Даниил 7:13–14). [2]
Даниил 7 рассказывает о видении, данном Даниилу , в котором четыре «зверя», представляющие языческие народы, угнетают народ Израиля, пока не будут судимы Богом. Даниил 7:13–14 описывает, как «Ветхий днями» (Бог) дает власть над землей «подобному сыну человеческому ( כבר אנש [ kibar 'anash ])». Отрывок из Даниила 7:13 встречается на библейском арамейском языке .
Позже, в главе 7, объясняется, что «подобный человеку» определенно подразумевает «человеческое существо», а также означает «святых Всевышнего» (7:18, 21–22) и «народ святых Всевышнего» (7:27). [3] «Святые» и «народ святых», в свою очередь, вероятно, означают израильтян — автор выражает надежду, что Бог отнимет господство над миром у звероподобных языческих «народов» и передаст его человекоподобному Израилю. [3]
Хотя 7:13 Даниила «как сын человеческий» было истолковано как обозначение Мессии ( например, в комментарии Раши к Танаху ), эта интерпретация, вероятно, была введена более поздними апокрифическими и второканоническими работами, такими как Подобия (или Притчи) Еноха и 4 Ездры . [3] Являются ли эти мессианские ссылки на «Сына Человеческого» подлинно еврейскими или результатом христианской интерполяции , является спорным. [4] Примером спорного раздела является раздел Подобий (1 Еноха 37–71), который использует Даниила 7, чтобы создать непревзойденного мессианского Сына Человеческого, существующего уже и скрытого, но в конечном итоге явленного, действующего как судья, защитник праведности и всеобщий правитель. [5] Енохическая мессианская фигура – это личность, представляющая группу (Праведник, представляющий праведников, Избранный, представляющий избранных), но в 4 Ездры 13 (также называемой 2 Ездры) он становится отдельным человеком. [6] [7] [8]
В Новом Завете встречается неопределенное «сын человеческий» в Евреям 2:6 (цитируя Псалом 8:4) и «подобный сыну человеческому» в Откровении 1:13, 14:14 (ссылаясь на «подобный сыну человеческому» из Даниила 7:13). [9] Евангелия вводят новую определенную форму, ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου , буквально «сын человеческий», неловкое и двусмысленное выражение в греческом языке. [1] Она функционирует как выразительный эквивалент местоимения первого лица я / меня/мой, и во всех четырех Евангелиях она используется только Иисусом (за исключением одного раза в Евангелии от Иоанна , когда толпа спрашивает, что Иисус имеет в виду под этим). [10] Немецкий теолог Рудольф Бультманн считает, что эта фраза не была действительно использована Иисусом, а была вставлена ранней Церковью [11] , но теолог К. Ф. Д. Моул утверждает, что эта фраза «далека от того, чтобы быть титулом, возникшим из современной апокалиптической мысли ранней Церкви и вложенным ею в уста Иисуса, а является одним из важнейших символов, используемых самим Иисусом для описания своего призвания и призвания тех, кого он призвал быть с ним». [12]
Точные слова, используемые для обозначения «сына человеческого», различаются в зависимости от исходного языка.