В эпоху рабства в Соединенных Штатах надлежащее образование рабов-афроамериканцев (за исключением религиозного обучения) крайне не поощрялось и в конечном итоге стало незаконным в большинстве южных штатов. [1]
После 1831 года запрет на обучение рабов был распространен в некоторых штатах и на свободных чернокожих . Независимо от законности обучения цветных людей, люди этой демографической группы в конечном итоге получили ограниченный доступ к образованию как на севере, так и на юге. [2]
Рабовладельцы считали грамотность угрозой институту рабства и своим финансовым вложениям в него; как гласил закон Северной Каролины: «Обучение рабов чтению и письму, как правило, вызывает недовольство в их умах и приводит к восстаниям и мятежам». [3] : 136
Грамотность (умение читать) позволяла рабам читать труды людей, выступавших за отмену рабства ( аболиционистов ). Они открыто говорили и писали об отмене рабства и описывали революцию рабов на Гаити в 1791–1804 годах и отмену рабства в Британской империи в 1833 году.
Обучение чтению также позволило рабам узнать, что тысячи рабов сбежали, часто с помощью Подземной железной дороги , в безопасные убежища в северных штатах и Канаде . Считалось также, что грамотность делает рабов в лучшем случае несчастными, а в худшем — наглыми и угрюмыми. Как заявил известный вашингтонский адвокат Элиас Б. Колдуэлл :
Чем больше вы улучшаете состояние этих людей, чем больше вы развиваете их умы, тем более несчастными вы их делаете в их нынешнем состоянии. Вы даете им более высокое наслаждение теми привилегиями, которых они никогда не смогут достичь, и превращаете то, что мы намеревались сделать благословением [рабством], в проклятие. Нет, если они должны оставаться в своем нынешнем положении, держите их в самом низком состоянии деградации и невежества. Чем ближе вы приближаете их к состоянию животных, тем больше шансов вы даете им обладать своей апатией. [4]
Тем не менее, как свободные, так и порабощенные афроамериканцы продолжали учиться читать в результате иногда тайных усилий свободных афроамериканцев, сочувствующих белых и неформальных школ, которые тайно работали в этот период. Кроме того, рабы использовали рассказывание историй, музыку и ремесла для передачи культурных традиций и другой информации. [5]
В северных штатах афроамериканцы иногда имели доступ к формальному образованию и с большей вероятностью имели базовые навыки чтения и письма. Квакеры сыграли важную роль в создании образовательных программ на Севере в годы до и после Войны за независимость . [6]
В колониальный период США несколько видных религиозных групп рассматривали обращение рабов как духовное обязательство, а способность читать Священные Писания рассматривалась как часть этого процесса для протестантов . Великое Пробуждение послужило катализатором для поощрения образования для всех членов общества. [ необходима цитата ]
Католики видели духовный аспект иначе, но чернокожие монахини решительно взяли на себя ответственность за образование рабов и свободных людей в различных регионах, особенно в Луизиане ( Генриетта Делилль и ее сестры Святого семейства ), Джорджии (мать Матильда Бисли ) и районе Вашингтона (округ Колумбия) ( Мэри Ланге и ее сестры-облаты Провидения , включая Энн Мари Бекрафт ). [ необходима цитата ]
В то время как чтение поощрялось в религиозном обучении, письмо часто не поощрялось. Письмо рассматривалось как признак статуса, ненужный для многих членов общества, включая рабов. Это связано с тем, что многим приходилось учиться читать, чтобы уметь писать. Беглый Уоллес Тернидж «научился» читать и писать «во время [своего рабства] и с тех пор, как [он] вырвался из лап тех, кто держал [его] в рабстве». [7] Считается, что он научился с помощью рабов, которые помогли ему сбежать в разные места: например, кто-то мог научить его читать указания, чтобы добраться до следующего города. Заучивание, катехизисы и Священное Писание легли в основу того, что было доступно для образования.
Несмотря на то, что обучению письму обычно не придавали особого значения, были некоторые заметные исключения; возможно, самой известной из них была Филлис Уитли , чья поэзия завоевала восхищение по обе стороны Атлантики. [8]
Конец рабства и, вместе с ним, юридический запрет на рабское образование не означали, что образование для бывших рабов или их потомков стало широкодоступным. Расовая сегрегация в школах, де-юре , а затем и де-факто , и недостаточное финансирование школ для афроамериканцев, если они вообще существовали, продолжались и в двадцать первом веке (2022). [9]
Некоторые нынешние сторонники реформы государственных школ приводят сравнение между целями запрета образования для сохранения рабства и современным явлением борьбы со школьной реформой и поддержания существующей системы, недофинансирования и неправильного образования в попытке поддержать линию «школа-тюрьма» . [10]
Южная Каролина была основана в 1670 году английскими колонистами, которые стремились создать прибыльную сельскохозяйственную колонию. Экономика колонии в значительной степени зависела от выращивания риса, индиго и других товарных культур, которые зависели от труда порабощенных африканцев. Обучение порабощенных людей рассматривалось как подрыв этой экономической модели, поскольку оно грозило подорвать строгий контроль, который рабовладельцы осуществляли над своей рабочей силой.
Грамотные порабощенные лица могли потенциально получить доступ к идеям аболиционистов, более эффективно общаться друг с другом или даже подделывать пропуска, все это представляло значительные риски для стабильности и прибыльности плантационной системы. Для плантаторов в Южной Каролине поддержание невежества среди порабощенных людей имело решающее значение для сохранения их личных экономических интересов и обеспечения того, чтобы их рабочая сила оставалась послушной и управляемой. Основными методами, используемыми для поддержания невежества среди порабощенных людей, были 1) отсутствие образования и 2) навязывание религии с помощью сильно отредактированной версии Библии, известной как Библия рабов .
В 1739 году группа порабощенных людей объединилась, чтобы организовать восстание, позже названное Восстанием Стоно . Восстание Стоно возглавил порабощенный африканец по имени Джемми, также известный как Катон в некоторых исторических источниках. Джемми и его товарищи-повстанцы были частью группы из примерно 20 порабощенных африканцев, которые начали восстание.
Южная Каролина немедленно приняла законы на следующий год, запрещающие обучение рабов. Не было никаких ограничений на чтение или рисование, однако в Южной Каролине стало незаконным обучать рабов письму.
Этот закон был ответом на растущие опасения среди владельцев плантаций относительно распространения аболиционистских материалов, поддельных пропусков и других писаний, которые могли бы побудить рабов задуматься об идее свободы. Генеральная ассамблея штата Южная Каролина разработала законопроект, который гласит следующее: «Да будет поэтому принято вышеуказанным органом, что все и каждое лицо и лица, которые в дальнейшем будут обучать или заставлять любого раба обучаться письму, или будут использовать любого раба в качестве писца в любой манере письма, в дальнейшем обученного письму, каждое такое правонарушение будет оштрафовано на сумму в сто фунтов текущих денег». [11]
Хотя закон не разъясняет никаких последствий для рабов, которые могут достичь этой более ценной формы грамотности, финансовые последствия для учителей очевидны.
В 1759 году Джорджия смоделировала свой собственный запрет на обучение рабов письму по образцу более раннего законодательства Южной Каролины. Опять же, чтение не было запрещено. На протяжении всей колониальной эпохи обучение чтению было связано с распространением христианства, поэтому оно не страдало от ограничительного законодательства до гораздо более позднего времени. [12] «В 1829 году Джорджия сделала незаконным для белых, рабов и свободных чернокожих обучать раба или свободного чернокожего «чтению или письму, как письменным, так и печатным символам». [13]
Самые суровые ограничения на образование рабов были реакцией на восстание Ната Тернера в округе Саутгемптон, штат Вирджиния , летом 1831 года. Это событие не только вызвало шоковые волны по всему рабовладельческому Югу, но и оказало особенно далеко идущее влияние на образование в течение следующих трех десятилетий. Страх восстаний рабов и распространение аболиционистских материалов и идеологии привели к радикальным ограничениям на собрания, поездки и, конечно же, грамотность. Невежество рабов считалось необходимым для безопасности рабовладельцев. [14] Владельцы не только боялись распространения специфически аболиционистских материалов, они не хотели, чтобы рабы подвергали сомнению их авторитет; поэтому чтение и размышления должны были быть предотвращены любой ценой.
Виргинцы «немедленно, в качестве акта возмездия или мести, упразднили все цветные школы в пределах своих границ; и, рассеяв учеников, приказали учителям немедленно покинуть штат и никогда больше не возвращаться». [15]
Хотя в Миссисипи уже были законы, направленные на предотвращение рабской грамотности, в 1841 году законодательный орган штата принял закон, который требовал от всех свободных афроамериканцев покинуть штат, чтобы они не могли обучать или подстрекать рабское население. Другие штаты, такие как Южная Каролина, последовали его примеру. Тот же закон требовал, чтобы любой чернокожий проповедник должен был получить разрешение на выступление перед приходом. В 1831 году Делавэр принял закон, запрещавший собрания дюжины или более чернокожих поздно вечером; кроме того, чернокожие проповедники должны были подавать прошение судье или мировому судье , прежде чем выступать перед любым собранием. «Закон Южной Каролины ужесточил наказания за обучение рабов чтению — письмо долгое время было запрещено — в 1834 году». [13]
В 1833 году в Алабаме был принят закон, согласно которому любой, кто занимался обучением раба, был оштрафован на сумму от 250 до 550 долларов; закон также запрещал любые собрания афроамериканцев — рабов или свободных — за исключением случаев, когда присутствовало пять рабовладельцев или когда афроамериканский проповедник ранее получил лицензию от одобренной конфессии.
Даже Северная Каролина , которая ранее позволяла свободным афроамериканским детям посещать школы вместе с белыми, в конечном итоге отреагировала на опасения восстания. В 1830 году Северная Каролина приняла уголовный закон, который гласил, что «[если] какой-либо раб будет учить или пытаться учить любого другого раба читать или писать», этот раб должен быть наказан до тридцати девяти ударов плетью. [16] К 1836 году государственное образование всех афроамериканцев было строго запрещено.
Резкое усиление репрессий после 1830 года дало желаемый эффект. «На плантациях сотен рабов было обычным делом обнаружить, что ни один из них не имел даже зачатков образования. В некоторых крупных округах считалось почти феноменом найти негра, который мог бы прочитать Библию или подписать свое имя». В Джорджии исследование пришло к выводу, что «за пределами Саванны, Огасты и Колумбуса, как говорят, не было и дюжины цветных людей, умеющих читать и писать, а в сельской местности, возможно, и ни одного». [17]
В 1832 году политик из Вирджинии публично заявил: «Мы, насколько это возможно, перекрыли все пути, по которым свет может проникнуть в их [рабов] умы. Если бы мы могли лишить их способности видеть свет, наша работа была бы завершена; тогда они оказались бы на одном уровне с полевыми зверями, а мы были бы в безопасности!» [18]
На Севере ситуация была не намного лучше. Афроамериканцам часто не разрешалось посещать государственные школы. Школы, подобные African Free School, были немногочисленны и встречались редко. [19]
Еще в 1710-х годах рабы получали библейскую грамотность от своих хозяев. Писательница-рабыня Филлис Уитли обучалась в доме своего хозяина. В конечном итоге она использовала свои навыки, чтобы писать стихи и обращаться к лидерам правительства с изложением своих чувств по поводу рабства (хотя она умерла в крайней нищете и безвестности). Не всем повезло иметь такие возможности, как у Уитли. Многие рабы научились читать, следуя христианским наставлениям, но только те, чьи хозяева позволяли им посещать занятия. Некоторые рабовладельцы поощряли грамотность рабов только потому, что им нужен был кто-то, кто мог бы выполнять их поручения, и по другим мелким причинам. Они не поощряли рабов учиться писать. Рабовладельцы считали письмо чем-то, что должны знать только образованные белые мужчины. [20] Афроамериканские проповедники часто пытались научить некоторых рабов читать тайно, но возможностей для концентрированных периодов обучения было очень мало. С помощью духовных гимнов , историй и других форм устной грамотности проповедники, аболиционисты и другие лидеры общин передавали ценную политическую, культурную и религиозную информацию.
Факты свидетельствуют о том, что порабощенные люди практиковали чтение и письмо в тайне. Доски с вырезанными надписями были обнаружены недалеко от поместья Джорджа Вашингтона в Маунт-Верноне , [21] что указывает на то, что порабощенные люди занимались обучением грамоте, несмотря на запреты на это. [22]
Блай отметил, что «237 неопознанных грифельных досок, 27 карандашных грифелей, 2 карандашных грифеля и 18 грифельных досок для письма были обнаружены в домах, которые когда-то занимали чернокожие слуги Джефферсона». Это показывает, что рабы тайно практиковали свои навыки чтения и письма, когда у них было время наедине, скорее всего, ночью. Они [ кто? ] также считают, что рабы практиковали свои навыки письма в грязи, потому что это было намного легче спрятать, чем писать на грифельных досках. Затем рабы передавали свои новые навыки другим. [23]
Хотя хозяйки чаще, чем хозяева, игнорировали закон и учили рабов читать, дети, безусловно, чаще всего игнорировали то, что они считали несправедливыми и ненужными ограничениями. Хотя опека сверстников была ограничена в объеме, рабы-дети обычно носили книги белых детей в школу. Оказавшись там, они сидели снаружи и пытались следить за уроками через открытые окна. [ требуется цитата ]
Регулярная практика сдачи рабов внаем также способствовала распространению грамотности. Как видно из рассказа самого Фредерика Дугласа , для грамотных было обычным делом делиться своими знаниями. [24] В результате постоянного потока, мало на каких плантациях не было хотя бы нескольких грамотных рабов.
Дуглас утверждает в своей биографии, что он понимал, что путь от рабства к свободе заключается в умении читать и писать.
Более 100 лет спустя писатель Марк Твен, настоящее имя которого было Сэмюэл Лэнгхорн Клеменс, повторил схожее мнение, когда сказал: «Человек, который не читает хороших книг, не имеет никаких преимуществ перед человеком, который не умеет их читать». [25] Напротив, Шиллер писал: «В конце концов, большинство образованных рабов не считали, что приобретение грамотности неумолимо и неизбежно ведет к физической свободе, и идея о том, что им необходимо образование для достижения и переживания экзистенциальных свобод, безусловно, проблематична». [26]
В 1780-х годах группа под названием Пенсильванское общество содействия отмене рабства (PAS) взяла на себя задачи по борьбе с рабством. Они помогали бывшим рабам с образованием и экономической помощью. Они также помогали с юридическими обязательствами, например, следили за тем, чтобы их не продавали обратно в рабство. Другая антирабовладельческая группа под названием Нью-Йоркское общество освобождения (NYMS) сделала много для отмены рабства; одним из важных дел, которое они сделали, было создание школы для свободных чернокожих, которым обычно запрещалось посещать школы для белых детей по всей территории США. «NYMS основало Африканскую свободную школу в 1787 году, которая в течение первых двух десятилетий своего существования принимала от 100 до 200 учеников ежегодно, зарегистрировав в общей сложности восемьсот учеников к 1822 году». [ требуется цитата ] PAS также основало несколько школ для свободных чернокожих и управляло ими с освобожденными рабами.
Их обучали чтению, письму, грамматике, математике и географии. В школах ежегодно проводился экзаменационный день, чтобы показать общественности, родителям и спонсорам знания, полученные учениками. В основном это было сделано для того, чтобы показать белому населению, что афроамериканцы могут функционировать в обществе. Сохранились некоторые записи о том, чему они научились в бесплатных школах. Некоторые из работ показали, что они готовили учеников к положению среднего класса в обществе. Основанная в 1787 году, Африканская бесплатная школа предоставляла образование чернокожим в Нью-Йорке на протяжении более шести десятилетий. [27]
В 1863 году изображение двух освобожденных детей-рабов, Айзека и Розы, которые учились в Свободной школе Луизианы, широко распространялось в кампаниях аболиционистов. [28]
При изучении образовательной практики того периода трудно установить абсолютные цифры или числа. У. Э. Б. Дюбуа и другие современники подсчитали, что к 1865 году около 9% рабов достигли по крайней мере минимального уровня грамотности. Дженовезе комментирует: «это вполне правдоподобно и может быть даже слишком мало». [29] Особенно в городах и крупных поселках многие свободные чернокожие и грамотные рабы имели больше возможностей обучать других, и как белые, так и черные активисты управляли нелегальными школами в таких городах, как Батон-Руж , Новый Орлеан , Чарльстон , Ричмонд и Атланта .
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)