Восточно-арамейский относится к группе диалектов [3] , которые исторически развились из разновидностей арамейского языка , на которых говорили на основных территориях Месопотамии (современный Ирак , юго-восточная Турция и части северо-восточной Сирии), и далее распространились на север Сирии , [4] [5] восточной Аравии [6] [7] и северо-западном Иране . Это контрастирует с западно-арамейскими разновидностями, которые встречаются преимущественно в южном Леванте , охватывая большую часть современной западной Сирии и Палестины . Большинство носителей — ассирийцы , хотя есть меньшинство евреев-мизрахимов и мандеев , которые также говорят на современных разновидностях восточно-арамейского. [8]
Число говорящих на нем людей колеблется от 300 000 до 575 000 человек, основными языками являются ассирийский новоарамейский (более 40 000 говорящих) [9] [10] , халдейский новоарамейский (220 000 говорящих) [11] и сурайт/туройо (250 000 говорящих) [12] , а также ряд более мелких близкородственных языков, на которых говорят не более 5 000–10 000 человек.
Несмотря на свои названия, они не ограничиваются конкретными церквями: на халдейском новоарамейском говорят члены Халдейской католической церкви, Ассирийской церкви Востока, Сирийской православной церкви, Ассирийских протестантских церквей, а на ассирийском новоарамейском и туройо говорят члены Халдейской католической церкви и т. д. [13] [14]
Кроме того, среди примерно 50 000 мандеев, этногностического меньшинства в Ираке и Иране, насчитывается около 25 000 носителей еврейских диалектов и около 5 000 свободно говорящих на мандейском языке [15] .
Изучающие Талмуд также будут пассивно владеть еврейским вавилонским арамейским языком , что позволит привлечь сотни тысяч пользователей с разным уровнем владения арамейским языком.
Исторически восточные разновидности арамейского были более доминирующими, в основном из-за их политического признания в Новоассирийской империи и персидской империи Ахеменидов. С более поздней потерей политических платформ в пользу греческого и персидского языков , восточноарамейский язык продолжал использоваться населением Месопотамии.
В позднесреднеарамейский период, охватывающий период с 300 г. до н.э. по 200 г. н.э., арамейский язык разделился на восточную и западную ветви. [16]
В Эдессе , современной Урфе на юго-востоке Турции, возникла местная разновидность восточного среднеарамейского языка, известная как классический сирийский . Между 1-м и 4-м веками нашей эры он стал литургическим языком среди сирийских христиан восточного обряда по всему Ближнему Востоку. [17] Он использовался в Пешитте и поэтом Ефремом Сирином , а также в школах Эдессы и Нисибиса . Позже он был принят христианами Святого Фомы в Индии.
В регионе Вавилонии (современный южный Ирак) процветали раввинские школы, создававшие Таргумим и Талмуд , сделавшие язык стандартом религиозной еврейской науки.
Среди мандейской общины в провинции Хузестан в Иране и Ираке еще одна разновидность восточноарамейского языка, известная как мандейский , стала литургическим языком мандеизма .
Эти разновидности оказали широкое влияние на менее известные западные арамейские диалекты южного Леванта , а три классических языка, описанных выше, также оказали влияние на многочисленные разговорные разновидности восточного арамейского, на некоторых из которых говорят и по сей день, в основном ассирийцы, евреи-мизрахи и мандеи (см. Новоарамейские языки ). После мусульманского завоевания Персии в седьмом веке большая часть населения Ближнего Востока претерпела постепенный, но устойчивый языковой сдвиг на арабский .
Однако среди коренных ассирийцев северного Ирака, северо-восточной Сирии, юго-восточной Турции и северо-западного Ирана все еще насчитывается около 550 000 – 1 000 000 человек, свободно говорящих на восточном неоарамейском , а также в небольших общинах мигрантов в Ливане, Израиле, Иордании, Армении, Грузии, на юге России и в Азербайджане. Большинство из них являются членами Ассирийской церкви Востока , Сирийской православной церкви , Халдейской католической церкви , Древней церкви Востока , Ассирийской пятидесятнической церкви и Ассирийской евангелической церкви . Еще одно число может иметь более скудное понимание языка из-за давления на их родине , заставляющего говорить на арабском , турецком , персидском или курдском языках , а также в результате диаспоры в западном мире.
Сами сирийские писатели Катара создали некоторые из лучших и самых сложных произведений, которые можно найти во всей сирийской литературе седьмого века, но они не получили того научного внимания, которого они заслуживают за последние полвека. Этот том стремится исправить эту неразвитость, установив стандарт для дальнейших исследований в подотрасли исследований Бет Катрайе.
Это может просто свидетельствовать о том, что в ходе эволюции арамейских диалектов он отдалился от западного арамейского в меньшей степени, чем другие восточные диалекты.
Антиохия была крупным городом и столицей сирийскоязычного региона. Из Антиохии остальные сирийскоязычные провинции получили христианское послание,…
В рыночные дни и праздники в Антиохию стекались крестьяне, говорящие на сирийском языке, что указывает на то, что между сирийцами, говорящими на сирийском языке, и говорящими на греческом языке, существовало живое взаимодействие, что позволяло жителям Антиохии продолжать слышать сирийский язык. Кроме того, в дополнение к общей картине, считается, что сирийская Пешитта могла использоваться Златоустом (Krupp 1991:75). Исходя из этого, можно резюмировать три момента. (i) Лингвистическая среда Антиохии была двуязычной на арамейском и греческом языках. (ii) Среди сирийцев как высшего, так и низшего статуса могло быть много двуязычных. (iii) Способность жителей говорить по-гречески зависит от их социального статуса, и, в общем и целом, уместно предположить, что жители высшего статуса говорили на греческом языке как на своих матричных языках, в то время как жители низшего статуса говорили на арамейском как на своих матричных языках.
Персидское местоположение и характер митрополии стали источником трений между христианами Бет-Катрайе, говорящими на сирийском языке, которые, естественно, обращались к своим единомышленникам в Месопотамии.
Он родился в районе Бет Катрайе в Восточной Аравии, регионе, где смешанно говорят на сирийском и арабском языках…
Неоарамейские диалекты явно тесно связаны с письменными формами арамейского языка более ранних периодов. Неоарамейские подгруппы можно в целом соотнести с диалектными подразделениями, которые отражены в досовременных письменных арамейских источниках с первого тысячелетия н. э. и далее, особенно в период поздней античности, которые иногда называют «среднеарамейским» или «поздним (античным) арамейским». Центральный неоарамейский, северо-восточный неоарамейский и неомандейский связаны с восточной ветвью досовременного арамейского языка, например, с классическим сирийским, классическим мандейским и еврейским вавилонским арамейским, тогда как западный неоарамейский связан с западной ветвью, например, с еврейским и христианским палестинским арамейским и самаритянским арамейским. Однако ни одна из новоарамейских подгрупп не может считаться прямым потомком засвидетельствованных форм литературных досовременных арамейских языков.
Основанный на интервью с информаторами сообщества, этот доклад исследует социализацию для внутригрупповой идентичности и эндогамии среди ассирийцев в Соединенных Штатах. Ассирийцы происходят от населения древней
Ассирии
(основанной в 24 веке до н.э.) и жили как
языковое
, политическое, религиозное и
этническое меньшинство
в Ираке, Иране, Сирии и Турции с момента падения
Ассирийской империи
в 608 году до н.э. Практики, которые поддерживают этническую и культурную преемственность на
Ближнем Востоке
, в Соединенных Штатах и других местах, включают языковые и жилищные модели, этнически основанные
христианские церкви,
характеризующиеся уникальными праздниками и
обрядами
, и культурно специфичные практики, связанные с событиями жизненного цикла и
приготовлением пищи
. Интервью исследуют родительские установки и практики, связанные с
этнической идентичностью
и поощрением
эндогамии
. Результаты анализируются.
a) Древнеарамейский с самого начала (через библейский арамейский, набатейский, пальмирский) до устоявшихся восточной и западной ветвей; b) Среднеарамейский с двумя ветвями, восточной и западной; c) Позднеарамейский с современными западной (маалула) и восточной ветвями. Этой старой терминологии по-прежнему придерживается М. Соколофф в своей недавней работе «Словарь еврейско-палестинско-арамейского языка византийского периода».1 Другое разделение, теперь широко принятое, было предложено JA Fitzmyer.2 Оно выглядит следующим образом: a) Древнеарамейский, до 700 г. до н.э.; b) Официальный арамейский, 700-300 гг. н.э.; c) Среднеарамейский, 300 г. н.э.-200 г. н.э.; г) Поздний арамейский (= средний арамейский по разделению Розенталя), с двумя ветвями: восточная ветвь, состоящая из сирийского, мандейского, арамейского языка Талмуда Бабли, гаонической литературы и текстов заклинаний, встречающихся в основном в Ниппуре; и западная ветвь, состоящая из самаритянского арамейского, христианского палестинского арамейского, галилейского арамейского (который некоторые, например Соколов, предпочитают называть еврейским палестинским арамейским), встречающегося в арамейских частях Палестинского Талмуда и агадических мидрашах и других источниках; д) Современный арамейский (в его восточных и западных [маалула] диалектах).
Классическая версия восточного новоарамейского языка, часто называемая сирийским, возникла в первые века после Христа в теологической школе Эдессы. Она имеет свой собственный алфавит и служит ритуальным языком.