Reichsfeinde (дословно«враги Рейха») — уничижительный термин, использовавшийся для обозначения групп, находившихся в политической оппозиции к системеГерманского Рейхаво время пребыванияОтто фон Бисмаркана постуканцлера Германиии во времянацистского режима. При Бисмарке этот термин в основном использовался противкатоликовисоциал-демократовдля оправдания их политического подавления. Нацисты добавилиеврейский народв этот список врагов и яростно добивались его уничтожения за то, что он был «не немецким».
Германская империя была основана в 1871 году после поражения Франции во Франко-прусской войне , в результате чего Франция стала восприниматься как главный внешний враг нового Рейха . Внешний враг Франции [1] противопоставлялся внутреннему Reichsfeinde : любым общественным или политическим силам, которые не хотели подчиняться протестантскому национальному государству. Помимо католиков и рабочего движения , сюда также входили национальные меньшинства, такие как датчане , поляки , эльзас-лотарингцы (которые голосовали за партии протеста меньшинства до 1890 года на выборах в Рейхстаг ) и приверженцы партии гвельфов , которые выступали против прусской аннексии Ганновера в 1867 году . Вскоре это распространилось и на немецких евреев . Все эти группы были заклеймены как «негерманские», их обвиняли в ненадежности и подрыве (и тем самым ослаблении) национального единства. [2] Таким образом, значительная часть населения империи была отстранена от имперских дел; [3] на федеральных выборах в Германии 1881 года партии, обозначенные Бисмарком как «имперские» (Reichsfeinde) , получили, по словам американского историка Отто Пфанце , большинство в две трети голосов . [4]
Главными целями преследований Бисмарка были политический католицизм и Центристская партия с одной стороны, и рабочее движение с другой, последнее объединилось в 1875 году путем слияния Всеобщего немецкого рабочего союза (ADAV) и Марксистской социал-демократической рабочей партии (SDAP), образовав Социалистическую рабочую партию Германии (SAP). Католическое население империи обвинялось в том, что оно было в первую очередь лояльно не новообразованному государству, а скорее папе. Социал-демократов обвиняли в том, что они были интернационалистами , поскольку Карл Маркс писал в « Манифесте Коммунистической партии» в 1848 году: «У рабочих нет отечества». Поэтому их называли « vaterlandslose Gesellen », что означает «парни без отечества». [5] [a] Ведущие социал-демократы Август Бебель и Вильгельм Либкнехт были приговорены к двум годам заключения ( Festungshaft ) за противодействие немецкой аннексии Эльзаса и Лотарингии, которая рассматривалась как государственная измена , в 1872 году. [6] Бисмарк заявил в речи в прусской Палате лордов 24 апреля 1873 года, что государство «находилось под угрозой в самом своем основании» и, таким образом, «вынуждено к самообороне», поскольку две партии «осуществляли свою деятельность против национального развития в международном плане»:
По моему мнению, против этих двух партий все партии, которые хотят укрепить государственный элемент и ставят обороноспособность государства в центр внимания против тех, кто нападает на него и угрожает ему, должны выступить сообща, и поэтому все те партии, которые хотят сохранить и защитить государство, должны работать вместе. [7]
Первым «внутренним полем битвы» [8] этого конфликта был Kulturkampf . Он представлял собой противостояние между католической церковью и светским государством, которое наблюдалось в нескольких европейских странах в 19 веке. Церковь претендовала на монополию на истину в своей борьбе против рационализации, секуляризации и других аспектов модернизации : Первый Ватиканский собор в 1870 году провозгласил доктрину папской непогрешимости , согласно которой папа, пока он говорит ex cathedra , был непогрешим. Либералы решительно протестовали против этого заявления. Бисмарк был особенно обеспокоен тем, что католические священники поддержат польское национальное движение в прусских провинциях Познань и Западная Пруссия . Прусское, а затем и рейхсправочное правительства приняли ряд законов и указов, начиная с 1872 года, которые поставили школы под государственный надзор и ввели гражданский брак . Кроме того, политические послания священников «с кафедры» были запрещены ( Kanzelparagraf ), стало возможным выселение священников из страны, а орден иезуитов был запрещен. [9]
Kulturkampf начался летом 1871 года с медийной кампании, инициированной Бисмарком в разных газетах, начиная с Kreuzzeitung . Католический священник жаловался, что католикам приходится ежедневно читать о том, что он «враг отечества, римлянин [ Römling , уничижительное слово ] и идиот, и что его духовенство — отбросы человечества». [10] Бисмарк впервые обвинил католиков в том, что они являются Reichsfeinde 30 января 1872 года в дебатах в Прусской палате представителей о введении государственного надзора над системой образования: Здесь он впервые напрямую напал на Центристскую партию. Он обвинил партию в «мобилизации против государства», поскольку она также принимала протестантов, которые «не имели ничего общего с партией, кроме враждебности к Германской империи и Пруссии». Партия «нашла признание и уважение со стороны всех партий, будь то национальные или революционные, которые были враждебны государству». Центристская газета Germania выразила солидарность с церковными газетами Южной Германии , которые Бисмарк осудил как «антигерманскую французскую прессу», как «старую прессу Рейнского союза в католической одежде». [11] Либеральная пресса согласилась со многими из этих заявлений и присоединилась к осуждению католической прессы. [12] Еженедельная газета Das Neue Reich приветствовала запрет иезуитов в 1875 году: По их словам, «настало время вмешаться против этих паразитов, так же как против виноградной филлоксеры , колорадских жуков и других рейхсфайнде ». [13]
В середине 1870-х годов все католические епископы в Германии находились либо в изгнании, либо под арестом, но сила политического католицизма оставалась непоколебимой: на немецких федеральных выборах 1874 года Центристская партия удвоила свои голоса по сравнению с немецкими федеральными выборами 1871 года . С 1880 года партия поддерживала Бисмарка, что привело к отмене или смягчению законов, принятых во время Культуркампфа . Конфликт полностью завершился в 1886/1887 годах несколькими «законами о мире». Однако культурный раскол между протестантским большинством и католическим меньшинством сохранился. Историк Генрих Август Винклер резюмировал: «Они [...] больше не были обозначены как Reichsfeinde , но они не могли питать никаких иллюзий относительно того, что предрассудки сохранялись гораздо дольше, чем параграфы». [14]
К концу 1870-х годов Бисмарк начал нападать на социал-демократов, которым он не доверял из-за их открытого требования пролетарской революции : После нескольких неудачных попыток ограничить свободу слова «красных рейхсфайнде » с помощью новых законов о печати и введения уголовного преступления «разжигание классовой ненависти» в 1874 и 1875 годах, два покушения на Вильгельма I в 1878 году дали повод для проведения внеочередных выборов и принятия (анти)социалистических законов . Все социал-демократические, социалистические и коммунистические организации, собрания и издания были запрещены, агитаторы подлежали депортации, а «опасные районы» могли быть помещены на осадное положение . Всего было запрещено 330 социал-демократических объединений, изъято около 1000 брошюр и назначено в общей сложности 1500 лет тюремного заключения. Только социал-демократические депутаты в Рейхстаге остались в основном невредимыми и могли продолжать избираться, поскольку они пользовались привилегией парламентской неприкосновенности . Бисмарк оправдывал эти меры как «самооборону». Официальной целью было «спасти общество от убийц и поджигателей, от опыта Парижской Коммуны ». [15] Фактически, Август Бебель описал это восстание как «прелюдию битвы» в 1871 году, которая вызовет извержение всего европейского пролетариата. [16] Центристская партия согласилась с антисоциалистическими тенденциями Бисмарка, но была сдержанна в отношении закона, поскольку его предмет казался им слишком неопределенным. Депутат Рейхстага Петер Райхеншпергер сравнил его с Карлсбадскими декретами 16 сентября 1878 года:
Я понятия не имею, кто, проголосовав за этот законопроект, все еще может считать себя защищенным [...]. В зависимости от того, как плывут течения настоящего момента, в зависимости от того, как произносятся позиции оппозиции, слово « Reichsfeinde », которое уже так ужасно распространилось и нанесло столько вреда, будет применяться и здесь. [17]
Три дня спустя Рейхстаг принял закон подавляющим большинством голосов. Однако и эта цель Бисмарка не была достигнута: социал-демократы основали подставные организации, такие как певческие клубы и фонды помощи, социал-демократическая литература печаталась в Швейцарии, а затем контрабандой ввозилась в Германию, электоральные успехи SAP неуклонно росли после 1884 года , а в 1890 году партия стала крупнейшей по числу голосов, набрав 19,7% голосов избирателей. После отставки Бисмарка антисоциалистические законы больше не продлевались. Ненависть Бисмарка к СДПГ сохранилась: в 1893 году он объяснил американскому журналисту: «Это крысы этой страны, и их следует искоренить». [18] Жестокость дискриминации социал-демократов на протяжении всего имперского периода была анекдотично описана историком Вальтером Мюльхаузеном: В 1913 году тогдашний канцлер Теобальд фон Бетманн-Гольвег провел короткую беседу с Августом Бебелем, который тогда был на смертном одре. Председатель СДПГ впоследствии понял, что это был «первый раз, когда член правительства говорил с [ним] вне официальных переговоров». [19]
Поляки, проживающие в империи, также были обозначены как Reichsfeinde . Это произошло в связи с Kulturkampf , который, по словам Нормана Дэвиса , превратил «каждого польского католика мгновенно в потенциального мятежника». [20] Те поляки , которые населяли западные территории Польши после раздела, после 1871 года уже не были гражданами многоэтнической Пруссии, а были гражданами немецкого национального государства. Бисмарк относился к ним с недоверием: в августе 1871 года он назвал целями своей политики «борьбу с ультрамонтанистской партией, особенно на польских территориях». Он считал, что религиозное образование католических священников в этих регионах приведет к росту польского национализма, намереваясь полностью его отменить. [21] В 1872 году прусский министр культуры Адальберт Фальк постановил, что во всех средних школах религия как предмет должна преподаваться на немецком языке. [22] Это имело как антикатолические, так и антипольские намерения. Дискриминация продолжалась до конца империи: после 1886 года десятки тысяч поляков с неясным или российским или австрийским гражданством были депортированы , даже если их семьи жили в их домах в течение нескольких поколений. Прусская поселенческая комиссия, основанная в 1886 году, была призвана увеличить число немцев в провинциях Западной Пруссии и Познани , в 1907 году Рейхстаг принял закон, который позволял экспроприацию польских землевладельцев , а в 1901 году языковой спор перерос в школьную забастовку во Врешене . Меры, принятые прусским правительством, нарушали прусскую конституцию 1850 года , которая гарантировала юридическое равенство всех граждан в статье 4. Германизация не увенчалась успехом. Однако, по словам Ганса-Ульриха Велера , эти меры заставили немецких граждан почувствовать себя знакомыми с тем фактом, что могут существовать «граждане второго сорта». [23]
После поворота к более консервативной политической базе в 1878 году Бисмарк причислил левых либералов Немецкой партии прогресса (DFP) к Reichsfeinde , поскольку, поддерживая законы Kulturkampf , они выступали против антисоциалистических законов. В его глазах они были «криптореспубликанцами » и нигилистами , и имели ограниченный взгляд за пределами своего стремления к прогрессу. Поскольку многие евреи голосовали за левых либералов, эта полемика также имела антисемитский аспект. [24]
Начиная с 1880-х годов Бисмарк описывал сотрудничество между всеми имперскими сторонниками : в 1881 году он обвинил политика Центристской партии Людвига Виндторста в поддержке социал-демократов, партии гвельфов, а также польских и эльзасских партий меньшинств. Он также объяснил, что суровые меры против католицизма были необходимы, поскольку он был связан с польским населением «национально-революционными целями, так сказать, химической связью». В 1885 году он предсказал, что иезуиты в конечном итоге начнут возглавлять социал-демократов. [25] Позже он расширил круг предполагаемых Reichsfeinde и выдумал теорию заговора в отношении дела, касающегося гамбургского политика Фридриха Генриха Геффкена : [26] В пресс-релизе от 3 октября 1888 года он обвинил Геффкена в том, что он был гвельфским партикуляристом, который принадлежал к «ассоциации Reichsfeinde » в союзе с католиками, социал-демократами, левыми либералами и национальными меньшинствами. Он объяснил: «Задача, которую поставили себе эти люди, — разрушение всего, что существует в настоящее время. Они направляют свои амбиции против протестантской Прусской империи». Геффкен, как он утверждал, поддерживал оккупацию немецкой территории французскими войсками: «Все Reichsfreunde [друзья Рейха ] должны были бы вместе противостоять этим людям». [27]
Сам Бисмарк не верил, что угроза, которую он вообразил в своей теории заговора, существовала: например, он не верил, что социал-демократы могли действительно представлять революционную угрозу его правительству, в основном из-за их утопических целей. Он даже верил, что они будут «лучше», чем либералы из ДФП. [28] После увольнения Бисмарка полемика против католической и социал-демократической рейхсфайнде ослабла. Более формальным прекращением преследований ознаменовалась речь Вильгельма II в Рейхстаге 4 августа 1914 года, в начале Первой мировой войны , в которой он заявил, что больше не видит партий, а «только немцев». Это было понято как предложение бывшим рейхсфайнде активнее участвовать в принятии политических решений. [29]
Существуют различные объяснения и интерпретации того, почему Бисмарк преследовал Reichsfeinde . Ганс -Ульрих Велер анализировал атаки Бисмарка как форму «негативной интеграции», метод правления, в котором «внутренняя группа» противопоставляется «внешней группе», причем последняя должна казаться угрожающей, не угрожая на самом деле системе в целом. Бисмарк применял это к прогосударственному большинству как к «внутренней группе», а Reichsfeinde — как к угрожающей «внешней группе». Он вызывал угрозу этих меньшинств, чтобы сохранить свою коалицию Reichsfreunde в целости. Благодаря этому Бисмарк мог поддерживать « бонапартистскую полудиктатуру» с собой у руля. [30] Он намеревался навязать внутреннюю однородность молодому немецкому национальному государству, представляя себя «спасителем» от «зловещего ультрамонтанства и социалистических революционеров», позиционируя себя как харизматичного правителя . [31] Однако, с другой стороны, Велер утверждает, что дискриминация против Reichsfeinde нанесла ущерб национальному единству: «В целом, казалось, что догматически протестантские Bildungsbürger или другие буржуа , которые нападали на ультрамонтанистов и социал-демократов, были единственным приемлемым типом национально мыслящего немца». [32]
Лингвист Сильвия Оденвальд - Варга утверждает, что постоянное вызывание предполагаемых внутренних и внешних угроз Рейху служило «интеграции государственного коллектива»: Меняя коалиции, Бисмарк пытался работать, порой, с консерваторами , затем снова с либералами , в 1860-х годах даже пытался работать с социалистом Фердинандом Лассалем из ADAV. По словам Оденвальд-Варги, он боролся с Reichsfeinde , а затем пытался, по крайней мере частично, склонить их на свою сторону для своей политики. [33] Историк Дитер Лангевише полагает, что главной целью здесь было формирование национальной идентичности : Через преследование и дискриминацию врагов был создан образ немцев как самих себя. Эта интегративная сила национализма, возникшая в результате этих мер, вскоре стала достаточно сильной, чтобы разрушить многие внутренние различия. [34]
По словам американского историка Отто Пфланзе , репрессивная тактика, применяемая против ультрамонтанистов-католиков и социал-демократов с целью построения национального консенсуса, оказалась контрпродуктивной: Бисмарк переоценил связующую силу династической лояльности и немецкого патриотизма. С другой стороны, он недооценил степень отчуждения , которую чувствовали те, на кого он нападал, и что моральная сила религиозных и социальных идеалов преследуемых, а также их воля к сопротивлению, укреплялись в ходе преследований. Резкие слова, которые Бисмарк регулярно использовал, утверждает Пфланзе, демонстрируют форму « нарциссического гнева»:
Тот, кто был против него, по какой бы то ни было причине, будь то в парламенте или при дворе, вскоре был заклеймен как Reichsfeind . Поддержка приравнивалась к патриотизму, оппозиция — к измене. [35]
Дискриминация католиков и социал-демократов как Reichsfeinde уменьшилась после 1890 года. Этнически определенные группы, в основном евреи , продолжали подвергаться стигматизации в качестве таковых. Автор газеты Catholic Germania высказал мнение во время берлинского антисемитского спора в 1879 году, что «никто более пылко и возмутительно не использовал термины Reichsfeind и Staatsfeind , чем многие евреи». Согласно той же статье, они были: «По своим духовным чертам и характеру своих обычаев все еще отдельной расой [...], ассимиляция которой еще не состоялась и, возможно, никогда не состоится». [36] Развивающийся антисемитизм в Германии понимал Германскую империю как Volksnation , расовую единицу, к которой евреи никогда не могли принадлежать. Более того, подобно тому, как Бисмарк называл социал-демократов и католиков, их обвиняли в противоречивой лояльности, будь то к Избранному народу или к «международному капиталу», который якобы доминировал среди евреев. [37] Еврейские промышленники и политики, такие как Вальтер Ратенау, жаловались в 1911 году, что, пока не доказано обратное, большинство немцев верят в лояльность всех национальных меньшинств, однако в отношении евреев: «Их обвиняют, без каких-либо доказательств, в антинационализме», и им приходится оправдываться:
Еврей должен избавиться от себя посредством крещения . Избавиться от чего? От своей семьи? От своей религии? Нет: от своей нации. Где она находится? [...] Что ответили бы немецкие католики, если бы от них потребовали перейти в протестантизм в качестве доказательства того, что они избавляются от иностранных религиозных организаций? [38]
Несколько антисемитов использовали бисмарковский дискурс, чтобы постулировать «триаду Reichsfeinde », состоящую из социал-демократов, католиков и евреев. [39] Националистическая Пангерманская лига постоянно предупреждала о предполагаемой фундаментальной угрозе через внутреннюю Reichsfeinde (социал-демократы, евреи, католики и представители национальных меньшинств), а также внешние угрозы (Великобритания, Франция, Россия). Пангерманисты обычно называли Бисмарка своей точкой отсчета. [40]
В действительности Бисмарк никогда не называл евреев имперскими врагами . Публицист Отто Глагау попытался задним числом заклеймить их таковыми в своей брошюре Des Reiches Noth und der neue Culturkampf («Тяготы империи и новая культуркампф ») в 1879 году: протестанты и католики должны заключить мир и бороться против евреев как «настоящих имперских врагов ». [41] После того, как Бисмарк был уволен, антисемитский издатель Макс Брюэр раскритиковал Вильгельма II и нового канцлера Лео фон Каприви , поскольку, по словам Брюэра, они «сыграли прямо на руку» внутренним имперским врагам , особенно евреям. [42] Антисемиты встретили резкое противодействие со стороны общественности, их партии получили максимум 350 000 голосов на имперских выборах. Однако антисемитское исключающее мышление тихо проникло в консервативные и либеральные круги, не выражаясь публично. [32]
После поражения Германии в Первой мировой войне и Немецкой революции 1918–1919 годов в 1918 году бывшие Reichsfeinde стали основными партиями поддержки Веймарской республики . СДПГ, Центристская партия и леволиберальная Демократическая демократическая партия сформировали Веймарскую коалицию партий, лояльных конституции . [ 43] Это сделало их мишенью для военных действий, часто с антисемитским подтекстом. В мифе об ударе в спину крайне правые антиреспубликанские партии возложили на Reichsfeinde ответственность за поражение в войне . [44]
Помимо этого, явный термин Reichsfeinde играл роль только к концу республики, поскольку президент Пауль фон Гинденбург был недоволен тем фактом, что канцлер Генрих Брюнинг сделал переизбрание Гинденбурга возможным только с помощью голосов СДПГ и Центристской партии, бывшей Reichsfeinde Бисмарка. Вскоре после этого он уволил Брюнинга и правил через ряд президентских кабинетов . [45] Историк Конрад Репген объяснил тот факт, что Центристская партия проголосовала за Закон о полномочиях от 24 марта 1933 года, как позднее последствие Kulturkampf : «Старое клеймо быть Reichsfeind , быть гражданином второго сорта, продолжало присутствовать в тишине. Католики больше не хотели быть исключенными из национального сообщества, они – наконец – хотели стать его частью». [46]
Нацистский режим использовал двойную терминологию Volks- und Staatsfeinde , что означает «враги народа и государства», чтобы отмечать, дискриминировать и преследовать коммунистов, социал-демократов, членов рабочего движения, немецкое сопротивление в целом, политически активных священников, масонов , евреев и цыган . [47] Термин Reichsfeinde вновь появился в «Указе фюрера и канцлера об использовании конфискованных активов Reichsfeinde » от 29 мая 1941 года, который передавал конфискованное имущество оппозиционных и групп сопротивления, которое было захвачено немецкими землями и нацистской партией Gaue , Рейху . Государственный секретарь в Министерстве внутренних дел Рейха Ганс Пфундтнер утверждал: «Тот, кто действует как враг народа или государства, действует не против государств , а против народа и Рейха » . [48] Термин «враги народа и государства» теперь использовался как синоним термина «имперское насилие» .
В отличие от Бисмарка, нацисты использовали термин Reichsfeinde не только как описание предполагаемых или реальных врагов их собственной политики, но и как расово -фёлькиш классификацию. [49] Рейнхард Гейдрих , глава Главного управления имперской безопасности (RSHA), перед немецким вторжением в Польшу постановил , что задачей айнзацгрупп СС , которые должны были следовать за наступлением вермахта , было «бороться со всеми антигерманскими элементами и имперской территорией противника позади сражающейся армии». Перед балканской кампанией он уточнил, что евреев и коммунистов следует понимать как Reichsfeinde . [50] 2 июля 1940 года он отметил, что после начала немецкого вторжения в Советский Союз айнзацгруппы должны были «нанести тяжелые удары по рейхсфайнде по всему миру в категориях эмигрантов, масонов, евреев и политико-религиозных врагов, а также Второго и Третьего Интернационалов ». В устных приказах айнзацгруппам использовался термин «ликвидация», означающий убийство тех, кто попал в руки СС. [51] Число людей, убитых на советской территории айнзацгруппами, оценивается как минимум в полмиллиона. [52] Это также примерно то же число немецких евреев, которые были депортированы в гетто и лагеря смерти и там погибли. Их активы достались Рейху . [ 53]