*kóryos ( протоиндоевропейское слово, означающее «армия, военный отряд, подразделение воинов» [1] ) относится к теоретическому протоиндоевропейскому братству воинов, в котором неженатые молодые мужчины служили в течение нескольких лет в качестве обряда посвящения в мужчины перед их полной интеграцией в общество .
Такие ученые, как Ким Маккоун [2] и Герхард Мейзер [1], выдвинули теорию о существовании *kóryos на основе более поздних индоевропейских традиций и мифов, в которых фигурируют связи между безземельными молодыми мужчинами, считавшимися возрастным классом, еще не полностью интегрированным в сообщество женатых мужчин; их службой в военных отрядах, отправлявшихся на часть года в дикую природу (где они охотились на животных и совершали набеги на чужеземные общины) [ необходима ссылка ] , а затем защитой принимающего общества в течение оставшейся части года; их мистической самоидентификацией с волками и собаками как символами смерти, беззакония и воинской ярости; и идеей пограничности между уязвимостью и смертью, с одной стороны, и юностью и взрослостью, с другой стороны.
Гипотетическое протоиндоевропейское существительное *kóryos обозначает «вооружённых людей» и переводится как «армия, военный отряд, подразделение воинов» [3] или как «отряд, военный отряд». [4] Оно происходит от существительного *kóro- «разрезание, разделение, дивизия», засвидетельствованного в древнеперсидском как kāra «люди, армия» ( перс . کاروان , романизировано : kārāvan , букв. «труппа»), а в литовском как kãras «война, армия». [4] [5] [6]
Термин *kóryos имеет родственные ему слова в балтийском * kāryas 'армия', [примечание 1], кельтском * koryos 'отряд, племя', [примечание 2] и германском * harjaz 'хозяин, отряд, армия, набег'. [примечание 3] [11] [4] [12] В западно-центральных индоевропейских диалектах, [примечание 4] также засвидетельствовано обозначение *koryonos , означающее 'лидер *kóryos ' (здесь присоединенное к суффиксу -nos 'хозяин'): древнегреческое koíranos 'лидер армии', древнескандинавское Herjan (< PGmc * harjanaz 'лидер армии'), и бриттское Coriono-totae 'люди лидера армии'. [13] [5] [14] [9]
Галльские племена Uo-corri («две армии»), Tri-corii (« три армии») и Petru-corii («четыре армии»), предположительно, были сформированы из союзов бродячих военных отрядов. [9] [14] Существительное * harja- также является частью составных имен в германских языках, [15] таких как Herigast ( Heregast ), возможно, засвидетельствованного как Harikast на шлеме Негау . [16] Некоторые топонимы в Западной Европе, такие как Шербур во Франции или Хеерлен в Нидерландах, могут происходить от исторических этнических групп, название которых содержало кельтское существительное * koryo- «армия, отряд», как предположил Пьер-Ив Ламбер . [17]
Астурийское личное имя Vacoria (похожее на галльское Vocorius ) интерпретируется как происходящее от кельтского этнического имени * (d)uo-korio , « обладающий двумя армиями» [18] , и галльского племенного имени Coriosolites, означающего «те, кто следит за войском» [19] или «те, кто покупает солдат или наемников». [17] Древняя палеоиспанская ономастика также подтверждает это существительное, хотя и в форме *koro , с тем же значением. [20] [21] [22] [23]
В индоевропейских исследованиях современный немецкий термин Männerbund (буквально «союз мужчин») часто используется для обозначения *kóryos . [24] Однако это может ввести в заблуждение, поскольку военные отряды состояли из юношей, а не взрослых мужчин. Некоторые ученые предложили термины Bruderschaft («братство») или Jungmannschaft («молодая [группа] мужчин») в качестве предпочтительных альтернатив. [25] [26]
Концепция Männerbund была разработана в начале 20 века такими учеными, как Генрих Шурц (1902), Ганс Блюхер (1917), Лили Вайзер-Аалл (1927), Жорж Дюмезиль (1929), Рихард Вольфрам (1932), Роберт Штумпфль. (1934), Отто Хёфлер (1934), Стиг Викандер (1938) и Анри Жанмэр (1939). [27] [28]
Эти теории оказали влияние на немецкие движения Völkisch в период 1900–1920-х годов, а затем на нацистские круги в 1930–1940-х годах. Научные исследования конца 20-го века указали на крайне правые идеологические основы большинства ранних работ, но также предоставили новые доказательства, подтверждающие существование братств воинов в Скандинавии вендельского периода . [28]
Стандартный сравнительный обзор предмета — книга Ким Маккоун « Собака, волк и враги в индогерманской Германии» , опубликованная в 1987 году. [29] Другое исследование — «Одноглазый Бог: Один и (индо)германские мужские союзы» Присциллы К. Кершоу (1997). [28]
Корё, как предполагается, состояли из юношей-мужчин, предположительно от 12–13 до 18–19 лет, обычно из знатных семей, и их вместе инициировали в мужественность как возрастную группу. [30] [ проверка не удалась – см. обсуждение ] После прохождения мучительных испытаний для вступления в группу, их отправляли жить как безземельных воинов в дикой природе в течение нескольких лет, в группе, состоящей из двух-двенадцати человек. Молодые мужчины не имели никакого имущества, кроме своего оружия, и жили на окраинах своего принимающего общества. [31]
Социальное поведение, обычно запрещенное, такое как воровство, набеги или сексуальное насилие над женщинами, поэтому допускалось среди членов kóryos, пока злонамеренные действия не были направлены на принимающее общество. [32] Их деятельность была сезонной, и они жили со своей домашней общиной в течение части года. [33] Их жизнь была сосредоточена на военных обязанностях, охоте на диких животных и разграблении поселений, с одной стороны; и на декламации героической поэзии, повествующей о подвигах прошлых героев и легендах о краже скота, с другой стороны. [31] [34]
Традиция эпической поэзии, восхваляющая героических и жестоких воинов, завоёвывающих добычу и территории, которые изображались как имущество, которое боги хотели им дать, вероятно, участвовала в утверждении насилия среди kóryos. Лидер группы, * koryonos , определялся игрой в кости, и результат принимался как выбор богов. Остальные члены клялись умереть за него и убивать за него. [35] Он считался их хозяином в обряде посвящения, но также и их «работодателем», поскольку молодые воины служили его телохранителями и защитниками. [36]
Период посвящения в kóryos воспринимался как переходный этап, предшествующий статусу взрослого воина, и обычно завершался браком. [37] Kóryos символически ассоциировались со смертью и лиминальностью, но также с плодовитостью и сексуальной распущенностью. [31] Ким Маккоун утверждал, что члены * kóryos изначально служили как молодые неженатые мужчины без имущества до их окончательного включения в *tewtéh 2 - («племя, люди под оружием»), состоящее из владеющих имуществом и женатых взрослых мужчин. [38]
По мнению Дэвида У. Энтони и Доркас Р. Браун, кориос, возможно, служил «организацией, способствующей сплоченности группы и эффективности в бою, инструментом внешней территориальной экспансии и регулирующим устройством в экономике, в центре которой были в основном пиры» [39] .
В Европе эти связанные клятвой военные отряды в конечном итоге были поглощены все более могущественными покровителями и королями в течение железного века , в то время как в Древней Индии они были понижены в статусе с возвышением касты брахманов , что привело к их постепенному упадку. [26]
Ученые утверждают, что институт корё играл ключевую роль во время индоевропейских миграций и распространения индоевропейских языков по большей части Западной Евразии. [41] Набеги, возглавляемые этими молодыми воинами, могли привести к основанию новых поселений на чужих землях, подготавливая почву для более масштабной миграции целых племен, включая стариков, женщин и детей. [42] Этот сценарий подтверждается археологическими данными ранней культуры шнуровой керамики в Ютландии , где 90 процентов всех захоронений принадлежали мужчинам, что, по-видимому, было «колониальной» экспансией на территории культуры воронковидных кубков . [33]
Вероятно, kóryos заставляли людей , не защищенных индоевропейским социальным зонтиком, перебираться под него, чтобы обрести безопасность или возмещение ущерба от воровства и набегов. Поэтому они могли служить стимулом для набора аутсайдеров на социальные должности, которые предлагали вертикальную мобильность, горизонтальную взаимность и возможность бессмертия через хвалебную поэзию, которая становилась более привлекательной благодаря щедрости на спонсируемых покровителями общественных пирах. [43]
Боевые отряды состояли из воинов, способных менять форму, в символическом и метафорическом смысле, носивших шкуры животных, чтобы принять природу волков или собак. [44] [45] [46] Члены kóryos переняли волчье поведение и носили имена, содержащие слово «волк» или «собака», каждое из которых было символом смерти и Потустороннего мира в индоевропейских верованиях. [47] Идеализированные атрибуты kóryos были заимствованы из образов, окружающих волка: насилие, хитрость, быстрота, огромная сила и воинская ярость. [48]
Отождествляя себя с дикими животными, члены kóryos считали себя физически и юридически перемещенными за пределы человеческого мира, и, следовательно, больше не ограниченными человеческими табу . Возвращаясь к своей обычной жизни, они не чувствовали угрызений совести за нарушение правил своего родного общества, потому что они не были людьми или, по крайней мере, не жили в культурном пространстве принимающего общества, когда эти правила были нарушены. [35]
Конфликтное противостояние между смертью и неуязвимостью предполагается атрибутами, обычно связанными с kóryos: большая сила, устойчивость к боли и отсутствие страха. [36] Типичное состояние воинской ярости или безумия должно было увеличить его силу сверх естественных ожиданий, с экстатическим исполнением, подчеркнутым танцами и, возможно, использованием наркотиков. [49] [50] Индоевропейский термин для «безумной атаки» ( *eis ) является общим для ведийских, германских и иранских традиций. [51]
Германские берсерки изображались как практикующие боевую ярость ('впадая в ярость', berserksgangr ). Боевая ярость древнегреческого воина называлась lyssa , производной от lykos ('волк'), как будто солдаты временно становились волками в своей безумной ярости. [50] [52] [53]
Таким образом, молодые мужчины воспринимались как опасность даже для их принимающего общества. Маруты , группа божеств бури ведической традиции, изображались как полезные и опасные существа. [36] Ирландский герой Кухулин становится устрашающей фигурой среди жителей столицы Эмайн Маха после того, как он обезглавил трех соперников из своего собственного народа, Уладов . Стремясь умилостивить его ярость, они решают схватить его и погрузить его тело в бассейны с водой, чтобы «остудить его». Ирландские источники также описывают некоторые из воинских отрядов как дикарей ( díberg ), живущих как волки, грабя и убивая. Аналогично, некоторые греческие воинские отряды назывались hybristḗs (ὑβριστή) и изображались как жестокие и наглые группы выкупщиков и мародеров. [54] [55]
Многие курганные стелы, найденные в Понтийско-Каспийской степи , которые связаны с протоиндоевропейской культурой , изображают обнаженного воина-мужчину, вырезанного на камне, с немногим, кроме пояса и его оружия. В более поздних индоевропейских традициях налетчики kóryos также носили пояс, который связывал их с их лидером и богами, и мало что еще. [57]
В древнегреческих и римских литературных источниках германские и кельтские народы часто изображались сражающимися голыми или полуголыми, вооруженными только легким оружием. [46] [49] В битве при Теламоне (225 г. до н. э.) галльские воины, как сообщается, носили только брюки и плащи. [58] В норвежской традиции берсерк обычно презирал использование доспехов, отдавая предпочтение шкурам животных, и иногда также говорили, что они сражались голыми. [49] Древние италийские племена имели в своих рядах воинов, похожих на берсерков, которые сражались голыми, босыми, с развевающимися волосами и часто в одиночном бою. [59] Аналогичным образом, молодые ведические мальчики носили только пояс и шкуру животного во время своего посвящения в kóryos. [60]
Кельтиберийские статуэтки V–III вв. до н. э. изображают обнаженных воинов с мечом, небольшим круглым щитом ( caetra ), «силовым поясом» и иногда со шлемом. [58] Традиция курганных стел, изображающих воинов с поясом, также распространена в скифских культурах . [57] По мнению военного историка Михаэля П. Шпайделя , сцена 36 колонны Траяна , на которой изображены молодые люди с обнаженной грудью и босыми ногами, носящие только щит, могла быть изображением германских берсерков . [61]
Kóryos обычно ассоциируется с черным цветом или, по крайней мере, темным [46] и с мобилизацией хтонических сил. [62] В индоевропейской литературе часто встречаются ссылки на «черную землю» или «темную ночь», а охота и сражения ночью, по-видимому, были одной из отличительных характеристик kóryos. [63] [62]
В ведической традиции последователи Индры и Рудры носили чёрные одежды, а юные герои средневековой Армении назывались «чёрными юношами» ( t'ux manuks ). «Чёрный» Арам — идеализированная фигура предводителя корё в армянских мифах , и его армии, как говорят, внезапно нападают на противников «до рассвета» в пограничных землях Армении. [63]
Афинские эфебы традиционно носили черную хламиду, [62] а древнегреческая традиция включала ритуал инициации, налагаемый на молодых мужчин, в котором «черные охотники» отправлялись на границу для совершения военных подвигов. [64] Греческая модель черного охотника, Мелеагр , названа в честь слова «черный» ( melas ), [65] а армянское имя Арам происходит от корня *rē-mo- ('грязь, сажа'). [66]
Римский историк Тацит (I в. н. э.) упоминает германских хариев , чье название могло произойти от *kóryos , как «дикарей», носивших черные щиты, красивших свои тела и выбиравших темные ночи для битвы. [67] [68] Кершоу предположил, что харии были корьос соседнего племени лугиев . [69]
Некоторые ведические семьи начинали инициировать мальчиков в возрасте 8 лет, изучая героическую поэзию о прошлых предках и практикуя свои охотничьи и боевые навыки. В 16 лет их инициировали в отряд воинов во время ритуала зимнего солнцестояния (Экастака), во время которого мальчики входили в экстатическое состояние, затем ритуально умирали, чтобы возродиться как псы войны. [60] После того, как их лидер определялся игрой в кости, инициированных юношей выбрасывали в дикую природу на четыре года, чтобы они жили как собаки, воруя животных, женщин, товары и территорию, пока летнее солнцестояние не заканчивало сезон набегов. [70]
Затем молодые воины возвращались в свою лесную резиденцию, где они проводили жертвоприношение Вратьястома, чтобы поблагодарить богов за свой успех. [71] В конце четырехлетнего посвящения проводилось последнее жертвоприношение Вратьястома, чтобы превратить воина-собаку в ответственного взрослого мужчину. Затем новоиспеченные самцы уничтожали свою старую одежду, чтобы снова стать людьми, готовыми вернуться в свою семью и жить по правилам принимающей их общины. [72]
Вратьяс ('собако-жрецы') были известны тем, что проводили церемонию Экаштак в день зимнего солнцестояния, когда, как говорят, родился Индра , бог войны, со своей группой Марутов . Термин Врата используется, в частности, в Ригведе для описания Марутов. [73] [74]
В Древней Греции традиционные военные отряды утратили некоторые черты неистовства, характерные для оборотней в других индоевропейских культурах, но они по-прежнему сохраняли внушающий ужас внешний вид и сложную военную тактику первоначальных *kóryos. [75]
С 17 до 20 лет афинский эфеб должен был жить в течение 2 лет в эфебее (ἐφηβεία). [76] [77] Оттесненные на периферию общества, они получали маргинальный статус без полного гражданства. Их обязанностью было охранять границу своего сообщества в мирное время, как правило, в качестве охранников полей, лесов и садов. Руководя засадами и стычками во время войны, эфебы носили черные туники и были легко вооружены. [76] [77] Существенной частью их обучения была традиционная охота, проводимая ночью с использованием силков и ловушек. В случае спартанской криптеи это была даже охота на человека. [78]
Мануки ('молодые воины') упоминаются в истории легендарного основателя Армении Айка . Его потомок, Арам, интерпретируемый как «второй образ Айка», возглавляет армию из 50 000 норати ('юноши') воинов, расширяющих границы территории со всех сторон, чтобы создать новую, превосходящую Армению. [ 79] В отличие от Айка, который сражается со своим противником на территории Армении, Арам ведет войну в приграничных районах и за пределами границ Армении. По словам Армена Петросяна, это говорит о том, что молодые воины Арама могут быть интерпретированы как отражение кориоса, в то время как солдаты Айка могут быть изображением взрослых мужчин с оружием. [63]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )