Фэнцзян ( китайский :封建; букв. «Демаркация и установление») была системой управления в Древнем Китае и Императорском Китае , социальная структура которой образовывала децентрализованную систему управления, подобную конфедерации . [1] Правящий класс состоял из Сына Неба (царя или императора ) и аристократии, а низший класс состоял из простолюдинов, разделенных на четыре профессии (или «четыре категории людей», а именно ученых-чиновников , крестьян , рабочих и торговцы ). Узы элиты через родственные отношения и подчинение власти короля восходят к династии Шан , но именно при династии Западная Чжоу короли Чжоу объявили своих вассалов родственниками по клану и товарищами- воинами . Посредством системы фэнцзянь король выделял участок земли дворянину, устанавливая его правителем этого региона и позволяя его титулу и феодальному поместью быть законно унаследованными его потомками. Это создало большое количество местных автономных династических владений . [2] [3] : 7–8
Правители этих вассальных государств , известные как zhūhóu (諸侯; «многие лорды»), имели политическое обязательство оказывать дань уважения королю, но по мере того, как центральная власть начала приходить в упадок во время династии Восточная Чжоу , их власть стала превосходить ту, королевского дома, а впоследствии государства превратились в свои собственные королевства, в результате чего династия Чжоу превратилась в не более чем престижное имя. [4] В результате китайская история от династии Чжоу (1046 г. до н.э. – 256 г. до н.э.) до начала династии Цинь [5] была названа многими китайскими историками «феодальным» периодом из-за обычая анфеоффмента земля, похожая на ту, что была в средневековой Европе . Однако ученые предположили, что в Фэнцзяне отсутствуют некоторые фундаментальные аспекты феодализма . [6] [7] Эту систему часто путают с конфуцианством , а также с легизмом .
Каждое государство Фэнцзянь было автономным и имело свою собственную налоговую и правовую системы, а также свою уникальную валюту и даже стиль письма. Дворяне были обязаны оказывать регулярную дань уважения королю и предоставлять ему солдат во время войны. Эта структура играла важную роль в политической структуре Западного Чжоу , расширявшего свои территории на востоке. Со временем это привело к усилению власти благородных лордов, чья сила в конечном итоге превысила силу королей Чжоу, что привело к уменьшению центральной власти. Вассальные государства начали игнорировать приказы двора Чжоу и сражаться друг с другом за землю, богатство и влияние, что в конечном итоге превратило власть Восточного Чжоу в хаос и насилие периода Воюющих царств , где в конечном итоге оказались великие лорды. провозгласившие себя королями. [8]
В период до Цинь Фэнцзянь представлял политическую систему династии Чжоу, и различные мыслители, такие как Конфуций , смотрели на эту систему как на конкретный идеал политической организации. В частности, по словам Конфуция, в период весны и осени традиционная система ритуалов и музыки опустела, и, следовательно, его целью было вернуться или вернуть политическую систему ранней династии Чжоу. С основанием династии Цинь в 220 г. до н.э. Первый Император объединил страну и отменил систему фэнцзянь , консолидировав новую систему административного деления, названную системой Цзюньсянь (郡縣制, « система командования - уезда ») или системой префектур. с созданием тридцати шести префектур и ротационной системы назначения местных чиновников. Между двумя системами есть много различий, но одно стоит упомянуть особенно: система префектур давала больше власти центральному правительству, поскольку она консолидировала власть в политическом центре или на вершине политической иерархии империи. Начиная с династии Цинь, китайские литераторы обнаруживали противоречие между конфуцианским идеалом фэнцзянь и реальностью централизованной имперской системы. [8]
После основания династии Хань конфуцианство стало господствующей имперской идеологией, и ученые и придворные чиновники снова начали смотреть на систему фэнцзянь династии Чжоу как на идеал. Эти ученые выступали за включение элементов системы фэнцзянь в систему цзюньсянь . Императоры династии Хань в конечном итоге решили раздать землю своим родственникам и нескольким другим влиятельным чиновникам, объединив таким образом системы Цзюньсянь и Фэнцзянь . [8] Поворотным моментом стало восстание семи штатов , после которого автономия феодальных владений была ограничена, а феодальные владения в конечном итоге были полностью упразднены. Последующие династии также частично внедрили систему фэнцзянь наряду с регулярной администрацией в других регионах империи.
От династии Тан до династии Южная Сун , включая династии Ляо и династию Цзинь , дворяне получали титулы, но не владели феодальными владениями.
Система фэнцзянь снова возродилась во времена династии Юань , когда в различных частях империи снова были созданы династические феодальные владения. Это оставалось неизменным на протяжении всей династии Мин и династии Цин , хотя количество феодальных владений в династии Цин резко сократилось.
Четырьмя профессиями были ши (士), класс «рыцарских» ученых, в основном из низших аристократических сословий, гун (工), которые были ремесленниками и ремесленниками королевства и, как и фермеры, производили товары первой необходимости, необходимые им самим. и остальная часть общества, нонг (农/農), которые были крестьянами-фермерами, обрабатывавшими землю, которая обеспечивала людей необходимыми продуктами питания и данью королю, и шанг (商), которые были купцами и торговцами Королевство.
Цзунфу (宗法, Клановый закон), который распространялся на все социальные классы, регулировал первородство ранга и преемственность других братьев и сестер. Старший сын супруги унаследует титул и сохранит тот же ранг в системе. Другим сыновьям супруги, наложниц и любовниц будут присвоены титулы на один ранг ниже, чем их отец. Со временем все эти термины утратили свое первоначальное значение, однако Чжухоу (诸侯), Дафу (大夫) и Ши (士) стали синонимами судебных чиновников.
Четыре занятия в системе фэнцзян отличались от занятий в европейском феодализме тем, что люди не рождались в определенных классах, так что, например, сын, рожденный ремесленником гун , мог стать частью купеческого класса Шан , и скоро.
Начиная с династии Хань, размеры войск и владений, которыми мог командовать дворянин-мужчина, определялись его званием пэра, которое от высшего к низшему было:
Хотя до династии Хань этим местом фактически управлял аристократ с топонимом в титуле, впоследствии это было лишь номинально. Любого представителя дворянства мужского пола можно было назвать гунцзы (公子 gōng zǐ), а любого сына короля можно было назвать ванцзы (王子 wáng zǐ, т.е. принц).
Система колодцев ( китайский :井田制度; пиньинь : jugtián zhìdù ) была методом распределения земли, существовавшим в некоторых частях Китая между девятым веком до нашей эры (конец династии Западная Чжоу ) примерно до конца периода Воюющих царств . Его название происходит от китайского иероглифа井 ( jǐng ), что означает «хорошо» и выглядит как символ # ; этот символ представляет собой теоретический вид разделения земли: квадратный участок земли был разделен на девять участков одинакового размера; восемь внешних секций (私田; sītián ) обрабатывались крестьянами в частном порядке, а центральная часть (公田; gōngtián) возделывалась сообща от имени аристократа-землевладельца. [9]
Хотя все поля принадлежали аристократам, частные поля управлялись исключительно отдельными семьями, а продукция полностью принадлежала фермерам. Аристократам доставалась только продукция с общинных полей, обрабатываемых всеми восемью семьями, а она, в свою очередь, могла идти королю в качестве дани .
Как часть более крупной системы фэнцзян , система колодцев в весенний и осенний период стала напряженной [10] , поскольку родственные связи между аристократами стали бессмысленными. [11] Когда в период Воюющих царств система стала экономически несостоятельной , она была заменена системой частной собственности на землю. [10] Впервые оно было приостановлено в штате Цинь Шан Яном , и вскоре его примеру последовали и другие китайские государства.
В рамках реформ «поворота времени вспять», проведенных Ван Мангом во время недолговечной династии Синь , система была временно восстановлена [12] и переименована в Королевские поля (王田; wángtián ). Эта практика была более или менее прекращена при династии Сун , но такие ученые, как Чжан Цзай и Су Синь, с энтузиазмом относились к ее восстановлению и говорили о ней, возможно, с упрощенным восхищением, ссылаясь на частые похвалы системы Мэн-цзы . [13]
Историки-марксисты в Китае описывают древнее китайское общество как в значительной степени феодальное. [14] [15] Система фэнцзянь особенно важна для марксистской историографической интерпретации китайской истории в Китае, от рабовладельческого общества до феодального общества . [16] Первым, кто предложил использовать этот термин для китайского общества, был историк-марксист и один из ведущих писателей Китая 20-го века Го Моро в 1930-х годах. [17] Взгляды Го Моруо доминировали в официальной интерпретации исторических записей, [18] согласно которым политическая система во время поздней династии Чжоу видела постепенную трансформацию общества из рабовладельческого общества в феодальное. Утверждается, что в период Воюющих царств общество начало развивать институты, сравнимые с феодальной системой в средневековой Европе. Придерживаясь теории исторического материализма Маркса , Го утверждает, что модели общества развиваются под воздействием технического прогресса. Например, с открытием бронзы и появлением бронзовых инструментов общество перешло от первобытного коммунизма к рабовладельческому обществу. Точно так же с появлением металлургии железа примерно в V веке до нашей эры китайское общество постепенно стало свидетелем централизации власти, возникновения тотальной войны и отказа от рабства как основного способа производства общества. Поэтому Го утверждает, что с объединением Китая при первом императоре Цинь Шихуанди Китай официально перешел в феодальное (или фэнцзянь) общество. Однако в работах Го Фэнцзянь больше не ссылался на классическую систему «демаркации и установления», а приравнивался к западной исторической стадии феодализма.
В обществе Чжоу Фэнцзянь делегирование власти основывалось на родстве и существовало одно направление обязательств, тогда как в европейской модели господин и вассал четко оговаривали взаимные обязательства и обязанности. [19] Средневековый европейский феодализм реализовал классический случай «благородного господина», в то время как на средней и поздней фазах китайского общества фэнцзянь вместо этого можно было обнаружить систему землевладельцев. [18] В Европе феодальные владения были наследственными и безотзывными и передавались из поколения в поколение, тогда как владения Чжоу не всегда были наследственными, требовали повторного назначения королем и могли быть отменены. Средневековый крепостной был привязан к земле и не мог покинуть ее или распорядиться ею, тогда как крестьянин Чжоу мог свободно уйти или, начиная с династии Восточная Хань , покупать землю небольшими участками.
Более того, в Европе феодализм также считался иерархической экономической системой, в которой на вершине структуры находились сеньоры, за ними следовали вассалы, а затем крестьяне, которые были юридически связаны с землей и несли ответственность за все производство. При правлении Чжоу система фэнцзянь была исключительно политической и не отвечала за управление экономикой.
Более того, согласно «Китайской новой истории» Джона К. Фэрбанка и Мерла Голдмана , между торговым классом двух систем также существовали различия. [20] В феодальной Европе купеческий класс видел заметное развитие в городах, расположенных вдали от влияния поместий и прикрепленных к ним деревень. Европейские города могли расти вне феодальной системы, а не интегрироваться в нее, поскольку землевладельцы-аристократы селились в поместьях. Таким образом, города и их жители были независимы от влияния феодалов и обычно находились исключительно под политической властью монархов европейских королевств. В Китае таких условий не существовало, и король и его чиновники во многом зависели от региональных лордов во всем управлении, внутри городов и за их пределами, за исключением королевских владений. Таким образом, не существовало независимой политической власти, которая могла бы поощрять рост купечества независимым образом, хотя существовали исключения, и некоторые частные лица могли стать очень богатыми. [21] Китайские города и деревни были частью полностью интегрированной политической системы, и купцы оставались под политическим контролем аристократии вместо того, чтобы создавать независимую торговую или торговую экономику. [22]
Несмотря на сходство преимущественно аграрного общества, в котором доминируют феодалы в обоих обществах, применение термина «феодальный» к обществу Западного Чжоу было предметом серьезных споров из-за различий между двумя системами. Систему Чжоу Фэнцзянь называли «протобюрократической» [23] , а бюрократия существовала наряду с феодализмом, в то время как в Европе бюрократия возникла как система, противостоящая феодальному порядку.
Поэтому, по мнению некоторых историков, термин «феодализм» не совсем подходит для политического устройства Западной Чжоу, но его можно считать системой, в некоторой степени аналогичной той, которая существовала в средневековой Европе. По словам Теренса Дж. Байрса в книге «Феодализм и неевропейские общества» , «феодализм в Китае больше не представляет собой отклонение от нормы, основанной на европейском феодализме, а представляет собой классический случай феодализма сам по себе». [24] По мнению Ли Фэна , термин «феодализм» вовсе не является подходящим описанием политической структуры Западной Чжоу из-за различий в отношениях между монархом и региональными лордами, различий в управлении региональными государствами, контрастов в военной сфере. организация и отсутствие упорядоченной системы званий. [25]
昔周公弔二叔之不鹹，故封建親戚以蕃屏周。»
«Раньше герцог Чжоу горевал, что два младших брата ( Гуань Шу Сянь и Цай Шу Ду ) не были в согласии с ним. Вот почему он выделил (封; fēng) и установил (建; jiàn) родственников и родственников в качестве живой изгороди и ширмы для Чжоу.
