« Не делай себе никакого кумира » ( ивр .: לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה , латинизировано : Lōʾ-t̲aʿăśeh lək̲ā p̲esel, wək̲ol-təmûnāh ) — сокращенная форма одной из Десяти Заповедей , которые, согласно Книге Второзакония , были сказаны Богом израильтянам , а затем написаны на каменных скрижалях Перстом Божьим . [1] Далее следует: «... всякий кумир и всякое изображение [какой-либо вещи], которая на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». : Не поклоняйся им и не служи им.
Раввинский иудаизм не допускает изображений. Христиане соблюдают этот закон, трактуя его по-своему в зависимости от конфессии. Что касается католиков и православных, то здесь существуют смешанные подходы, утверждающие, что они сосредоточены на изображениях и иконах, а не на идолах, иногда с уничтожением изображений ( иконоборчеством ), особенно изображений Христа и святых. Аниконизм является распространенным, но не универсальным аспектом современного ислама .
Хотя ни один библейский отрывок не содержит полного определения идолопоклонства , эта тема рассматривается во многих отрывках, так что идолопоклонство можно обобщить как странное поклонение идолам или изображениям ; поклонение политеистическим богам с использованием идолов или изображений; поклонение сотворенным вещам (деревьям, камням, животным, астрономическим телам или другому человеку); и использование идолов в поклонении Богу ( ЯХВЕ Элохим , Бог Израиля ). [2] Жадность запрещена 10-й заповедью, и поскольку жадность определяется как идолопоклонство в Новом Завете. [3] Когда заповедь была дана, возможностей участвовать в почитании или поклонении идолам было предостаточно, и религии ханаанских племен, соседствующих с израильтянами, часто были сосредоточены на тщательно изготовленном и поддерживаемом культовом идоле. [4] Однако, согласно книге Второзаконие, израильтянам было строго предостережено не принимать и не адаптировать никакие религиозные обряды окружающих их народов. [5]
Тем не менее, согласно еврейской Библии, история народа Израиля до Вавилонского плена включает в себя нарушение этой заповеди, а также предыдущей: « Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим ». Большая часть библейских проповедей со времен Моисея до изгнания связана с выбором между исключительным поклонением Богу и поклонением другим идолам. [6] Вавилонское изгнание, по-видимому, стало поворотным моментом, после которого еврейский народ в целом стал стойким монотеистом и был готов сражаться в битвах (таких как восстание Маккавеев ) и принять мученическую смерть, прежде чем воздать почести любому другому богу. [7]
Согласно псалмопевцу и пророку Исаии , те, кто поклоняется неодушевленным идолам, будут подобны им, то есть невидящими, бесчувственными, неспособными слышать истину, которую Бог хотел бы им сообщить. [8] Апостол Павел в своем послании к Римлянам определяет поклонение тварям (а не Творцу) как причину распада сексуальной и социальной морали . [9] Хотя заповедь подразумевает, что поклонение Богу несовместимо с поклонением идолам, статус человека как идолопоклонника или богопоклонника не изображается как предопределенный и неизменный в Библии. Когда завет возобновляется при Иисусе Навине , израильтяне призываются отказаться от своих чужеземных богов и «избрать сегодня, кому служить». [10] Царь Иосия , когда он узнает об условиях завета Божьего, ревностно работает, чтобы избавить свое царство от идолов. [11] Согласно книге Деяний , Павел говорит афинянам, что хотя их город полон идолов, истинный Бог не представлен ни одним из них, и требует от них отвернуться от идолов. [12]
Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
— Исход 20:4–6 ( KJV )
לֹֽ֣א תַֽעֲשֶׂ֨ה־לְךָ֥֣ פֶ֣֙סֶל֙׀ וְכָל־תְּמוּנָ֡֔ה אֲשֶׁ֤֣ר ב ּשָּׁמַ֣֙יִם֙׀ מִמַּ֡֔עַל וַֽאֲשֶׁ֥ר֩ בָּאָ֖֨רֶץ מִתַָּ֑֜חַת וַאֲשֶׁ֥֣ר בַּמַּ֖֣יִם׀ מִתַּ֥֣חַת לָאָֽ֗רֶץ
לֹֽא־תִשְׁתַּחְוֶ֥֣ה לָהֶ֖ם֮ וְלֹ֣א תָעָבְדֵ֑ם֒ כִּ֣י אָֽנֹכִ֞י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ אֵ֣ל קַנָּ֔א פֹּ֠קֵד עֲוֺ֨ן אָבֹ֧ת עַל־בָּנִ֛ים עַל־שִׁלֵּשִׁ֥ים וְעַל־רִבֵּעִ֖ים לְשֹׂנְאָֽ֑י׃ וְעֹ֥֤שֶׂה חֶ֖֙סֶד֙ לַאֲלָפִ֑֔ים לְאֹהֲבַ֖י וּלְשֹׁמְרֵ֥י Да, да
— שמות 20:4-6 ( WLC )
Английские слова «graven image» или «idol» в переводах Библии могут представлять любое из нескольких еврейских слов. Слово pesel (פֶסֶל) переводится на современный иврит как «скульптура» [13], указывая на что-то вырезанное или высеченное. В последующих отрывках pesel применялся к изображениям из металла и дерева, а также из камня. Другие термины, такие как nēsek и massēkâ , massēbâ , ōseb и maskit также указывают на материал или способ изготовления. [14]
Некоторые термины отражают последовательно негативный моральный взгляд, с которым идолы изображаются в Библии. [15] Например, идолы упоминаются как «не-Бог», [16] «ничего», [17] «суета», [18] «беззаконие», [19] «ветер и смятение», [20] «мертвые», [21] «трупы» [22] и «ложь». [23] Другие термины намеренно презрительны, например, elilim , «бессильные», и gillulim , «комки навоза». [24]
Идолы Древнего Ближнего Востока были центральными фигурами племенных культов вокруг израильтян. [4] Говорят, что их помещали на пьедесталы, одевали и раскрашивали, и прикрепляли цепями из серебра или железными гвоздями, чтобы они не упали или их не унесли. [25] Чтобы продемонстрировать победу над идолами врага, было принято забирать идолов побежденных, [26] и подобный обычай часто упоминается в клинописных текстах. [27]
Ученые обсуждали, проводили ли идолопоклонники различие между духовным существом, которое существовало независимо от идолов, и самими физическими идолами. [4] Некоторые ученые полагают, что язычники в еврейской Библии не поклонялись буквально самим объектам, так что вопрос идолопоклонства на самом деле касается того, преследует ли человек «ложного бога» или « истинного Бога ». В дополнение к духовному аспекту своего поклонения, народы Древнего Ближнего Востока уделяли большое внимание физическому поддержанию своих культовых идолов и считали, что инструкции по их изготовлению и обслуживанию исходили от духа бога. Проводились магические церемонии, посредством которых люди верили, что дух бога поселяется в физическом идоле. [4] Когда идолы были захвачены или о них не заботились, связанные с ними религиозные обряды также ослабевали. Поэтому, хотя ученые могут спорить об относительной важности веры в физический объект или дух, которого он представлял или вмещал, на практике это различие было нелегко различить. [28]
Идолопоклонство запрещено во многих библейских отрывках, хотя нет ни одного раздела, который содержал бы полное определение. Скорее, есть ряд заповедей по этому вопросу, распространенных в книгах Танаха , и, взяв эти отрывки вместе, идолопоклонство можно определить как поклонение идолам (или изображениям); поклонение политеистическим богам посредством идолов (или изображений); поклонение сотворенным вещам (деревьям, камням, животным, астрономическим телам или другому человеку); и даже использование идолов в поклонении Богу Израиля. [29]
Был поднят вопрос о том, запрещает ли древняя точка зрения на эту заповедь изображения Яхве . Некоторые ученые предположили, что золотой телец , сделанный Аароном (в то время как Моисей был на горе, получая Десять заповедей), должен был представлять Яхве или, возможно, трон или коня, на котором люди должны были представлять Яхве. [30] Обычно считается, что масореты изменили ʾābı̂r («бык») на ʾabbı̂r («могучий»), изменив указание (добавив дагеш к бету), чтобы замаскировать любую связь между Яхве и быком. [31] Другие предположения заключаются в том, что телец представляет какого-то другого бога, причем предполагаются Эль , Ваал и, в частности, бог луны Син . [31] Согласно Исходу 32:7–8, в божественной речи Моисею Бог открывает Моисею события, происходящие у подножия горы Синай, оценивая золотого тельца как нарушение недавно открытого закона: «Они быстро уклонились от пути, который Я заповедал им». [32] Другие указывают, что эпизод с золотым тельцом приводит к разрушению скрижалей Декалога , что подразумевает нарушение завета. Это событие и множественность языка, используемого во второй заповеди, приводят многих ученых к выводу, что она запрещает создание любого изображения Яхве, а также любого изображения сотворенной вещи, которой приписывалась бы божественность. [33]
В ряде мест древние тексты утверждают, что Бог не имеет формы или облика и совершенно несравним; таким образом, никакой идол, образ, идея или что-либо в творении не может когда-либо уловить сущность Бога. [34] Повествование во Второзаконии 4 [35] повествует о том, что когда израильтяне были посещены Богом на горе Синай во время дарования Десяти Заповедей, они не увидели никакой формы или облика, и это указано как причина, по которой запрещено любое физическое представление божественного – не должно быть идолов людей, животных или небесных тел. Вместо того, чтобы использовать идола, Бог решил открыть себя в словах, работая через людей и работая в истории. [36]
Согласно Книге Иисуса Навина , Авраам пришел из страны и семьи, которые поклонялись чужим богам. [37] Однако, когда их Бог открыл себя Аврааму и призвал его покинуть родную землю и пойти в Ханаан, он так и сделал. [38] Согласно Книге Бытия , поклонение изображениям существовало во времена Иакова , исходя из рассказа о том, как Рахиль взяла с собой терафима , покинув дом своего отца Лавана . [39]
Когда руководство Израилем перешло от Моисея к Иисусу Навину, завет между Израилем и Богом был возобновлен, и были повторены предостережения против адаптации или принятия обычаев идолопоклонства среди людей, с которыми столкнутся израильтяне, под страхом корпоративного уничтожения и потери Обетованной Земли . [ 40] На протяжении веков идолопоклонство стало широко распространенным среди израильтян и поддерживалось многими их царями, несмотря на неоднократные предупреждения от пророков и достигло кульминации в Вавилонском плену . Наряду с первоначальными предупреждениями было обещание восстановления для тех, кто отвернется от идолов и вернется к Богу. [41] Однако после неоднократных отказов отвернуться от идолов с течением времени Бог объявил через пророка Иеремию , что завет был нарушен безвозвратно, и суд (вавилонское пленение) обязательно произойдет. [42]
Заповеди в еврейской Библии против идолопоклонства также запрещали принятие верований и практик народов, которые жили вокруг израильтян в то время, особенно религий древней Месопотамии и Египта . В десятках отрывков еврейская Библия ссылается на конкретные практики, используемые для поклонения идолам, включая приношение благовоний, молитв, еды, питья и кровавых жертвоприношений, пение и танцы, разрезание плоти, преклонение перед идолом и целование его, непристойное поведение, проведение своих детей через огонь, культовая мужская и женская проституция и человеческие жертвоприношения, включая детские жертвоприношения. [43]
Древнее понимание, по-видимому, не противоречило художественному отображению сотворенных вещей, и Библия описывает Скинию, а позднее и Храм, как имеющие гобелены и предметы, включающие херувимов, цветы, фрукты, деревья и животных. [44]
Однако иногда предметы, которые Бог повелел сделать, израильтяне превращали в идолов. В Книге Чисел содержится повествование, в котором Бог поручил Моисею сделать бронзовую змею в качестве части решения проблемы ядовитых змей, которые вспыхнули среди израильтян в наказание за грех. Бронзовая змея снова упоминается в 4 Царств 18; однако, вместо того, чтобы оставаться памятником Божьему провидению, она стала идолом, которому люди дали имя и которому поклонялись. Таким образом, бронзовая змея была уничтожена в ходе реформ царя Езекии . [45]
Согласно Исходу 25 и 37, Ковчег Завета представлял собой прямоугольный контейнер, покрытый чистым золотом, с двумя золотыми херувимами на крышке. Он считался святым; он хранился в Святом Святых , самой внутренней части Скинии (а позже и Храма), его нельзя было трогать напрямую, и его можно было переносить только предписанным образом. [46] Однако он не должен был быть объектом поклонения, и когда израильтяне несли его на войну как культового идола, предполагая, что он гарантирует победу, они потерпели поражение, понеся 30 000 потерь, а Ковчег был захвачен и доставлен в храм чужого бога. [47]
В 3 Царств 12:28–30 описывается, как Иеровоам приказал сделать золотых тельцов для мест поклонения в Вефиле и Дане. Это было сделано в политических целях, чтобы отделить преданность израильтян от преданности поклонению в Иерусалиме, который находился в Иудее и управлялся царем Ровоамом. В тексте говорится: «Это стало грехом», и его установление сопровождалось несколькими связанными с этим нарушениями завета с Богом. [48] Язык, используемый Иеровоамом для введения поклонения этим идолам в Израиле, был очень похож на тот, который использовал Аарон в отношении золотого тельца на горе Синай. Сами изображения напоминали египетских богов, представленных быком. [49] Согласно 3 Царств 13, Бог посылает пророка из Иудеи, чтобы осудить действия Иеровоама и предсказать пришествие царя Иосии (290 лет спустя), который уничтожит тех священников, которые участвовали в идолопоклоннических обрядах. [50]
Мало того, что простые люди заменили поклонение Богу Израиля ханаанскими богами и поклонением им, так еще и многобожие и поклонение иностранным богам стали фактически официальными как в северном, так и в южном царствах, несмотря на неоднократные предупреждения пророков Божьих . [51]
В Книге Царств описывается великое состязание IX века до н. э. в Кармиле между Яхве и Ваалом за контроль над дождем и, следовательно, над божеством: Илия бросает вызов израильтянам: «Если Яхве — Бог, то последуйте ему, а если Ваал, то последуйте ему». [6] Люди остаются в противоречивых чувствах, пока победа Яхве не становится очевидной, после чего они казнят 450 пророков Ваала, которые, как говорят, присутствовали. Хотя официальная политеистическая политика, проводимая женой царя Ахава Иезавелью, в краткосрочной перспективе не изменилась, последующий текст указывает на то, что Ахав позже отвернулся от идолов и вернулся к Яхве. [52]
Пророческие книги ( Невиим ) повествуют о продолжающейся борьбе с идолопоклонством. Например, библейский пророк Иеремия жалуется: «Сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда». [53] Иеремия, Иезекииль и Осия называли поклонение Израиля другим богам духовным прелюбодеянием : [54] «Как я огорчен их прелюбодейным сердцем, которое отвратилось от меня, и их глазами, которые устремились к идолам их». [55] Это привело к разрыву завета между Яхве и Израилем и «разводу», [56] проявившемуся как поражение от царя Вавилона Навуходоносора, за которым последовало изгнание, от которого северное царство так и не оправилось.
Псалмопевец описал идолов как сделанных из золота, серебра, дерева и камня. Они описаны как только дело рук человеческих, неспособные говорить, видеть, слышать, обонять, есть, хватать или чувствовать, и бессильные ни навредить, ни принести пользу. [57] [ необходима полная цитата ] Псалмопевец, а также пророк Исаия предупреждают, что поклонение таким бессильным объектам не безвредно, однако: «Поклоняющиеся им будут подобны им», то есть невидящими, бесчувственными, неспособными слышать истину, которую Бог хотел бы им сообщить. [58]
Библия представляет Даниила и его спутников как отдельные, положительные примеры людей, отказывающихся воздать почести другому богу, даже ценой своей жизни. Во время изгнания Навуходоносор воздвигает золотую статую самого себя и приказывает всем подданным поклоняться ей. Три иудейских чиновника – Седрах, Мисах и Авденаго – которые были увезены в Вавилон в юности вместе с Даниилом, отказываются поклоняться статуе. Когда им грозит сожжение заживо в печи, они сообщают о своей вере, а также о своей решимости: «Если нас бросят в пылающую печь, Бог, которому мы служим, силен спасти нас от нее, и Он избавит нас от руки твоей, о царь. Но даже если и не сделает этого, мы хотим, чтобы ты знал, о царь, что мы не будем служить твоим богам и поклоняться золотому истукану, которого ты поставил». [59]
После того, как Антиох IV Епифан отвоевал Иерусалим в 167 г. до н. э., он запретил Тору и ввел поклонение иностранным богам во Втором Храме , и многие евреи были замучены, потому что отказались признать притязания божеств Селевкидов. [60]
В иудаизме Бог выбирает раскрыть свою личность не как идола или изображение, а своими словами, своими действиями в истории и своей работой в человечестве и через него. [36] Идолопоклонство является одним из трех грехов (наряду с прелюбодеянием и убийством ), которому, как говорит Мишна , нужно противостоять вплоть до смерти. [61] К тому времени, когда был написан Талмуд , принятие или отвержение идолопоклонства было лакмусовой бумажкой для определения еврейской идентичности: [62] «Всякий, кто отрицает идолов, называется евреем». [63] «Всякий, кто признает идолов, отрицает всю Тору; и всякий, кто отрицает идолов, признает всю Тору». [64] Талмуд обсуждает тему идолопоклонства во многих отрывках. Целый трактат, Авода Зара («чужое поклонение»), подробно описывает практические рекомендации по взаимодействию с окружающими народами, чтобы избежать практики или даже косвенной поддержки такого поклонения. [65]
В своих трудах Филон Александрийский защищал иудейское представление о Боге как от поклонения императору в римском мире, так и от идолопоклоннического поклонения животным у египтян. [66]
Маймонид предупреждал, что особые предметы (такие как мезуза ) и особые молитвы (такие как шма ) призваны напоминать людям о любви к Богу и его заповедям и сами по себе не гарантируют удачи (они не должны становиться идолами). [67]
Хотя евреям в целом запрещено насмехаться над чем-либо святым, высмеивать идолов считается похвальным. [68] Это, по-видимому, зародилось в древние времена, поскольку некоторые из нескольких еврейских слов из Танаха, переведенных как «идол», являются уничижительными и даже намеренно презрительными, например, elilim , «бессильные», и gillulim , «комки навоза». [69]
Отношение к толкованию Заповеди менялось на протяжении веков: в то время как раввины первого века в Иудее яростно возражали против изображения человеческих фигур и размещения статуй в храмах, вавилонские евреи третьего века придерживались иных взглядов; и хотя не сохранилось никаких произведений изобразительного искусства римской Иудеи первого века, искусство на стенах синагоги в Дуре развивалось без возражений со стороны раввинов. [70]
Хотя Иисус обсуждал Десять Заповедей в Нагорной проповеди , он не говорил напрямую о вопросах, касающихся значения заповеди против идолопоклонства. Согласно Деяниям Апостолов , апостолы обсуждали вопрос о том, какие немедленные изменения поведения потребуются от язычников , которые станут последователями Иисуса Христа, на Иерусалимском соборе . Они решили наставить новообращенных: «Воздерживайтесь от идоложертвенного, от крови, от мяса удавленных животных и от блуда». [71] В своем первом послании к Коринфянам Павел разъяснил это наставление новообращенным, которые были обеспокоены тем фактом, что большая часть мяса, продаваемого на рынке, могла быть ритуально заколота на алтаре идола и/или часть его могла быть потреблена в качестве приношения идолу. Он осуждал посещение идольских пиров, где участие было явно участием в идолопоклонстве. [72] Однако Павел советовал коринфянам не беспокоиться о мясе, продаваемом на общей рыночной площади или подаваемом им на трапезе, на которой они были гостями, — до тех пор, пока оно не рекламировалось как принесенное в жертву идолу, и с учетом того, чтобы не оскорбить совесть другого человека. [73] Язык, используемый Павлом в этих отрывках, похож на первые две заповеди в регулярном упоминании ревности Бога, резких предостережений против идолопоклонства и идолопоклонства, а также идентификации Яхве как создателя и того, кто избавил израильтян из Египта. [74]
В Афинах Павел был весьма огорчен, увидев, что город полон идолов, [12] и в Ареопаге он представил Бога Израиля как творца всего, как единственного и не представленного ни одним идолом. Он учил:
Итак, будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ по замыслу и искусству человеческому. Бог прежде оставлял без внимания такое невежество, но ныне повелевает всем повсюду покаяться. Ибо Он назначил день, в который будет судить вселенную по справедливости, посредством предопределенного Им Мужа. Он дал доказательство всем, воскресив Его [Иисуса] из мертвых.
— Деяния 17:29–31 (NIV)
В Эфесе Павел навлек на себя гнев серебряных дел мастеров (которые беспокоились о потере дохода от снижения продаж идолов), когда люди откликнулись на его проповедь и отвернулись от идолопоклонства. [75] Павел учил, что христиане должны активно избегать участия в поклонении чему-либо, кроме Бога. Он считал здравым смыслом, что поклонение Богу и поклонение любому другому духовному существу несовместимы:
Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Я говорю разумным людям; рассудите сами, что я говорю... Итак, что жертва, приносимая идолу, есть что-нибудь или что идол есть что-нибудь? Нет, но жертвы язычников приносятся бесам, а не Богу, и я не хочу, чтобы вы были участниками бесов. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы пытаемся возбудить ревность Господа? Неужели мы сильнее Его?
— 1 Коринфянам 10:14, 19–22 (NIV)
Новый Завет также использует термин «идол» в отношении концептуальных конструкций, как в письме Павла к церкви в Колоссах: «Итак, умертвите все, что принадлежит к земной природе вашей: блуд, нечистоту, похоть, злые похоти и любостяжание, которое есть идолослужение». Это расширяет сферу того, что включено в идолопоклонство, до определенных форм поведения и приоритетов, которые привлекают внимание и уважение за счет того, что принадлежит Богу. [76] (См. также Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим .) Павел предупреждал галатов , что те, кто живет в идолопоклонстве, «Царства Божия не наследуют», и в том же отрывке связывает колдовство с идолопоклонством. [77] В своем письме к Филиппийцам он ссылается на тех, чей «бог — желудок». [78] В нескольких писаниях Нового Завета, включая Нагорную проповедь, термин «идолопоклонство» применяется к любви к деньгам. [79] Апостол Иаков упрекает тех, кто сосредоточен на материальных вещах, используя язык, похожий на язык ветхозаветных пророков: «Когда просите [в молитве], не получаете, потому что просите с неправыми побуждениями, чтобы употребить полученное на свои удовольствия. Прелюбодеи! не знаете ли, что дружба с миром есть ненависть к Богу? Всякий, кто хочет быть другом миру, становится врагом Богу». [80]
Павел похвалил церковь в Фессалонике , сказав: «Вера ваша в Бога сделалась известной повсюду... Они рассказывают, как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева». [81] Павел определяет поклонение сотворенным вещам (а не Творцу) как причину распада сексуальной и социальной морали в своем послании к Римлянам . [9] Апостол Петр и Книга Откровения также ссылаются на связь между поклонением другим богам и сексуальными грехами, будь то метафорически или буквально. [82]
Апостол Иоанн написал просто: «Дети возлюбленные, храните себя от идолов» [83] .
Поскольку личность Бога и Его трансцендентный характер описаны в Писании как уникальные, [84] учение Католической церкви запрещает суеверие, а также неверие и объясняет, что заповедь нарушается наличием изображений, которым приписывается божественная сила, а также обожествлением всего, что не является Богом. «Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает создание вместо Бога, будь то боги или демоны... власть, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. д.». Католическая церковь учит, что идолопоклонство выходит за рамки поклонения изображениям других богов. «Идолопоклонство отвергает уникальное господство Бога; поэтому оно несовместимо с общением с Богом». [85] Катехизис одобряет тех, кто отказывается даже имитировать такое поклонение в культурном контексте [85] и утверждает, что «обязанность возносить Богу подлинное поклонение касается человека как личности и как социального существа». [86]
Катехизис Католической Церкви отмечает, что эта заповедь многократно упоминается в Библии, и цитирует отрывки, описывающие временные последствия для тех, кто возлагает упование на что-то иное, а не на Бога:
Писание постоянно напоминает об этом неприятии «идолов, [серебряных] и золотых, дела рук человеческих. Уста у них есть, но не говорят; глаза есть, но не видят». Эти пустые идолы делают своих поклонников пустыми: «Подобны им те, кто делает их, и все, надеющиеся на них». (Псалом 114:4–5, 8; см. также Исаия 44:9–20; Иеремия 10:1–16; Даниил 14:1–30). Бог, однако, есть «живой Бог» (Иисус Навин 3:10; Псалом 41:3; и т. д.), который дает жизнь и вмешивается в историю.
— Катехизис Католической Церкви 2112
В своем толковании Псалма 95 Августин Гиппонский согласился с описанием псалмопевцем неодушевленных идолов и напомнил слова Павла к Коринфянам о том, что жертвы таким идолам приносятся демонам. Вместо альтернативных божеств, осуждаемых монотеизмом, эти демоны изображаются Августином как злобные существа, стремящиеся не столько править, сколько соблазнять людей, разделяя вечное наказание, подобно тому, как извращенный преступник может вовлечь невинного человека, чтобы подпитать свою собственную злобу. [87]
Антоний Падуанский , стремясь реформировать непомерную тягу к деньгам, которую он наблюдал у некоторых священников, сравнивал с идолами тех священников, которые покупали и продавали должности и бросали свою паству, используя язык псалмопевца и Исайи, чтобы описать их как имеющих глаза, но не видящих, имеющих ноги, но не ходящих. [88]
Жан Кальвин , плодовитый и влиятельный ученый Реформации, занял прямолинейную позицию по отношению к идолопоклонству, следуя простоте веры первых апостолов:
Одним словом, их теология по сути была такова: есть один Бог, который сотворил весь мир и возвестил нам Свою волю через Моисея и пророков, а затем через Иисуса Христа и Его апостолов; и у нас есть один единственный Искупитель, который искупил нас Своей кровью и по благодати которого мы надеемся спастись: все идолы мира прокляты и заслуживают проклятия.
— Жан Кальвин, «Претерпевая гонения за Христа» [89]
Джон Уэсли проповедовал по тексту апостола Иоанна: «Дорогие дети, храните себя от идолов». [90] Он думал, что Иоанн не имел в виду идолов религий вокруг Израиля, поскольку через Вавилонский плен глубокое отвращение к таковым было в еврейском народе и было бы понято обращенными. Под идолами Уэсли истолковал этот стих как означающее любую вещь или приоритет, которому отдано сердце человека, а не Богу. Он отмечает, что апостол Иоанн часто поощрял любовь среди христиан и понимал, что она должна быть основана прежде всего на любви к Богу, которая возможна только путем отделения от поклонения идолам:
Как нет прочного основания для любви к братьям, кроме любви к Богу, так нет возможности любить Бога, если мы не будем хранить себя от идолов.
— Джон Уэсли [91]
Мартин Лютер учил, что все, на что человек возлагает свое доверие или приоритеты, кроме Бога, может стать идолом. Вместо того, чтобы презирать израильтян за то, что они впадают в поклонение идолам, Лютер заметил, что люди — духовные существа, которые знают, что есть божественная власть, и легко впадают в идолопоклонство из-за нашей падшей природы. Он объяснил, что знание истины от идолопоклонства зависит от Библии, поскольку, не обращая внимания на Слово Божье, люди придумывают характеристики Бога, чтобы верить, что Бог согласен «с такими делами и поклонениями, которые выбирает ваша преданность и добрые намерения». [92]