Крестьянское восстание [2] [3] было восстанием против египетской политики воинской повинности и налогообложения в Палестине . Хотя ряды повстанцев в основном состояли из местного крестьянства , городская знать и бедуинские племена также составляли неотъемлемую часть восстания. Это была коллективная реакция на постепенное устранение Египтом неофициальных прав и привилегий, ранее пользовавшихся различными классами общества в Леванте под властью Османской империи . [4]
В рамках политики модернизации Мухаммеда Али , Ибрагим-паша , египетский губернатор Леванта , издал приказы о призыве на военную службу пятой части всех мусульманских мужчин боеспособного возраста. Воодушевленные сельским шейхом Касимом аль-Ахмадом , городские аристократы Наблуса , Хеврона и района Иерусалим - Яффо не выполнили приказы Ибрагима-паши о призыве, разоружении и обложении налогами местного крестьянства. Религиозные аристократы Сафада последовали их примеру. Касим и другие местные лидеры сплотили своих сородичей и восстали против властей в мае 1834 года, взяв под контроль несколько городов. Хотя ядро боевых действий было в центральных горных районах Палестины, восстание также распространилось на Галилею , Газу и части Трансиордании . Иерусалим был ненадолго захвачен мятежниками и разграблен. Столкнувшись с превосходящей огневой мощью и организацией войск Ибрагима-паши, мятежники были разбиты в Джабаль-Наблусе , Иерусалиме и прибрежной равнине, прежде чем их окончательное поражение в Хевроне, который был сровнен с землей. После этого войска Ибрагима-паши преследовали и захватили Касим в аль-Караке , который также был сровнен с землей .
К 20 веку восстание в значительной степени отсутствовало в коллективной памяти палестинцев , [5] из которой «унизительные и травмирующие события» были «удобно стерты», по словам израильского историка Баруха Киммерлинга . [6] Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал утверждают, что восстание было формирующим событием для палестинского чувства государственности , поскольку оно объединило разрозненные группы против общего врага. Более того, они утверждали, что эти группы позже возродились, чтобы составить палестинский народ . Восстание представляло собой момент политического единства в Палестине. Целью повстанцев было изгнать египетскую армию и восстановить османское правление, чтобы восстановить османские стандарты, которые определяли отношения между правительством и управляемыми. Эти стандарты состояли из религиозных законов, административных кодексов и местных норм и традиций, которые были нарушены египетскими реформами. [4]
Укрепляя свою власть, Мухаммед Али, мятежный правитель Османского Египта , моделировал свое правление по образцу бюрократической организации, характерной для современных европейских государств. [7] Как и более ранние правители Египта, Мухаммед Али стремился расширить свой контроль над Большой Сирией ( Левант ) из-за ее стратегической ценности и природных ресурсов. Сирия также имела процветающее международное торговое сообщество с хорошо развитыми рынками. В стратегии Мухаммеда Али Сирия должна была служить рынком сбыта для товаров, производимых в Египте. Более того, Сирия могла служить буферным государством между Египтом и османским султаном в Константинополе . Мухаммед Али пытался стать независимым от Османской империи. [8]
Новый флот и армия были собраны под руководством Мухаммеда Али, и 31 октября 1831 года его сын Ибрагим-паша вторгся в Сирию, положив начало Первой египетско-османской войне . Предлогом для экспедиции послужила ссора Мухаммеда Али с Абдуллой-пашой , губернатором Акры . Мухаммед Али утверждал, что 6000 феллахов (крестьян или сельскохозяйственных рабочих) бежали в Акру, чтобы избежать египетского призыва, барщины и налогов, и он потребовал их возвращения. [9] Ибрагим-паша продвинулся через Палестину , занял Хайфу в декабре 1831 года и сделал город своей главной военной базой. [8]
Египетская экономическая и политическая политика оттолкнула четыре крупные и влиятельные фракции в Палестине, а именно эфендият ( знатных людей) Иерусалима, большую часть главных кланов в Джебель-Наблусе , кланы внутренних районов Иерусалима и бедуинские племена в районах Хеврона и Вифлеема . [10]
В конце 1832 года Касим аль-Ахмад, лидер клана Касим и глава нахии ( подрайона) Джаммаин в Джабаль Наблусе, был уволен Ибрагимом-пашой с его дополнительной должности мутассалима (администратора) Иерусалима после того, как прослужил несколько месяцев на этой должности. Официальной причиной увольнения Касима был его «преклонный возраст». Его заменил его сын Мухаммад аль-Касим, который впоследствии был уволен с более влиятельной должности мутассалима Наблуса . [11] После этого на прежнюю должность Мухаммада в Наблусе был назначен Сулейман Абд аль-Хади из клана Абд аль-Хади, базирующегося в Аррабе , видный союзник египтян. [11] [12] Этот шаг был попыткой Ибрагима-паши и Абд аль-Хади, [11] которые быстро набирали известность в регионе; их члены были назначены главами Сидонского эялета (который включал часть северной Палестины) и ряда его округов. [13] Этот шаг вызвал гнев клана Касима на семью Абд аль-Хади и египетские власти. [11]
Клан Абу Гош, базирующийся в деревне Карьят аль-Инаб в районе Иерусалима , традиционно служил сборщиками пошлин на дороге Иерусалим- Яффо , и Ибрагим-паша все чаще считал их вымогателями. [10] Они стали объектом преследования со стороны властей в 1833 году. Руководство клана было арестовано, включая их главного шейха Ибрагима Абу Гоша, и временно приговорено к принудительным работам в Акре. [14] Отношения между властями и бедуинскими племенами юго-центральной Палестины также были антагонистическими. Традиционно во время османского правления бедуинам разрешалось собирать дань с путешественников и жителей этого района в обмен на услуги государству. Ибрагим-паша считал бедуинов налетчиками, которые превышали свои привилегии, и отменил эту практику. Он также наложил на бедуинов дополнительные условия, в первую очередь требование перевозить зерно для египетских войск в обмен на право пасти скот. [10] В 1833 году племя Амр из Дура , которое возглавляли Иса Амр и Абд аль-Рахман Амр, подверглось нападению в ходе военной кампании Ибрагима-паши. Абу-Гош, клан Симхан из Рас-Каркара и племя Амр по сути воевали с египтянами. [14]
Введение новых налоговых категорий, которые были отходом как от светского османского права , так и от традиционно принятого исламского права, вызвало гнев местных мусульман на власти. Однако главным предметом разногласий между властями и знатью Иерусалима и Наблуса был приказ о призыве Ибрагима-паши от 25 апреля 1834 года. [14] В тот день Ибрагим-паша собрал всех лидеров кланов из обоих городов, чтобы потребовать призыва одного из каждых пяти мусульманских мужчин боеспособного возраста. Приказ начинался с призыва 200 мужчин из города Иерусалим, объединенных 3500 мужчин из Иерусалимского санджака и Наблусского санджака и 500 мужчин из города Хеврон. [15] Согласно хронике, во время встречи Ибрагим-паша попытался урегулировать нежелание знати отправлять своих родственников и крестьян в армию, спросив, что, будучи мусульманами, воюющими с христианскими странами, «не необходимо ли нам иметь большую постоянную армию?» [15] Знать ответила утвердительно, [15] но заявила, что их люди уже обучены военному искусству и, как и поколения до них, они «охотно прольют кровь» за «отечество» и «защитят свою страну» от «врагов нашей религии». Ибрагим-паша возразил, что их бойцы должны быть профессионально обучены, сказав им: «Война — не место для стада бесполезных людей». [16] К маю 1834 года единственным видным союзником египтян в Палестине был клан Абд аль-Хади. [10]
В отместку за свое увольнение и фактическое понижение в должности своего сына Касим аль-Ахмад организовал айян ( знатных людей) Наблуса, Хеврона и Иерусалима против Ибрагима-паши. 19 мая 1834 года знать уведомила египетских чиновников, что они не могут призвать крестьян или собрать с них налоги, заявив, что крестьяне взялись за оружие и бежали в горы, куда было трудно добраться. В то время, когда знатные люди заявили о своей неспособности призвать местных крестьян, Ибрагим-паша нуждался в новых войсках для пополнения своей армии в рамках подготовки к дальнейшему наступлению против османов. Он считал позицию знати предательской и равносильной мятежу. [12]
После заявления знатных особ, встреча местных шейхов (вождей) из Джабаль Наблуса была организована Касимом в тронной деревне его клана Бейт Вазан и на ней присутствовали сыновья Касима Юсуф и Мухаммад, Абдулла аль-Джаррар из Санура , Иса аль-Баркави из Шуфы и Насер аль-Мансур аль-Хадж Мухаммад из Бейт Фурика . Лидеры выразили свое разочарование тесным сотрудничеством между семьей Абд аль-Хади и египетским правительством, и встреча завершилась соглашением о вытеснении египетской армии из Палестины. [17] Под руководством Касима крестьяне Джабаль Наблуса открыто восстали против властей. [12] Примерно в то же время знать Сафада , единственного санджака (округа) в Палестине, который был частью эялета Сидона, заявила о своем несогласии с приказами Ибрагима-паши и направила письмо Касиму, подтверждающее их отказ подчиняться приказам о воинской повинности, заявив, что «сын — это сердцевина сердца, и, естественно, никто не может оставить своего сына, не пожертвовав самой жизнью». [1]
Восстание распространилось на Иерусалим, Хеврон и другие горные районы в районе, примерно соответствующем современному Западному берегу . [12] Хотя Наблус был ядром силы повстанцев, первое фактическое столкновение между властями и повстанцами произошло в окрестностях Хеврона после того, как египетский губернатор Хеврона послал группу египетских солдат для обеспечения выполнения приказов о призыве. [6] Местные крестьяне из близлежащей деревни Саир и бедуинские бойцы из племени Таамира, базирующегося в Вифлееме, объединили свои силы [18] и убили около 25 солдат в ходе боя, разгромив силы Ибрагима-паши в этом районе. [6] Перед этим столкновением крестьяне и местные бедуины взяли в руки оружие против египетской армии в Аль-Салте , трансиорданском центре семьи Тукан, базирующейся в Наблусе . [18] После этих столкновений Девятнадцатый полк египетской армии под командованием Мустафы Бея подвергся нападению повстанцев в Изреельской долине по пути в Галилею. Около трех четвертей из примерно 1200 солдат полка были убиты или захвачены в плен, а Мустафа-бей был ранен. С 300 своими солдатами Мустафа-бей бежал в Хайфу и пересек Хайфский залив в Акко, стены которого были окружены повстанческими силами. [1]
Хотя нет никаких известных записей о военном планировании, в начале мая знать Наблуса, Иерусалима и Хеврона координировала нападение на Иерусалим. 8 мая вооруженные крестьяне из Наблуса, Иерусалима, Хеврона и Газы осадили город, и около 10 000 бойцов попытались прорвать стены. Первоначально они были отбиты египетским гарнизоном. 13 мая в городе произошло землетрясение , и бои прекратились на несколько дней. [18]
19 мая некоторые жители иерусалимского района Сильван сообщили лидерам повстанцев, что они могут использовать канализационный туннель, который шел от Мусорных ворот до мельницы в еврейском квартале , чтобы тайно проникнуть в Иерусалим. [18] На следующий день [19] 36 повстанцев (крестьян и иерусалимцев) под руководством шейха Субха Шавки, вождя племени Фавагира из района Вифлеема, [20] вошли в город через туннель, а затем открыли Мусорные ворота, чтобы впустить тысячи повстанцев внутрь окруженного стеной города. [19] Египетский командующий города Рашад-бей впоследствии вывел свой гарнизон в цитадель Иерусалима , чтобы занять позиции против наступающих повстанцев. [21]
.jpg/1280px-Jerusalem,_Isra%C3%ABl_-_2008_(2465036700).jpg)
Повстанцы, к которым присоединились некоторые из бедных мусульманских жителей города, начали грабить дома египетских офицеров. В ответ около 500 египетских солдат покинули цитадель, чтобы преследовать мятежников, но начали грабить дома в городе в отместку, прежде чем Рашад-бей приказал им прекратить это. Пятьдесят мятежников, шестнадцать жителей и пять солдат были убиты в столкновениях 20 мая. На следующий день мятежники атаковали город, и после короткой контратаки Рашад-бей и его люди вернулись в цитадель. После этого жители, симпатизирующие восстанию, открыли Дамасские ворота , и 2000 крестьянских нерегулярных отрядов из Наблуса вошли, чтобы подкрепить мятежников, численность которых в Иерусалиме тогда достигла около 20 000 человек. В тот же день, но до прихода мятежников, войска Рашад-бея арестовали ведущих знатных людей Иерусалима, включая муфтия (ведущего исламского ученого) Тахира Эффенди аль-Хусайни, ведущих ашрафов (почитаемых на местном уровне потомков исламского пророка Мухаммеда ) Умара Эффенди аль-Хусайни, Мухаммеда аль-Халиди и других. Когда из Наблуса прибыло подкрепление, египетские войска отступили дальше в цитадель, и Иерусалим был почти захвачен. [22]
Повстанцы осадили и обстреляли цитадель, и в течение следующих трех дней последовала волна массовых грабежей. Практически все магазины, принадлежавшие мусульманам, евреям и христианам, были разграблены и повреждены. [21] Поскольку мусульманские магазины были разграблены последними, их владельцы смогли спасти большую часть своих ценных товаров. [22] Греческий монах по имени Спиридон, проживавший в городе, писал, что как только дома египетских офицеров были разграблены, мятежники «начали грабить магазины евреев, христиан, франков, а затем и мусульман. Бакалейщики, сапожники и все остальные торговцы пострадали одинаково. Через два или три дня на рынке не осталось ни одного целого магазина». [22] Протесты некоторых граждан против грабежей остались без внимания, поскольку повстанцы превосходили их численностью. После разграбления рыночных площадей мятежники начали грабить дома христиан, которые были покинуты во время хаоса, несмотря на запреты лидеров мятежников и местных шейхов. Руководство мятежников предупредило, что такие действия вызовут протесты османского султана Махмуда II , который воевал с Мухаммедом Али. 23 мая были разграблены все государственные склады и зернохранилища. [22]
24 мая Ибрагим-паша выступил из Яффы с 9000 солдат и начал свой марш к возвращению Иерусалима. На следующий день тысячи повстанцев покинули город, чтобы преследовать силы Ибрагима-паши на своем пути. [22] Поездка, которая обычно заняла бы пять часов, длилась два дня, поскольку повстанцы атаковали египетские войска, нанеся около 1500 жертв, включая не менее 500 убитых. Когда Ибрагим-паша достиг Иерусалима, он не вошел в город немедленно, а вместо этого разместил свои войска в своей штаб-квартире на горе Сион , которая возвышалась над Иерусалимом. 28 мая он предложил амнистию любому повстанцу, который сдастся, но никто этого не сделал. С 3000 солдатами он лично командовал преследованием повстанцев внутри города, в результате чего погибло около 300 повстанцев и было захвачено около 500. Большинство из них были быстро освобождены, но семнадцать были заключены в тюрьму. [23]
30 мая Ибрагим-паша вновь вошел в Иерусалим, а на следующий день египетские войска атаковали Бейт-Джалу , близлежащую христианскую деревню. Сообщается, что там было убито 33 мужчины и женщины из-за их предполагаемой причастности к разграблению египетской собственности. Предполагаемые убийства из мести были остановлены Ибрагимом-пашой, но скот жителей был захвачен. На следующий день более 1000 мятежников из племени Таамира вошли в соседний город Вифлеем, чтобы защитить свои семьи и христианских жителей от потенциальной участи Бейт-Джалы. Однако они воздержались от прямого столкновения с Ибрагим-пашой. Мусульманский квартал Вифлеема был разрушен египетской армией, а его жители разоружены. [24] Этот шаг, по-видимому, был наказанием за убийство любимого сторонника Ибрагима-паши. [25] Преподобный Уильям МакКлур Томсон писал: «Эта ужасная месть не смогла усмирить буйный дух народа. Они всегда выделяются на больших праздниках в Иерусалиме своими свирепыми и беззаконными манерами, и если случается какой-либо скандал, они обязательно в нем участвуют». [24] Крестьянские мятежники часто просили христиан Вифлеема сражаться вместе с ними против войск Ибрагима-паши. Христиане отказались, сославшись на свои религиозные убеждения и политический статус, и укрылись в городских монастырях для безопасности. 3 июня мятежники решили атаковать монастыри и разграбили город. [26] 4 июня мятежники начали атаку на Ибрагима-пашу и около 4000 его людей в Соломоновых прудах около аль-Хадера . [23]
В Иерусалиме тем временем Рашад-бей и его гарнизон (численностью 1500 человек) подверглись нападению со стороны повстанческих сил. Рашад-бей и 800 египетских солдат были убиты, а сотни других были захвачены повстанцами и доставлены в Хеврон. Ибрагим-паша с тех пор вернулся на гору Сион, и повстанцы попытались осадить его и его войска. [23]
К 8 июня в Наблусе началось полномасштабное восстание, как и в прибрежных городах Рамла , Лидда , Яффо и Акко. Примерно в то же время повстанцы из района Атлит осадили Хайфу [28] [29] , а повстанцы из Галилеи захватили Сафад и Тверию в восточной Галилее , в то время как бедуины, участвовавшие в восстании, атаковали египетский гарнизон в Эль-Караке в Трансиордании. [30] В последнем столкновении было убито 200 египетских солдат. [30] В ходе нападения повстанцев на Сафад 15 июня неизвестное число еврейских жителей города было убито [31] или изнасиловано [32] в течение 33 дней. [33]
Когда знать Иерусалима узнала, что Мухаммед Али должен прибыть в Палестину с подкреплением, они предложили посредничество в перемирии между египтянами и лидерами повстанцев через муфтия Тахира Эффенди аль-Хусайни, который с тех пор был освобожден. Лидер повстанцев в горах Хеврона, Иса аль-Амр, сообщил аль-Хусайни о трех условиях для достижения перемирия: прощение всех повстанцев, отмена приказов о воинской повинности в обмен на выплату 1000 киршей за мужчину и отмена новой категории налогообложения. Условия были отклонены Ибрагимом-пашой, но он продолжил переговоры с аль-Хусайни через Хусейна Абд аль-Хади , губернатора Сидона. [34]
Касим аль-Ахмад, глава повстанцев в Джабаль Наблусе, затем попросил прощения у Ибрагима-паши, чтобы он мог сам договориться о прекращении боевых действий. Ибрагим согласился, и с гарантиями безопасности от аль-Хусайни и Абд аль-Хади Касим встретился с Ибрагимом в конце июня. Последний упрекнул Касима за его предательство Мухаммеда Али, на что Касим ответил извинениями и объяснением, что его рука была вынужденной. К концу встречи они примирились, и Ибрагим повторно назначил Касима мутассалимом как Наблуса, так и Иерусалима. [34]
Однако, некоторое время спустя после встречи Ибрагима с Касимом, Мухаммед Али арестовал и приговорил к ссылке в Египет нескольких видных иерусалимских знатных деятелей, включая Тахира Эффенди аль-Хусайни, Умара Эффенди аль-Хусайни, Мухаммеда Али аль-Хусайни, Мухаммеда Али аль-Халиди, шейха Абдуллу Будайри и Мухаммеда Абу-ль-Сауда. [35] Многие местные старосты деревень в районе Яффо были казнены Али за поддержку восстания. Городские знатные деятели Яффо, которые также поддержали мятежников в их предыдущей попытке захватить крепость Яффо, избежали подобной участи, сбежав на остров Кипр . [36] Также были арестованы несколько видных деятелей из других частей Палестины, включая религиозных лидеров шейха Абдуллу аль-Фахума из Назарета и шейха Саида аль-Саади из аз-Зиба . Оба были сосланы в Египет. [37] [38] Масуд аль-Мади , мутассалим Яффы, [39] и его сын Иса аль-Мади, мутассалим Сафада, были арестованы и казнены через обезглавливание за присоединение к восстанию. [38] Семья Мади была самой могущественной феодальной семьей в северном прибрежном регионе Палестины во время казни их лидеров. [37]
Касим ответил на арест иерусалимских знатных особ, отменив свое перемирие с Мухаммедом Али и объединив мятежников Джабаль Наблуса. Он утверждал, что переговоры о перемирии были уловкой, чтобы сдержать мятежников до прибытия подкреплений из Египта. Стратегия мятежников в Джабаль Наблусе заключалась в том, чтобы разделить свои силы (30 000 бойцов) на три дивизии и сражаться с войсками Ибрагима-паши на трех фронтах: Рас-эль-Айн , подходы Галилеи и город Наблус. 24 июня бедуины, не связанные напрямую с нерегулярными войсками Касима, атаковали лагерь Ибрагима-паши на прибрежной равнине Палестины. Затем последовало четыре дня сражения между мятежниками и людьми Ибрагима-паши в Рас-эль-Айне, пока крепость в этой деревне не была захвачена египтянами 28 июня. [38]
30 июня Мухаммед Али высадился в Яффо с 15 000 солдат из Египта, а 2 июля он собрался со своим сыном Ибрагимом-пашой в Рамле, [34] которая была захвачена вместе с Лиддой египетским командиром Салимом-пашой, возглавлявшим военный конвой Али. [1] В Рамле были собраны арестованные иерусалимские знатные люди. Али приказал арестовать лидеров повстанцев Касима, его сыновей Юсуфа и Мухаммеда, Абдуллу Джаррара и Ису аль-Баркави. Затем Али поручил своему союзнику Баширу Шихабу II из Ливана поддержать египетские силы в Сидонском эялете. Тем временем Сулейман Абд аль-Хади и Ибрагим Абу Гош потребовали освободить Джабра Абу Гоша из тюрьмы. В обмен на преданность клана Абу Гош, Али внял их просьбе, освободил Джабра и назначил его мутассалимом Иерусалима вместо Мухаммада аль-Касима, который перешел на сторону мятежников в начале восстания. [34]
Джабр немедленно начал операцию по разоружению населения Иерусалимского региона, приказав казнить любого, у кого будет обнаружено оружие. Али лично приказал обезглавить мутасаллимов Рамлы и Лидды и старост мятежных деревень близ Яффы. Акко был отбит египтянами, и 2000 его жителей были убиты в процессе. [40] Получив личные заверения от Хусейна Абд аль-Хади в том, что он будет обеспечивать соблюдение правления Ибрагима-паши в Палестине, Али отправился в Египет 6 июля. [40] [41]
Ибрагим-паша продолжил свою экспедицию против мятежников Джабаль Наблуса, преследуя их в Зейте . Девяносто мятежников были убиты, а остальные бежали в Дейр-эль-Гусун , расположенный на вершине холма к востоку от Зейты. [42] В Дейр-эль-Гусуне многие жители и мятежники прислушались к призыву Хусейна Абд аль-Хади бежать, как только прибудут египетские войска. В ответ Касим приказал убить нескольких перебежчиков из своих рядов. [41] Войска Ибрагима-паши штурмовали холм, и мятежники (в основном члены кланов Касим, Джаррар , Джайюси и Баркави) были разгромлены, потеряв 300 человек. [42] Большинство выживших мятежников, включая Касима и его сына Юсуфа, которые оба были ранены, бежали. [43] Захваченных в плен мятежников призывного возраста отправляли в Египет для прохождения профессиональной военной подготовки, а мятежникам постарше отрезали правую руку. [44]
После разгрома мятежников в Дейр-эль-Гусуне 14 июля войска Ибрагима-паши беспрепятственно двинулись в Наблус, [42] пройдя через Аррабу , оплот лоялистов семьи Абд аль-Хади, а затем через Санур, тронную деревню клана Джаррар. [43] Когда они вошли в Наблус 15 июля, [45] никакого сопротивления оказано не было, [42] [43] и вскоре после этого остальная часть Джабаль Наблуса подчинилась войскам Мухаммеда Али. [42] По большей части, из-за лояльности Абд аль-Хади Мухаммеду Али и нейтралитета могущественного клана Нимр, жители города Наблус не участвовали в восстании. [26] Из Наблуса Ибрагим-паша отправил свои войска на север, чтобы занять Дженин и Назарет, [46] прежде чем вернуться в Иерусалим 20 июля с 30 000 новых призывников. [40]
Когда Мухаммед Али был в Палестине, он запросил военную помощь у эмира Башира из Ливана через эмиссара, сына эмира Башира Амина. В конце июля эмир Башир повел свои войска в Галилею, но прежде чем продвигаться дальше на юг, он сделал ряд прокламаций, советуя мятежникам Сафада сдаться. Руководство повстанцев в Сафаде согласилось на переговоры и отправило шейха Салиха аль-Таршихи в качестве эмиссара к Баширу, чтобы организовать встречу. Башир пригласил лидеров Сафада в деревню Бинт-Джебейль , где они согласились сдаться и подчиниться египетской власти. После этого Башир прибыл в Сафад, где он организовал сдачу лидеров повстанцев из близлежащих районов. [1]
Касим и некоторые из его людей направились на юг к Хевронским холмам после поражения в Джабаль-Наблусе. Они столкнулись с войсками Ибрагима-паши у Соломоновых прудов, [47] но были разбиты после коротких столкновений. [48] После этого они бежали в город Хеврон. [47] 4 августа войска Ибрагима-паши осадили город, сравняв его форт с землей пушечным огнем. Форт так и не был восстановлен. Затем они разграбили город и решительно разгромили силы Касима. [49] По словам историка Роджера Хикока, мятежники и горожане «сражались храбро и отчаянно, но они сильно пострадали от артиллерийского огня». [48]
Массовые убийства и изнасилования египетскими войсками произошли в Хевроне. [45] Около 500 человек были убиты, а 750 мужчин были взяты в качестве призывников. [50] Еще 120 подростков были взяты египетскими офицерами «чтобы делать с ними то, что они хотели», по словам историка Баруха Киммерлинга . [45] По словам Иосифа Шварца, историка и раввина, который написал «Описательную географию и краткий исторический очерк Палестины» в 1850 году, большая часть мусульманского населения успела заранее бежать в близлежащие горы. Часть еврейской общины осталась, и во время всеобщего разграбления города двенадцать из них были убиты. Однако большинство, как и большинство евреев Сафада и Тверии, бежали в Иерусалим. [51]
Касим, его сыновья Юсуф и Мухаммед, и Иса аль-Баркави бежали из Хеврона во время боевых действий и направились на восток через реку Иордан . [40] [52] Они были укрыты в аль-Караке [52] бедуинским кланом, связанным с племенной конфедерацией Анизза . [41] Войска Ибрагима-паши преследовали их и осадили аль-Карак в течение 17 дней. После того, как в конце августа в стенах города была проделана дыра, аль-Карак был разрушен, а сады за пределами города были выкорчеваны в качестве меры наказания против жителей за то, что они принимали у себя Касима. [52] Опасаясь дальнейшего возмездия со стороны Ибрагима-паши, глава клана Анизза, Дувайхи аль-Самир, передал лидеров повстанцев египтянам. [41]
После его пленения Касим, Арсаб аль-Кахоль, один из помощников Касима, и аль-Баркави были публично казнены в Дамаске . [40] [48] Сыновья Касима Юсуф и Мухаммед были казнены в Акре. [40] [41] Его два младших сына Усман и Ахмад были сосланы в Каир , Египет. [41] Ибрагим-паша также казнил нескольких других мятежных шейхов (вождей) в Дамаске, включая Ису аль-Амра из Дура, Али Раббу и Абд аль-Джабира Баргути из Бани Зейд , Юсуфа Саламу из Селуха, Исмаила ибн Симхана из Рас Каркара и Исмаила Маджали из аль-Карака. Несколько других шейхов были заключены в тюрьму в Акре. [41]
Восстание 1834 года и его последствия сократили мужское население Палестины примерно на одну пятую. Это сокращение объясняется большим количеством крестьян, которые были либо депортированы в Египет для работы на производстве, либо призваны в египетскую армию, либо покинули свои деревни и фермы, чтобы присоединиться к кочевым бедуинам. [53] Около 10 000 крестьян были депортированы в Египет, а основное население было разоружено. [12] Приказы о воинской повинности были распространены не только на мусульманское население, но и на местных христиан . Налоги также были распространены с земельной собственности на скот. По мере того, как Ибрагим укреплял свою власть над Палестиной и разоружал население, бандитизм со стороны местных племен и гражданские распри были в значительной степени устранены. [54]
Заброшенные или мятежные деревни были разрушены войсками Ибрагима-паши, что помешало их жителям вернуться. [53] Армия Ибрагима сравняла с землей 16 деревень, прежде чем взять Наблус. [12] Он также заставил глав кланов Наблуса уехать в близлежащие деревни. [55] [56] Отсутствие традиционного местного руководства из-за изгнания или казни привело к тому, что городское население Палестины стало объектом финансовой эксплуатации как со стороны правительства, так и со стороны его местных оппонентов. [53] Заключенные в тюрьму старосты деревень были заменены их сыновьями, хотя Ибрагим-паша понизил их в должности до наватир (сторожей) вместо более высокого титула мухтар . [41] Сын Касима Махмуд сменил его, и популярность его отца среди крестьян вынудила сельских вождей Джабаль Наблуса обратиться к правительству с просьбой, чтобы Махмуд заменил Сулеймана Абд аль-Хади в качестве мутасаллима Наблуса. [57]
Османское правление было впоследствии восстановлено в 1840 году после того, как Акко был отвоеван при решающей поддержке Королевского флота . [54] Крестьяне, призванные в армию Мухаммеда Али, вернулись в свои родные города после восстановления османского правления. [54] Вскоре после окончания египетского правления в некоторых частях центральной Палестины возобновились периодически повторяющиеся гражданские распри между племенными политическими фракциями кайев и яманов . [58] На протяжении 1840-х и до 1860-х годов османы начали проводить собственные реформы по модернизации, известные как Танзимат , по всей империи с разной степенью успеха. [6] Одновременно с этими усилиями международные державы начали перетягивание каната за влияние в Палестине, поскольку они стремились распространить свою защиту на религиозные меньшинства страны, борьба, которая велась в основном через их консульских представителей в Иерусалиме. [59]
Крестьяне из горных районов Палестины и бедуинские (кочевые) воины составляли основную часть сил повстанцев. Большинство взрослых мужчин среди крестьян владели винтовкой (обычно фитильного типа, право собственности на которую обычно передавалось из поколения в поколение) или, реже, пистолетом. Последние часто использовались в городских условиях, где они были более эффективны. Также использовался широкий спектр оружия ближнего боя , включая ятаганы (обычно используемые бедуинскими бойцами), кинжалы, дротики или различные типы дубинок (обычно используемые крестьянскими бойцами). [1]
Наиболее активные повстанческие силы были родом из Джабаль Наблуса. [1] Основными повстанческими кланами были Касимы из Бейт-Вазана , клан Джайюси из Кура , семья Джаррар из Санура и семья Баркави из Шуфы . Касим аль-Ахмад возглавлял силы Джабаль Наблуса. [41] В районе Большого Иерусалима основными повстанческими кланами были Саман из Рас Каркара , Баргути из Бани Зейд и, до их перехода на сторону Ибрагима-паши, Абу Гош из Карьят аль-Инаба . [1] [41] Их часто поддерживали люди Касима. [1] Бедуинское племя Таамира из района Вифлеема также играло важную роль в боевых действиях вокруг Иерусалима. [60] В горах Хеврона мятежников возглавлял клан Амр из Дура , в то время как дальше на юго-запад вокруг Газы бедуинские племена Джабарат и Ававна сражались против египтян и их бедуинских союзников. На севере повстанческие силы вокруг Акры и Хайфы находились под командованием семьи Мади, [1] в то время как нерегулярные войска Хаввара Акиля Аги , [61] дезертировавшие со службы у Ибрагима-паши, [62] и местные шейхи вели большую часть сражений в самом сердце Галилеи, за пределами Сафада. В самом Сафаде бойцов возглавлял совет, в котором доминировало религиозное руководство города. [1]
Сражения, в которых крестьяне участвовали до восстания, были ограничены окрестностями, в которых они жили. Во время вооруженных конфликтов они часто сражались в течение короткого периода, прежде чем вернуться к обработке своих земель, что оставалось их главным занятием. Когда их услуги были необходимы, ими командовал местный вождь, который, в свою очередь, подчинялся региональному лидеру. Большинство вооруженных конфликтов вращалось вокруг заявок вождей на местное влияние и контроль или защиту деревень от разграбления бедуинами. Были также случаи, когда крестьянские бойцы собирались, чтобы поддержать османскую власть перед лицом местных или внешних соперников, например, во время наполеоновского вторжения 1799 года , или против османской власти, когда она вмешивалась в неофициальную местную автономию, которой пользовались в горных регионах. В большинстве конфликтов, в которых участвовали крестьянские бойцы, они сражались бок о бок со своими родственниками или соседями. [1]
Египетская армия в Палестине была разделена на пехотные и кавалерийские полки и состояла из тысяч профессиональных солдат, известных как nezzam . Во время восстания эта сила была подкреплена более чем 15 000 подкреплений, которые прибыли с Мухаммедом Али, доведя число египетских солдат в Палестине до более чем 20 000. В то время как его армия вела большую часть сражений, Египет также поручал или просил об участии различных нерегулярных войск. В южном регионе Газа Египет отправил бедуинов из племен Авлад Али, аль-Джамайят, аль-Джахма и аль-Фавайд преследовать мятежников и совершать набеги на их деревни. В северном регионе Галилеи, ближе к концу восстания, силы эмира Башира были мобилизованы по просьбе Ибрагима-паши, но их мобилизации было достаточно, чтобы убедить северных мятежников сдаться. Таким образом, силы Башира, базирующиеся в Ливане, не участвовали в боях. Местные крестьяне-бойцы под предводительством Хусейна Абд аль-Хади также сражались на стороне египетской армии, особенно во время последних боев за Джабаль Наблус. [1]
В отличие от крестьянских арсеналов, армия Египта обладала современным оружием и артиллерией. Использование пушек на открытых полях сражений в частности наносило мятежникам тяжелые потери. Армия Египта также обладала значительной организацией в отличие от отсутствия военной координации между повстанческими силами в разных регионах. [1]
Восстание в Палестине заметно отличалось от восстаний, которые возникали в других местах управляемого Египтом Леванта, таких как восстание друзов 1838 года и те, что произошли в горах Нусайрия и на горе Ливан . В отличие от других левантийских восстаний, участники не были этнорелигиозно или социально однородной группой, а скорее представляли собой набор общественных групп из разных классов, субкультур, географических областей и религий. [63] Это также значительно отличало его от предыдущих народных восстаний против османского правления, которые произошли в Иерусалиме и его окрестностях, а именно от восстания Накиба аль-Ашрафа в 1703–1705 годах и восстания 1825–1826 годов, которые не смогли привлечь поддержку населения Наблуса, Хеврона, Галилеи и Газы. [64]
«Палестина» — термин, который редко использовался ее жителями во время восстания [63] , и ее жители идентифицировали себя как османов или по своей религии. Однако, по словам историка Халеда М. Сафи, «протонациональное чувство» Палестины ( Filastin ) развилось среди жителей районов Газа , Иерусалим , Наблус , Ладжун и Сафад (административно являющихся частью эялета Сидона или Дамаска ) по крайней мере к XVII веку. Интеллектуал XVII века из Рамлы Хайр ад-Дин ар-Рамли часто использовал этот термин в своих фатаватах (религиозных указах), не уточняя его границ, что говорит о том, что население Палестины знало о его географическом определении. [1] Историки Барух Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал утверждают, что восстание было формирующим событием для палестинского чувства государственности , поскольку оно объединило разрозненные группы против общего врага. Эти группы позже возродились, чтобы составить палестинский народ . [65]
Израильский историк Бенни Моррис оспаривает утверждение Киммерлинга и Мигдала о том, что восстание стало рождением палестинского народа, написав:
Киммерлинг и Мигдал весьма своеобразно указывают на крестьянское восстание в Палестине против египетского правителя Мухаммеда Али в 1834 году как на момент рождения палестинского народа. Крестьяне (и горожане) отказались поставлять египтянам призывников, которых те требовали. В течение нескольких месяцев мятежники, которые не требовали независимости или «палестинских прав» (если бы их заставили определить их «национальную» принадлежность, они наверняка сказали бы, что они были османскими подданными, или «арабами», или, возможно, «жителями провинции Сирия»), были разгромлены, не оставив никаких «национальных» ценностей или традиций в качестве наследия. Но Киммерлинг и Мигдал утверждают, что это было первое из череды восстаний против иностранных оккупантов — против британцев с 1936 по 1939 год и против израильтян с 1987 по 1991 год и с 2000 по 2003 год, — которые стали главными проявлениями палестинского национализма». [66]
Израильский ученый Шимон Шамир рассматривает египетский период в Палестине как «первое применение концепции территориального государства... Это было начало современной истории Палестины» [6] .
Восстание представляло собой момент политического единства в Палестине. Однако конечным намерением знати и лидеров повстанцев было вытеснить египетскую армию и восстановить османское правление как средство восстановления стандартов османской эпохи, которые определяли отношения между правительством и управляемыми. Эти стандарты состояли из религиозных законов, административных кодексов и местных норм и традиций, которые были нарушены египетскими реформами. [4] Народ Палестины не сопротивлялся завоеванию Палестины Ибрагимом-пашой в 1831 году, как им было предписано Высокой Портой , и выступил против его власти только три года спустя, когда он решительно вмешался в их местные дела путем воинской повинности и дальнейшего налогообложения. Это составило главную мотивацию восстания, а не лояльность к османам. Последние не принесли населению больше выгод, чем предлагалось при правлении Мухаммеда Али, но в отличие от Али они в значительной степени предоставили крестьянам и местной элите свободу действий, не требуя ничего большего, чем традиционные налоги и номинальное признание власти султаната. [67]
В целом, историки 20-го века из Палестины и арабского мира, а также палестинские и арабские националисты , коммунисты и левые всех мастей, придерживались негативного взгляда на Османскую эпоху, которую они связывали с отсталостью, коррупцией и тиранией. По словам историка Аделя Манны , это единодушно негативное восприятие Османов и высокое уважение к Мухаммеду Али как к модернизатору и освободителю арабских земель от Османов, которые он стремился объединить под своим правлением, повлияли на более позднюю историографию восстания 1834 года. [68] Другим фактором, повлиявшим на историков 20-го века, была ограниченная доступность первоисточников из Палестины во время восстания. [5] Большинство основных арабских отчетов о событиях хранились египетской бюрократией того времени. [6] Другие отчеты были от европейских путешественников или консулов в этом районе, в то время как не было никаких известных письменных отчетов 19-го века, написанных людьми, живущими в городах и деревнях Палестины. [5]
К 20-му веку восстание также в значительной степени отсутствовало в коллективной памяти палестинцев . [5] По словам Киммерлинга, «унизительные и травмирующие события 1834 года были удобно стерты из коллективной памяти». [6] В течение десятилетий, последовавших за восстанием, элитные классы в Палестине все еще хотели поддерживать здоровые отношения с хедиватом в Египте, а городское население не было заинтересовано в прославлении восстания, в основном возглавляемого крестьянами. [6] Это отличалось от отношения крестьянства, которое продолжало высоко ценить лидера восстания Касима аль-Ахмада после восстания. [57] В 20-м веке передача каких-либо устных свидетельств того периода времени не была востребована и не записывалась из-за преобладающей националистической атмосферы, которая в основном была сосредоточена на антисионистской и антиимпериалистической борьбе в Палестине. [5] Большинство современных арабских источников опирались на подробное исследование Асада Рустама 1938 года « Королевские архивы Египта и беспорядки в Палестине, 1834» , которое, по признанию Рустама, было более или менее основано на египетской точке зрения на восстание. [69]
Из-за вышеупомянутых факторов восстание часто рассматривалось либо как манипуляция простолюдинами реакционной элитой против модернизации, [69] [70] как успешная попытка Османской империи помешать усилиям Египта по освобождению и объединению своих арабских земель, [70] либо было отодвинуто на второй план. [71] Концепция о том, что различные участники восстания действовали, исходя из собственных интересов и реальных обид, а не манипуляции, в значительной степени игнорировалась в палестинской историографии до последних десятилетий. [72]
{{cite book}}: |editor=имеет общее название ( помощь )