stringtranslate.com

Антисионизм

Два ранних примера антисионизма

Антисионизм — это оппозиция сионизму . [a] Хотя антисионизм — явление неоднородное, все его сторонники сходятся во мнении, что создание современного государства Израиль и движение за создание суверенного еврейского государства в регионе Палестины — регионе, частично совпадающем с библейской Землей Израиля — было в некотором роде ошибочным или несправедливым. [7]

До Второй мировой войны антисионизм был широко распространен среди евреев по разным причинам. Ортодоксальные евреи выступали против сионизма по религиозным мотивам, как против мессии , [b] в то время как многие светские еврейские антисионисты больше отождествляли себя с идеалами Просвещения и считали сионизм реакционной идеологией. Оппозиция сионизму в еврейской диаспоре была преодолена только с 1930-х годов, когда условия для евреев в Европе радикально ухудшились, а с началом Второй мировой войны стали ощущаться масштабы Холокоста . [8] После этого еврейские антисионистские группы в целом либо распадались, либо трансформировались в просионистские организации, хотя многие небольшие группы и органы, такие как Американский совет по иудаизму , сохранили более раннюю реформистскую традицию неприятия сионизма. [9] Нееврейский антисионизм также охватывал общинные и религиозные группы, причем арабское население Палестины в значительной степени выступало против того, что они считали колониальным лишением своей родины. Оппозиция сионизму была и продолжает быть широко распространенной в арабском мире , особенно среди палестинцев .

Сторонники сионизма отмечают его успех в создании еврейского государства Израиль в регионе Палестины и стремятся изобразить антисионизм как широкую оппозицию Израилю и еврейскому присутствию в регионе. Некоторые сторонники сионизма подчеркивают, что некоторые антисемиты придерживаются антисионистских взглядов. Связь между сионизмом, антисионизмом и антисемитизмом является предметом споров, при этом некоторые ученые и организации, изучающие антисемитизм, придерживаются мнения, что антисионизм по своей сути является антисемитизмом или новым антисемитизмом , в то время как другие отвергают любую такую ​​связь как необоснованную и форму использования антисемитизма в качестве оружия с целью подавления критики Израиля и его политики, включая оккупацию им Западного берега и блокаду сектора Газа .

Антисионизм до 1948 года

Ранний еврейский антисионизм

Формальный антисионизм возник в конце 19 века как ответ на предложение Теодора Герцля в «Еврейском государстве» (1896) создать независимое государство в Палестине для евреев, подвергающихся преследованиям в «цивилизованных странах» Европы, [10] но даже до Герцля идея сионизма — евреев как нации, а не народа, образованного своей религией, — продвигаемая Моисеем Гессом (1862) и Лео Пинскером (1882), вызвала яростное сопротивление среди европейского ортодоксального еврейства . Самсон Рафаэль Хирш , например, считал активное содействие еврейской эмиграции в Палестину грехом. [11] Создание еврейского государства до появления мессии широко интерпретировалось в еврейских религиозных кругах как противоречащее божественной воле, [c] программа, кроме того, явно продвигаемая еврейскими секуляристами. До Первой мировой войны по всей Центральной Европе еврейские религиозные лидеры в основном воспринимали стремление сионистского движения к еврейской государственности в далекой «Новой Иудее» как угрозу, поскольку это могло парадоксальным образом поощрять тех самых антисемитов, с их отношением к евреям в своей среде как к «чужакам», фундаментальную логику которых сам сионизм стремился подорвать. [12]

Когда Герцль начал выдвигать свое предложение, многие, включая светских евреев, считали сионизм причудливым и нереалистичным движением. [13] Некоторые антисемиты даже отвергали его как «еврейский трюк». [d] Многие ассимиляционистские еврейские либералы, наследники Просвещения , утверждали, что евреи должны пользоваться полным равенством в обмен на обещание лояльности своим соответствующим национальным государствам. [14] Те либеральные евреи, которые принимали принципы интеграции и ассимиляции, видели в сионизме угрозу усилиям по содействию еврейскому гражданству и равенству в европейском контексте национальных государств. [15] Многие представители интеллектуальной элиты англо-еврейской общины , например, выступали против сионизма, потому что они чувствовали себя наиболее комфортно в Англии, где, по их мнению, антисемитизм не был ни социальной, ни культурной нормой. [e] [f] Еврейский истеблишмент в Германии, Франции (и его Alliance Israelite Universelle ), [g] и Америке прочно отождествлял себя со своими соответствующими государствами, что заставляло его относиться к сионизму негативно. [h] Реформистские раввины в немецкоязычных странах и Венгрии выступали за стирание всех упоминаний Сиона из своих молитвенников . [16] Преемник Герцля, сионистский атеист Макс Нордау , чьи взгляды на расу совпадали со взглядами антисемита Дрюмона, [i] раскритиковал реформистский иудаизм за то, что он лишил древние еврейские молитвы их буквального смысла, заявив, что еврейская диаспора была фактом судьбы. [j]

Предложение Герцля изначально встретило широкую, энергичную оппозицию в еврейских интеллектуальных, социальных и политических движениях. [k] Заметным исключением было религиозное движение Мизрахи . [17] В своем эссе Mauschel Герцль назвал евреев, выступавших против его проекта, «жидами», а не истинными евреями. Среди левых течений в еврейских общинах диаспоры сильная оппозиция возникла в таких формированиях, как бундизм , автономизм , фолкизм , еврейские коммунисты, территориализм и анархистские движения на еврейском языке . Евсекция , еврейская секция Коммунистической партии в Советском Союзе, созданная для борьбы с «еврейским буржуазным национализмом», [l] нацелилась на сионистское движение и сумела закрыть его офисы и запретить сионистскую литературу, [18] но сами советские чиновники часто не одобряли антисионистское рвение. [19] [20] [21]

Ранний арабский антисионизм

Мэр Иерусалима араб Юсеф аль-Халиди в 1899 году написал письмо Теодору Герцлю, в котором выступил против сионизма. «... во имя Бога, — писал он, — пусть Палестину оставят в покое».

Арабы начали обращать внимание на сионизм в поздний османский период. [22] В 1899 году, побуждаемый «святым долгом совести», Юсеф аль-Халиди , мэр Иерусалима и член османского парламента , написал письмо Садоку Кану , главному раввину Франции, чтобы выразить свою обеспокоенность тем, что сионизм поставит под угрозу дружеские связи между мусульманами, христианами и евреями в Османской империи. Он писал: «Кто может отрицать права евреев на Палестину? Боже мой, исторически это твоя страна!» [m] [24] Но Халиди предположил, что, поскольку Палестина уже заселена, сионисты должны найти другое место для реализации своих политических целей: «во имя Бога», — писал он, «пусть Палестина останется в покое».

По словам Рашида Халиди , Александра Шольха и Доминика Перрена , Юсеф Халиди был провидцем, предсказывая, что, независимо от исторических прав евреев, учитывая геополитический контекст, сионизм может вызвать пробуждение арабского национализма, объединяющего христиан и мусульман. [25] [n] Кан показал письмо Теодору Герцлю, который 19 марта 1899 года ответил Халиди на французском языке, утверждая, что и Османская империя, и нееврейское население Палестины выиграют от еврейской иммиграции. [o] Что касается беспокойства Халиди по поводу нееврейского большинства населения Палестины, Герцль риторически ответил: «кто подумает выслать их?» Рашид Халиди отмечает, что это было написано через четыре года после того, как Герцль доверил своему дневнику идею о тайном вывозе арабского населения, чтобы освободить место для евреев.

Христианин -маронит Нагиб Азури в своей книге 1905 года «Пробуждение арабской нации » предупреждал, что «еврейский народ» был вовлечен в согласованное движение по созданию страны в районе, который он считал своей родиной. [22] Впоследствии, в 1911 году в городе Яффо , где тогда преобладало арабское население, была основана палестинская христианская и весьма влиятельная газета Falastin , которая вскоре стала самым яростным и последовательным критиком сионизма в этом районе. Она помогла сформировать палестинскую идентичность и национализм . [27]

Виньетка в газете Falastin предполагает, что сионистская неискренность защищена британским соучастием, а сионизм — это крокодил под защитой британского офицера, говорящего палестинским арабам: «Не бойтесь!!! Я вас мирно проглочу...» [28] .

Палестинский и более широкий арабский антисионизм принял решительный поворот и стал серьезной силой с публикацией в ноябре 1917 года Декларации Бальфура , которая, как утверждают, возникла в антисемитской среде [p] — перед лицом упорного сопротивления двух антисионистов, лорда Керзона и Эдвина Монтегю , тогдашнего (еврейского) государственного секретаря Индии . Помимо обеспечения гражданского равенства для всех будущих палестинцев независимо от вероисповедания, она обещала евреям диаспоры территориальные права на Палестину, где, согласно переписи населения Османской империи 1914 года, 83% были мусульманами, 11,2% христианами и 5% евреями. Большинство мусульманского и христианского населения, составлявшего 94% граждан [q], признавали только свои «религиозные права». [30]

Учитывая, что арабские аристократы были почти единодушны в своем осуждении сионизма, а такие инциденты, как резня в Сурафенде (совершенная австралийскими и новозеландскими войсками, служившими вместе с британцами), вызвали глубокое негодование против Британии по всему региону, [r] британцы вскоре пришли к выводу, который они доверили американцам во время Комиссии Кинга-Крейна , что положения о сионизме могут быть реализованы только военной силой. [31] С этой целью британская армия подсчитала, что для реализации сионистского проекта на палестинской земле потребуется гарнизон численностью не менее 50 000 человек. По словам Генри Лоренса , беспокойство среди британских войск, размещенных в регионе, по поводу задачи якобы поддержки сионизма, что противоречило их обычному патерналистскому отношению к колониальному населению, объясняло большую часть антисионистских настроений, которые выражали британские военные, базирующиеся в Палестине. [32]

Реакции на Декларацию Бальфура

Вильсон и его кабинет в 1916 году

Американское одобрение Декларации произошло благодаря прямому и тайному посредничеству антисемитского антисиониста полковника Хауса с президентом Вудро Вильсоном в обход Роберта Лансинга , государственного секретаря США . Последнее предложение в проекте предложения, переданном Вильсону, упоминающее евреев, «которые полностью удовлетворены своей существующей национальностью и гражданством», было вычеркнуто из окончательной британской версии. [33] Это признание Вильсоном вызвало большую тревогу среди многочисленных лидеров американской еврейской общины, которая сделала принятие своей страны «теологической заменой возвращения в Сион» [34] и была весьма удовлетворена своей благополучной жизнью в этом «новом Сионе». [s] 299 видных раввинов выразили свое неодобрение в представлении предстоящей Парижской мирной конференции , отвергнув идею о том, что когда-либо может быть еврейская Палестина. Когда он узнал об этом, Лансинг подумал, что сионизм противоречит собственному заявленному принципу Вильсона о самоопределении народов мира. [t] [35] Еще одним результатом стало заложение основ антисионистской традиции в Государственном департаменте США . [36]

После того, как Администрация оккупированной вражеской территории (OETA) начала выполнять Декларацию Бальфура, у обеих сторон появились основания обвинять власти в партийности. Несколько современных источников поддерживают идею о том, что английские администраторы были пристрастны к арабам [u] и с недоверием относились к евреям, если не откровенно не любили их. [v] Одна из жалоб сионистов заключалась в том, что среди высших функционеров администрации британского мандата было несколько чиновников, которые поддерживали антисионистскую и даже антисемитскую политику. [w] [41] Энергичные аргументы Якоба Исраэля де Хаана от имени секторов ортодоксального ишува, которые не соглашались с сионизмом, также сыграли важную роль в том, чтобы заставить власти мандата понять, что сионисты не представляют всю палестинскую еврейскую общину. Хагана убила его в 1924 году . [42]

Британская пресса в период Мандата часто была критической – Northcliffe Press была открыто антисионистской, [43] а газетный барон Лорд Бивербрук был против самого Мандата – и высказывались жалобы на тяжелое бремя управления страной с конкурирующими национальными интересами. Утверждалось, что обещание сионизма о родине для еврейского народа с гражданскими правами для его арабских граждан было невозможно реализовать. Большая часть этих антисионистских настроений и неуверенности в евреях в первые годы Мандата, ограниченных по масштабу, как и британский антисемитизм, [44] также была окрашена антибольшевизмом , [45] поскольку русская революция ранее вызвала резкий всплеск антисемитизма в британской прессе. [46] Официальная поддержка сионизма, как свидетельствует Декларация Бальфура, была обусловлена ​​коммунистическим захватом России, который само англо-еврейство ненавидело, [47] в котором евреи, как утверждалось, сыграли важную роль. [x] Палестинцы с некоторым успехом подняли перед ужаснувшейся британской администрацией призрак возможного проникновения коммунистов под видом сионизма. [48]

OETA и британское правительство отнеслись к этим заявлениям серьезно и рассмотрели их в докладе Комиссии Пэйлин в августе 1920 года, расследовав причины последующих антисионистских беспорядков в Неби Муса . Комиссия обнаружила, что среди арабов было широко распространено мнение, отраженное также среди британских жителей и должностных лиц, что отношение и ревностное поведение сионистов усугубляют враждебность, воспринимаясь как «высокомерные, наглые и провокационные». [y]

Антисионизм в 1920–1930-е годы

Некоторые члены еврейско-марксистской организации «Поалей Цион» , которая под руководством Бера Борохова выступала за создание отдельной сионистской организации для еврейских рабочих и выступала за эмиграцию в Палестину как за решение проблемы антисемитизма, к своему удивлению, совершив алию , обнаружили, что Палестина была преимущественно арабской страной. К началу 1920-х годов осознание того, что сионизм будет дискриминационным, превратило таких активистов «Поалей», как Яаков Мейерсон и Йозеф Бергер, в антисионистов. [49] В 1922 году отречение Коминтерна от «Поалей Цион» подстегнуло рост еврейских антисионистских левых в Палестине, что привело к образованию Палестинской коммунистической партии (ПКП) , которая сохранила некоторые остаточные сионистские следы. [z] Эта антисионистская еврейская ПКП была признана Коминтерном в 1924 году, и в том же году в партию вступил первый палестинский араб. [50]

Идиш -говорящий Всеобщий еврейский профсоюз Восточной Европы , крупнейшая еврейская левая организация в Европе между двумя войнами, сосредоточилась на практике doykayt (здесь) как на ключе к еврейской идентичности; то есть, она выступала за решение практических проблем, с которыми евреи сталкивались по всей диаспоре в их соответствующих национальных контекстах. [51] [aa] Она отвергла видение своего антагониста сионизма об окончательном решении вопросов путем эмиграции в Палестину, как отмеченное «сепаратистским, шовинистическим, клерикальным и консервативным» мировоззрением, ценностями, диаметрально противоположными светским, прогрессивным и интернационалистским принципам бундизма . [52]

Коммунистическая партия США (КП США) была решительно антисионистской в ​​течение всего этого периода, полагая, что «единственный путь, которым сионизм сможет появиться в Палестине, — это колониальный проект и изгнание коренных палестинцев с этой земли». [53] При генеральном секретаре КП США Эрле Браудере было проведено четкое различие между антиеврейскими погромами в Европе, которые сравнивались с деятельностью групп сторонников превосходства белой расы в США, таких как Ку-клукс-клан и Черный легион , и арабским сопротивлением еврейским поселенцам в Палестине. [54] В то время около половины членов КП США были евреями, и, возможно, 10% еврейского населения США присоединились к группе в течение десятилетия. [54] [ актуально? ] На протяжении 1930-х и 40-х годов члены американских еврейских левых и их интеллигенция были почти все антисионистами, исключением был Мейер Левин . Роман Майка Голда «Евреи без денег » 1930 года описывает фатальное вымогательство денег у бедного еврея со стороны сионистского предпринимателя и может быть прочитан как пролетарская критика как американского капитализма, так и, неявно в побочной сюжетной линии, сионистов как в США, так и в Палестине. [ab] [ релевантно? ]

Наряду с критикой сионизма слева многие основные либеральные и консервативные общественные организации в диаспоре продолжали пропагандировать ассимиляционистский антисионизм. В Германии, например, Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Центральный союз немецких граждан еврейской веры) утверждал, что немецкие евреи должны быть в первую очередь лояльны Германии и идентифицировать себя как евреев только по религиозным признакам. [55] Вскоре после того, как Гитлер был назначен канцлером в январе 1933 года, евреи, и антисионисты среди них, были мобилизованы на организацию всемирных протестов против дискриминации нового режима в отношении их немецких собратьев.

Аналогично, когда итальянский фашизм пришел к отождествлению сионизма с врагами страны за рубежом, в 1934 году Союз итало-израильской общины ответил на давление, торжественно подтвердив верность общины своей стране. Итальянские антисионисты, такие как Этторе Овацца, отреагировали созданием собственной газеты La Nostra Bandiera (Наш флаг), редакционная линия которой утверждала, что создание еврейского государства в Палестине является анахронизмом. [56] [ac]

Программа «Билтмор» и ее антисионистские последствия

В мае 1942 года, до полного разоблачения Холокоста , программа Билтмора провозгласила радикальный отход от традиционной сионистской политики, заняв максималистскую позицию в призыве к созданию еврейского содружества в неразделенной Палестине для решения проблемы еврейской бездомности. [ad] На Американской еврейской конференции в конце августа - начале сентября следующего года сионисты получили 85% против 5% у антисионистов. [57] Оппозиция твердой, недвусмысленной позиции официального сионизма заставила некоторых видных сионистов основать свою собственную партию Ихуд (Объединение), которая выступала за арабо-еврейскую федерацию в Палестине. Ихуд представлял очень небольшое меньшинство еврейской Палестины ; В 1943 году в партии насчитывалось всего 97 членов. [58] Противостояние программе Билтмора также привело к основанию антисионистского Американского совета по иудаизму , [59] который, по словам Ноама Хомского, был единственной еврейской группой в Америке сразу после Второй мировой войны, которая лоббировала иммиграцию евреев, переживших Холокост, в Соединенные Штаты, а не в Палестину. [60] [ актуально? ]

Религиозный

Ортодоксальный иудаизм, подчеркивающий гражданскую ответственность и патриотические чувства в религии, был решительно настроен против сионизма, поскольку сионизм поддерживал национализм в светской манере и использовал «Сион», «Иерусалим», «Земля Израиля», «искупление» и «собирание изгнанников» как буквальные, а не священные термины, стремясь достичь их в этом мире. [61] По словам Менахема Керен-Кратца, ситуация в Соединенных Штатах была иной, поскольку большинство реформистских раввинов и мирян поддерживали сионизм. [ae] Дина Порат придерживается противоположной точки зрения относительно мнения ортодоксальных иудеев в целом. [af]

Развивая работу Дэвида Н. Майерса , Джонатан Джудакен утверждает, что «многочисленные еврейские традиции настаивали на том, что сохранение того, что является самым ценным в иудаизме и еврействе, «требует» принципиального антисионизма или постсионизма». Эта традиция сошла на нет после Холокоста и создания Израиля, но все еще жива в религиозных группах, таких как Нетурей Карта , и среди многих интеллектуалов еврейского происхождения в Израиле и диаспоре, таких как Джордж Штайнер , Тони Джадт и Барух Киммерлинг . [62]

Антисионизм после Второй мировой войны и создания Израиля

После событий 1940-х годов произошел сдвиг в значении антисионизма. В то время как антисионизм до 1948 года был против гипотетического создания еврейского государства в Палестине, антисионизм после 1948 года должен был бороться с существованием государства Израиль. Это часто означало принятие ответной позиции по отношению к новой реальности еврейского суверенитета на Ближнем Востоке. Главным импульсом антисионизма после 1948 года является демонтаж нынешнего государства Израиль и замена его чем-то другим. [7]

1947–1948

Накануне основания Израиля в 1948 году Иуда Магнес , президент Иерусалимского еврейского университета , занял антисионистскую позицию, выступая против неизбежного создания еврейского государства. Его оппозиция основывалась на мнении, высказанном в 1930-х годах Артуром Руппином , что такое государство автоматически повлечет за собой ситуацию непрерывной войны с арабским миром, вывод, который позже поддержал Моше Даян . [63]

Советский Союз

К 1948 году, когда Советский Союз признал Израиль, еврейская институциональная жизнь в его границах была фактически демонтирована. [ag] Тем не менее, Советский Союз играл ведущую роль в признании государства Израиль, жестко критиковал арабские государства, выступавшие против него , и позволил Израилю закупить существенное количество вооружений в 1948–1949 годах. Но примерно в то же время, в начале 1948 года, Илья Эренбург был привлечен для написания статьи для «Правды» , в которой излагалось то, что позже стало авторитетным обоснованием советской враждебности к сионизму, как стремлению создать карликовое государство капитализма. [64] Яростный антисемитизм, особенно после сфабрикованного дела о заговоре врачей в 1953 году, и с явными параллелями с содержанием «Протоколов сионских мудрецов» , вышел на первый план, смешивая антисионизм и антисемитизм, несмотря на концептуальное различие между ними. [ah] Глубоко укоренившаяся антисемитская тенденция в русской культуре, повлиявшая на подход советского государства к событиям на Ближнем Востоке, усилила антисионистскую враждебность советского руководства к Израилю как к главной угрозе коммунистическому миру, [65] [ai] особенно после Шестидневной войны , когда официальные документы и попустительство партии возродили антисемитские образы, связанные с сионизмом. [aj] [66]

Две волны массовой русско-еврейской иммиграции в Израиль, алия из Советского Союза и постсоветская алия 1990-х годов , имели место с 1970-х годов. По словам Энтони Джулиуса, в 1989 году «советский антисионизм достоверно считался величайшей угрозой Израилю и евреям в целом. ... Этот «антисионизм» пережил крах советской системы». [67] В 21-м веке фракции в американской академии поддержали бойкот Израиля, используя язык советского происхождения. [68]

Арабский и палестинский антисионизм

Арабские женщины-протестующие держат пропалестинские плакаты перед посольством Израиля в Аммане, 2021 г.

В ретроспективном анализе арабского антисионизма в 1978 году Иегошафат Харкаби утверждал, в точке зрения, отраженной в работах антисионистского русско-еврейского востоковеда Максима Родинсона , [ak] , что арабская враждебность к сионизму возникла как рациональный ответ в историческом контексте на реальную угрозу, и с созданием Израиля их антисионизм был сформирован как израильской политикой и действиями, так и традиционными антисемитскими стереотипами, и только позже выродился в иррациональное отношение. [al] Энн де Йонг утверждает, что прямое сопротивление сионизму со стороны жителей исторической Палестины «было сосредоточено не столько на религиозных аргументах, сколько на противодействии опыту колониального выселения и противодействии сионистскому навязыванию этнического разделения коренного населения». [70]

До 1948 года, по словам Дерека Пенслара , антисемитизм в Палестине «вырастал непосредственно из конфликта с сионистским движением и его постепенным, но целенаправленным заселением страны», а не из европейского видения евреев как причины всех бед человечества. [71] По словам Энтони Джулиуса , антисионизм, весьма неоднородное явление, и палестинский национализм являются отдельными идеологиями; не обязательно иметь мнение об израильско-палестинском конфликте , чтобы быть антисионистом. [72]

Одной из арабских критик сионизма является то, что исламско-еврейские отношения были совершенно мирными, пока сионизм не завоевал арабские земли. Арабские делегаты в Организации Объединенных Наций также утверждали, что сионисты неэтично заманивали арабских евреев в Израиль. По словам Джила Троя , ни одно из этих утверждений не является исторически точным, поскольку евреи не имели тех же прав, что и мусульмане на этих землях, и периодически подвергались жестоким беспорядкам. [73]

Обвинения в расизме

Во время холодной войны

В 1960-х и 1970-х годах Советы и американцы интерпретировали арабо-израильский конфликт как опосредованную войну между тоталитаризмом советско-арабского альянса и демократиями западного мира . Победа Израиля в Шестидневной войне 1967 года потребовала дипломатического ответа со стороны советско-арабского альянса. [73] Результатом стали резолюции в Организации африканского единства и Движении неприсоединения, осуждающие сионизм и приравнивающие его к расизму и апартеиду в начале 1970-х годов.

Это достигло кульминации в ноябре 1975 года, когда Генеральная Ассамблея ООН приняла Резолюцию 3379 72 голосами против 35 (при 32 воздержавшихся), в которой говорилось: «Сионизм — это форма расизма и расовой дискриминации». [74] Этот отрывок вызвал, по словам американского посла в ООН Дэниела Патрика Мойнихана , «долгие насмешливые аплодисменты». [75] Представители ООН из Ливии, Сирии и ООП выступили с речами, в которых утверждалось, что эта резолюция отрицает предыдущие резолюции, призывающие к соглашениям «земля в обмен на мир» между Израилем и его арабскими соседями. [76] Представитель Израиля в ООН Хаим Герцог интерпретировал резолюцию как нападение на легитимность Израиля. Африканские делегаты ООН из неарабских стран также возмутились резолюцией как отвлечение от борьбы с расизмом в таких местах, как Южная Африка и Родезия . [77]

Решение было отменено 16 декабря 1991 года, когда Генеральная Ассамблея приняла Резолюцию 4686 , отменяющую резолюцию 3379, 111 голосами против 25 при 13 воздержавшихся и 17 отсутствовавших делегациях. Тринадцать из 19 арабских стран, включая те, которые вели переговоры с Израилем, проголосовали против отмены, а еще шесть отсутствовали. Все бывшие коммунистические страны и большинство африканских стран, поддержавших Резолюцию 3379, проголосовали за ее отмену. [78]

После Холодной войны

В 1993 году философ Корнел Уэст писал: «Евреи не поймут, что символическое затруднительное положение и буквальное бедственное положение палестинцев в Израиле означает для чернокожих... Чернокожие часто воспринимают еврейскую защиту государства Израиль как второй пример неприкрытого группового интереса и, опять же, как отказ от содержательного морального обсуждения». [79] Поддержка палестинцев афроамериканцами часто обусловлена ​​тем, что они считают палестинцев цветными людьми; политолог Эндрю Хакер пишет: «Присутствие Израиля на Ближнем Востоке воспринимается как подрыв законного статуса цветных людей. Некоторые чернокожие рассматривают Израиль по сути как белую и европейскую державу, поддерживаемую извне и занимающую пространство, которое по праву принадлежит коренным жителям Палестины». [80]

В январе 2015 года Лозаннское движение опубликовало статью в своем официальном журнале, сравнивая христианский сионизм , крестовые походы и испанскую инквизицию и называя сионизм «апартеидом на стероидах». [81] [82] [83] Центр Симона Визенталя назвал это последнее утверждение « большой ложью » и опроверг «отвержение действительности права Израиля на существование как еврейского государства». [84]

Исламские перспективы

Демонстрация в честь Дня Кудса в Куме, Иран

Некоторые мусульмане рассматривают государство Израиль как вторжение в то, что шариат определяет как Дар аль-Ислам , область, которая, по их мнению, должна управляться мусульманами, что отражает ее историческое завоевание во имя ислама. [85] [86]

После Исламской революции 1979 года правительство Ирана утверждало, что государство Израиль является нелегитимным и часто называло его «сионистским образованием» (см. Ирано-израильские отношения ). В интервью журналу Time в 2006 году Махмуд Ахмадинежад описал сионистский режим как инструмент, используемый правительствами США и Великобритании. [87]

Палестино-американский философ и ученый Исмаил Раджи аль-Фаруки был известным критиком сионизма, утверждая, что его националистическая идеология несовместима с иудаизмом. В своей книге «Ислам и проблема Израиля» , впервые опубликованной в 1980 году, он рассматривает государство Израиль с исламской точки зрения. [88] Аль-Фаруки утверждает, что несправедливости, которые он приписывает сионизму, требуют его ликвидации, предполагая, что израильские евреи, которые отказываются от сионизма, могут жить как «умматическая община» в мусульманском мире, следуя еврейскому закону, интерпретируемому раввинскими судами в исламских рамках. [89] Его работа подчеркивает справедливость, основанную на исламских принципах, выступая за мирное сосуществование, основанное на взаимном уважении и понимании. [90]

Левая политика

По словам Сьюзи Линфилд , социального и культурного теоретика из Нью-Йоркского университета , одним из самых острых вопросов, стоявших перед « новыми левыми» после Второй мировой войны, был «Как мы можем сохранить наши традиционные универсалистские ценности в свете националистических движений, охвативших ранее колонизированный мир?» [91]

В конце 1960-х годов антисионизм стал частью набора настроений в рамках крайне левой политики , включая антиколониализм , антикапитализм и антиамериканизм . [92] [am] В этой среде сионизм стал олицетворением западной власти. [93] Действительно, философ Жан Амери утверждал, что этот «сионизм» был просто подставным переопределением термина, используемого для обозначения мирового еврейства . [94] Крайне левый израильский политик Симха Флапан сетовал в 1968 году: «Социалистический мир одобрил «священную войну» арабов против Израиля под видом борьбы с империализмом. ... Согласившись на девальвацию своих собственных идеалов, [он] был готов вступить в союз с реакционными и шовинистическими призывами к геноциду». [95]

Председатель ГДР Вальтер Ульбрихт , 1960 г.

Правительство Восточной Германии было страстно антисионистским. С 1950-х по 1970-е годы Восточная Германия поставляла оружие соседним с Израилем арабским государствам. Сразу после Шестидневной войны в 1967 году председатель Коммунистической партии Восточной Германии Вальтер Ульбрихт заявил, что Израилю не угрожали соседние арабские государства до войны. Он постоянно сравнивал Израиль с нацистской Германией . [96] В 1969 году западногерманские левые антисионисты заложили бомбу в еврейском общинном центре . [96]

Серия захватов самолетов антисионистами произошла в 1970-х годах при поддержке левых групп. Самым известным из них был захват самолета Air France в 1976 году, совершенный Народным фронтом освобождения Палестины в координации с Революционными ячейками . Угонщики освободили всех заложников-неевреев без израильского гражданства, но оставили всех граждан Израиля (включая тех, кто имел двойное гражданство) и евреев ради выкупа. [97] Разделение евреев-неизраильтян и израильтян от неизраильтян — что, по сути, означало разделение еврейских пассажиров в целом [98] — шокировало многих немецких левых. Для Йошки Фишера то, как угонщики обращались с евреями, открыло глаза на жестокие, нацистские последствия антисионизма. [99] Несколько лет спустя Революционные ячейки и другая антисионистская группа попытались поджечь два немецких кинотеатра, в которых демонстрировался фильм, основанный на захвате самолета. [100] [101]

Пропалестинский протест с плакатами, требующими от США прекратить финансирование «израильского апартеида» в Вашингтоне, округ Колумбия, 2017 г.

Некоторые еврейские организации выступают против сионизма как неотъемлемой части их антиимпериализма . [102] [103] [104] [105] Сегодня некоторые светские евреи, особенно социалисты и марксисты , продолжают выступать против государства Израиль на антиимпериалистических и правозащитных основаниях. Многие выступают против него как формы национализма, который, по их мнению, является продуктом капитализма. Одна светская антисионистская группа, Международная еврейская антисионистская сеть , социалистическая, антивоенная, антиимпериалистическая организация, призывает к «демонтажу израильского апартеида, возвращению палестинских беженцев и прекращению израильской колонизации исторической Палестины». [106]

В 2000-х годах лидеры Respect Party и Социалистической рабочей партии Великобритании встретились с лидерами ХАМАС и Хезболлы на Каирской антивоенной конференции . [107] [an] Результатом конференции 2003 года стал призыв противостоять «нормализации отношений с сионистским образованием». [108]

Христианский антисионизм

протестанты

В апреле 2013 года Церковь Шотландии опубликовала «Наследие Авраама: Отчет о Земле Обетованной» , в котором отвергается идея особого права еврейского народа на Святую Землю посредством анализа Священного Писания и еврейских теологических утверждений. Отчет опирается на труды антисионистских евреев и христиан. [109] По словам Айры Глантса, он был пересмотрен после того, как шотландские евреи подвергли его резкой критике, заменив вклад Марка Брейвермана материалом Марка Х. Эллиса , оба еврея. [110] В пересмотренном варианте говорится, что критика политики Израиля в отношении палестинцев «не должна быть неправильно понята как сомнение в праве государства Израиль на существование». [111]

В 2014 году возник спор, когда Пресвитерианская церковь США (PCUSA) опубликовала учебное пособие « Неурегулированный сионизм» , быстро изъятое из продажи на ее веб-сайте, в котором утверждалось, что израильско-палестинский конфликт подпитывается «патологией, присущей сионизму» . [112] Кэри Нельсон утверждал, что работа и позиция Церкви были ошибочными, антисионистскими и антисемитскими. [113] В 2022 году генеральная ассамблея той же конфессии постановила, что Израиль является государством апартеида. [114]

католики

Католическая церковь отвергает теологическую основу сионизма [115] [116] [117] и исторически выступала против него. [118] [119] Тем не менее , Ватикан имеет дипломатические отношения с Израилем с 1993 года (в результате соглашений в Осло ). [120] [121] Он также имеет дипломатические отношения с государством Палестина с 2015 года. [122]

Харедимский иудаизм

Члены «Нетурей Карта» держат палестинские флаги и плакаты с надписью «Иудаизм осуждает государство Израиль и его зверства» в Лондоне, 2022 г.

Большинство ортодоксальных религиозных групп приняли и активно поддерживают государство Израиль, даже если они не приняли «сионистскую» идеологию. Партия World Agudath Israel (основанная в Польше) время от времени участвовала в израильских правительственных коалициях. Большинство религиозных сионистов придерживаются произраильских взглядов с правой точки зрения. Главными исключениями являются хасидские группы, такие как Satmar Hasidim, которые имеют около 100 000 последователей по всему миру, и многочисленные различные, более мелкие хасидские группы, объединенные в Америке в Центральный раввинский конгресс США и Канады и в Израиле в Edah HaChareidis . Многие хасидские раввины выступают против создания еврейского государства. В 1959 году лидер группы сатмарских хасидов раввин Йоэль Тейтельбаум опубликовал книгу «ВаЙоэль Моше» , в которой излагается ортодоксальная позиция антисионизма, основанная на выводе галахи из агадического отрывка в трактате Вавилонского Талмуда Кетубот 111а . [ao] [123] Тейтельбаум пишет, что Бог и еврейский народ обменялись тремя клятвами во время изгнания евреев из древнего Израиля, запрещая еврейскому народу массово иммигрировать в Землю Израиля и восставать против народов мира.

Обвинения в антисемитизме

Плакат, вывешенный на акции протеста в Эдинбурге , Шотландия, 10 января 2009 г.

Антисионизм охватывает целый ряд политических, социальных и религиозных взглядов. По словам Рони Браумана , французского врача, бывшего президента организации «Врачи без границ» и директора Института гуманитарного и конфликтного реагирования (HCRI) в Манчестерском университете , существует три вида взглядов на сионизм, за и против: неантисемитский антисионизм, антисемитский антисионизм и антисемитский сионизм . [ 124] Шани Мор пишет, что до 1948 года антисионизм не был антисемитским, но с 1948 года некоторая доля антисемитизма проявилась. [7]

В начале 21-го века также утверждалось, что возник « новый антисемитизм », корни которого лежат в антисионизме. [125] [126] [127] Сторонники этой концепции утверждают, что многое из того, что претендует на критику Израиля и сионизма, является демонизацией и привело к международному всплеску нападений на евреев и еврейские символы и возросшему принятию антисемитских убеждений в публичном дискурсе. [128] Критики этой концепции предположили, что характеристика антисионизма как антисемитизма неточна, иногда скрывает законную критику политики и действий Израиля и принижает антисемитизм. Дэвид Майерс говорит, что уравнение не следует делать без «тщательной контекстуализации и разграничения». [ap]

Право евреев на государство

Часто утверждается, что антисионизм является антисемитским, поскольку он якобы отрицает только право евреев на государство, когда все остальные нации имеют его, позиция, отстаиваемая Диной Порат [129] и Эмануэлем Оттоленги . [130] Напротив, Питер Бейнарт , доцент кафедры журналистики и политологии в Городском университете Нью-Йорка , утверждает, что «едва ли кто-то предполагает, что противодействие курдскому или каталонскому государству делает вас антикурдским или антикаталонским фанатиком». [131]

Эдвард Саид выступал против сионизма и вместо этого предлагал, чтобы двунациональное израильско-палестинское государство предоставило евреям (а также палестинцам) право на самоопределение. [132]

В 2021 году более 200 учёных, занимающихся иудаикой, подготовили проект Иерусалимской декларации об антисемитизме , в которой они утверждают, что отрицание права евреев на государство не является по своей сути антисемитским. [133]

Американский еврейский комитет заявил, что отрицание права евреев на государство является антисемитским, [5] но также и то, что палестинцы, которые стремятся к единому двунациональному государству, не являются антисемитами. [134] Директор Антидиффамационной лиги Джонатан Гринблатт сказал The New Yorker , что отрицание права евреев на государство является дискриминационным и, следовательно, антисемитским, но когда его спросили, является ли антисемитским то, что палестинцы хотят решения с одним государством, он сказал, что он «не говорил об этом». [6]

Приравнивание и соотнесение антисионизма с антисемитизмом

As early as 1966, Webster's Third New International Dictionary cited anti-Zionism as one of the core meanings of antisemitism, and a year later, Martin Luther King Jr. was falsely cited as having made the same equation in a letter.[aq] In 1972, Abba Eban said that the task of dialogue with gentiles is to prove that there is no distinction between antisemitism and anti-Zionism.[ar] In 1978, Fred Halliday, rebuffing the equation of anti-Zionism and antisemitism, wrote that disavowals were constantly required given the frequency of the accusation.[as] In the early 2000s, it became increasingly commonplace for defenders of Israel to regard criticism of Zionism and Israel as tantamount to, interchangeable with, or closely related to antisemitism. In 2007, Tony Judt considered the merging of the two categories in polemics relatively new.[135] A 2003–04 European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia report aroused intense controversy over aspects of its provisory definition of antisemitism,[at] which many regarded as ambiguous in blurring distinctions to the point that the two concepts became porous.[136]

Scholars who equate anti-Zionism and antisemitism include Robert S. Wistrich, former head of the Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism at the Hebrew University of Jerusalem, who argues that since 1948, anti-Zionism and antisemitism have merged and that much contemporary anti-Zionism, particularly forms that compare Zionism and Jews with Hitler and Nazi Germany, has become a form of antisemitism.[125]

Jean Améry became convinced that anti-Zionism was an updated version of the antisemitism he experienced as a Holocaust survivor.[137] In a 1969 essay, he argues that the anti-Zionists of his time may not have ill intentions against all Jews, but their intentions are irrelevant. Their philosophy has a centuries-old pedigree beginning with the false charge of deicide and culminating in Nazi propaganda. Améry did not expect anti-Zionists of his time to take an unbending pro-Israel stance in the conflict between Israelis and Palestinians; he merely beseeched them to think critically, use common sense, and judge Israel fairly.[138]

In 2016, the International Holocaust Remembrance Alliance adopted a Working Definition of Antisemitism, one that was subsequently officially recognized by various governments, foremost among them the U.S. and France, which endorsed the equation of certain manifestations of anti-Zionism with antisemitism.[139] 127 Jewish intellectuals in the diaspora and Israel formally protested the French resolution equating anti-Zionism with antisemitism, arguing that the definition was injurious to numerous anti-Zionist Jews.[au]

Deborah E. Lipstadt has documented several cases of people who made remarks that were clearly against Jews, and when criticized, defended themselves by saying that they were against "Zionists".[140][page needed]

Kenneth L. Marcus, former staff director at the U.S. Commission on Civil Rights, identifies four main views on the relationship between anti-Zionism and antisemitism, at least in North America.[141](p. 845–846) Marcus also writes[142] that a 2006 study of 5,000 people in Europe concluded that antisemitic views correlate among respondents with hostility to Israel, a result that nevertheless does not mean one cannot be critical of Israeli policies without being antisemitic.[av]

In 2010, Oxford University Press published Anthony Julius's book Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England. In it, Julius claims that the borders between anti-Zionism and antisemitism are porous.[143] He concedes that it is possible to be in conflict with a Jewish ideology without discriminating against Jews, but argues that anti-Zionists cross the line so often as to make the distinction meaningless.[144]

Professor Jeffrey Herf of the University of Maryland, College Park wrote: "One distinctive feature of the secular leftist antagonism to Israel ... was its indignant assertion that it had absolutely nothing to do with antisemitism. Yet the eagerness with which Israel's enemies spread lies about Zionism's racist nature and were willing to compare the Jewish state to Nazi Germany suggested that an element of antisemitism was indeed at work in the international Left as it responded to Israel's victory in June 1967."[96] Anti-Zionists responded to the war's outcome by describing Israel in terms familiar from antisemitic stereotypes.[96]

In December 2023, the U.S. House of Representatives passed a resolution equating antisemitism with anti-Zionism.[145] Palestinian rights advocates called the resolution a "dangerous" move aimed at limiting freedom of expression and diverting attention from the war in Gaza.[146]

View that the two are not interlinked

Several comparative surveys in Europe and the U.S. have failed to find a statistical correlation between criticism of Israeli policies and antisemitism:

Former director of the Institute for Jewish Policy Research Antony Lerman argues:

The anti-Zionism equals antisemitism argument drains the word antisemitism of any useful meaning. For it means that to count as an antisemite, it is sufficient to hold any view ranging from criticism of the policies of the current Israeli government to denial that Israel has the right to exist as a state, without having to subscribe to any of those things which historians have traditionally regarded as making up an antisemitic worldview: hatred of Jews per se, belief in a worldwide Jewish conspiracy, belief that Jews generated communism and control capitalism, belief that Jews are racially inferior and so on. Moreover, while theoretically allowing that criticism of Israeli governments is legitimate, in practice it virtually proscribes any such thing.[148]

Shifting positions on the Zionist/Anti-Zionist spectrum

Before World War II and the creation of the State of Israel, the debate between Zionists and anti-Zionists was largely an internal Jewish affair; the questions it sought to answer involved Jewish self-definition and the proper use of political power in the Jewish diaspora. Once it became clear to most Jews that all of Zionism's alternatives failed to prevent the Holocaust, the debate largely subsided in the Jewish community. Most prewar Jewish anti-Zionists died in the Holocaust, emigrated to Israel, or became disillusioned by the Soviet Union.[7]

Nevertheless, individual Jews have changed their position on the spectrum of pro- and anti-Zionist views:

Фотография Ханны Арендт, читающей лекцию в Германии, 1955 г.
Hannah Arendt lecturing in Germany, 1955

Zionists have on occasion interpreted criticism by pro-Zionists in the fold as evidence that the critics are anti-Zionist.[154] One could oppose Zionism's central goal, the formation of a Jewish national state, and yet not be anti-Zionist. This was the case with some pre-state groups, political heirs of the cultural Zionism tradition founded by Ahad Ha'am, such as Brit Shalom and, later, Ihud. Hannah Arendt, who worked for the Jewish Agency for Palestine in the 1930s and was active in facilitating Jewish migration to Palestine from France, devoted much of her thinking in the 1940s to a critique of political Zionism. The Zionism she advocated had a broader definition: Jewish political agency anywhere. When partition was imminent, she came out strongly against the concept of a Jewish, as opposed to binational, state.[155] While writing Eichmann in Jerusalem, she clarified her views: "I am not against Israel on principle, I am against certain important Israeli policies."[156] Arendt took Israel's side in the Arab–Israeli conflict and rejoiced at its victory in the Six-Day War.[157]

Far-right politics

Anti-Zionism has a long history of being supported by individuals and groups associated with Third Position, right-wing, and fascist (or "neo-fascist") political views.[158][159][160][161][162] A number of militantly racist groups and their leaders are anti-Zionist, such as David Duke, the Ku Klux Klan,[163] and various other Aryan/White-supremacist groups.[164] In these instances, anti-Zionism is usually also deeply antisemitic, and often revolves around conspiracy theories discussed below.

The opposite phenomenon, of pro-Zionist/pro-Israel antisemites, has also been documented,[165][166] often associated with American Christian evangelicals[124][167] and Messianic evangelicals.[168] Self-described "White Zionist" Richard Spencer has said: "You could say that I am a white Zionist – in the sense that I care about my people, I want us to have a secure homeland for us and ourselves. Just like you want a secure homeland in Israel".[169] The far-right politics of Jewish fundamentalist movements such as Gush Emunim explicitly advocated anti-miscegenation legislation against Arabs.[170][171]

Conspiracy theories

First edition of The Protocols of the Elders of Zion

The Protocols of the Elders of Zion came to be exploited by Arab anti-Zionists, although some have tried to discourage its usage.[172][173] The Protocols itself makes no reference to Zionism, but after World War I, claims that the book is a record of the Zionist Congress became routine. The first Arabic translation of The Protocols was published in 1925, contemporaneous with a major wave of Jewish immigration to Palestine.[71] A similar conspiracy theory is the belief in a powerful, well-financed "Zionist lobby" that clamps down on criticism of Israel and conceals its crimes.[az][174] Zionists are able to do this in the United Kingdom, according to Shelby Tucker and Tim Llewellyn, because they are in "control of our media"[175] and "suborned Britain's civil structures, including government, parliament, and the press."[ba]

Anti-Zionism is a major component of Holocaust denial. According to one strain of Holocaust denial, Zionists cooperated with the Nazis and are guilty of the crimes committed during the Holocaust.[176] Deniers see Israel as having somehow benefited from what they call "the big lie" that is the Holocaust.[bb] Some Holocaust deniers claim that their ideology is motivated by concern for Palestinian rights.[bc]

See also

Notes

  1. ^ "Zionism" has been defined in various ways and the term has evolved over time. For example:
    • "Zionism refers to the movement to create a Jewish state in the Middle East, roughly corresponding to the historical land of Israel, and thus support for the modern state of Israel."[4]
    • "Zionism is derived from the word Zion, referring to the Biblical Land of Israel. In the late 19th century, Zionism emerged as a political movement to reestablish a Jewish state in Israel, the ancestral homeland of the Jewish People. Today, Zionism refers to support for the continued existence of Israel, in the face of regular calls for its destruction or dissolution."[5]
    • "Zionism is the right of Jewish people to self-determination in their ancestral homeland."[6]
    Not every variation of anti-Zionism necessarily opposes each and every aspect of Zionism as defined above.
  2. ^ "Though a little religious support for Zionism existed, 'the majority of Orthodox leaders condemned Zionism from its very outset,' particularly the rabbis of Eastern Europe. Their concerns were twofold: they feared that Zionists were overidealistic and were misleading the Jewish people about what was possible; they were also concerned that the Zionist millennial vision was an attempt to preempt the Messiah." (Brasher 2006, p. 70)
  3. ^ "in the language of the Hebrew prophets, the Return to the Land of the Fathers belonged to the end of history, to Aharit hayamim, to the coming of the Messiah and the establishment on earth of the Kingdom of God," (Wistrich 1996, p. 98)
  4. ^ "By and large, antisemitic ideologues of the fin de siècle paid Zionism little heed, and when they did think about it, dismissed it as a trick, perpetrated by the agents of the international Jewish conspiracy." (Penslar 2020, p. 83)
  5. ^ Cohen in his study of Anglo-Jewish anti-Zionism wrote of "those men and women who felt themselves to be members of this distinct unit within world Jewry, with its own cultural tradition, … those members of that community who felt themselves to be most at home in the British Isles, men such as Claude Montefiore, Israel Abrahams, Hermann Adler, Lucien Wolf, Simeon Singer, Laurie Magnus, Oswald J. Simon, in fact most of the members of the Maccabaeans, the Association of Jewish Literary Societies, the Jewish Historical Society of England and hence the community's intellectual elite. These persons spoke and wrote primarily in English and for an English-speaking audience. Moreover, they specifically and explicitly related what they had to say about Zionism to the fact that they were themselves living in a particularly tolerant society where anti-Semitism (although undoubtedly present) was very far from being either a cultural or social norm." (Cohen 1987–1988, p. 151)
  6. ^ In an exchange between Henry Grunwald, the then president of the Board of Deputies of British Jews and chief rabbi Sir Jonathan Sacks in the mid-2000s, the former stated that:"there is probably a greater feeling of discomfort, greater fears now about anti-Semitism than there have been for many decades". Sacks' s position was that, "If you were to ask me if Britain is an anti-Semitic society, the answer is manifestly and clearly No. It is one of the least anti-Semitic societies in the world." (MacShane 2008)
  7. ^ "In France, strong opposition to Zionism had existed among the Jewish elite since 1897. Alliance Israelite Universelle, an organization founded in 1860 to promote Jewish emancipation and education as well as to combat anti-Semitism, strongly disapproved. Sylvain Levi (1863-1935), one of its foremost activists and its president from 1920 until 1935, declared that creating a Jewish polity in Palestine was 'singularly dangerous,' fearing it might provoke Muslim fanaticism and intense hostility in the Arab world." (Kolsky 2009, p. 337)
  8. ^ "The anti-Zionism of the Western Jewish establishment in pre-state days was rooted, after all, in their firm belief that they were Frenchmen, Germans, Englishmen, and Americans of the Mosaic persuasion." (Wistrich 1998, p. 60)
  9. ^ According to Lenni Brenner (citing Desmond Stewart), Nordau, in an interview with Drumont's fiercely antisemitic La Libre Parole in 1903, stated that: "Zionism wasn't a question of religion, but exclusively of race, and there is no one with whom I am in greater agreement on this point than M.Drumont." (Brenner 1983, p. 18)
  10. ^ "The followers of this movement, according to Nordau, saw 'the dispersion of the Jewish people' as 'an immutable fact of Destiny' and they 'emptied the concept of the Messiah and Zion of all concrete import.' The 'Mendelssohnian enlightenment consistently developed during the first half of the nineteenth century into 'Reform' Judaism, which definitely broke with Zionism'." (Gribetz 2015, p. 58)
  11. ^ "Opposition was not late-coming from within: the Zionist movement was vehemently opposed by most other intellectual, social and political movements within the Jewish people." (Porat 2022, p. 450)
  12. ^ The communist party nonetheless did create an autonomous Jewish oblast, Birobidzhan, in 1931 (Kolsky 2009, p. 335).
  13. ^ 'Qui peut contester les droits des Juifs sur la Palestine ? Mon Dieu, historiquement, c'est bien votre pays ! Et quel spectacle merveilleux ça serait si les Juifs, si doués, étaient de nouveau reconstitués en une nation indépendante, respectée, heureuse, pouvant rendre à la pauvre humanité des services dans le domaine comme autrefois! Malheureusement, les destinées des nations ne sont point gouvernées seulement par ces conceptions abstraites, si pures, si nobles qu'elles puissent être. Il faut compter avec la réalité, avec les faits acquis, avec la force brutale des circonstances. Or la réalité est que la Palestine fait maintenant partie intégrale de l'Empire Ottoman et, ce qui est plus grave, elle est habitée par d'autres que des Israélites. Cette réalité, ces faits acquis, cette force brutale des circonstances ne laissent au zionisme [sic], géographiquement aucun espoir de réalisation, et ce qui est surtout important, menacent d'un vrai danger la situation des Juifs en Turquie. Certes, les Turcs et les Arabes sont généralement bien disposés envers vos coreligionnaires. Cependant, il y a parmi eux aussi des fanatiques, eux aussi, comme toutes les autres nations même les plus civilisées, ne sont pas exempts des sentiments de haine de race. En outre, il y a en Palestine des chrétiens fanatiques, surtout parmi les orthodoxes et les catholiques qui, considérant la Palestine comme devant appartenir à eux seulement, sont très jaloux des progrès des Juifs dans le pays de leurs ancêtres et ne laissent passer aucune occasion pour exciter la haine des musulmans contre les Juifs. Il faut donc, pour la tranquillité des Juifs en Turquie, que le mouvement sioniste, dans le sens géographique du mot, cesse. Que l'on cherche un endroit quelque part pour la malheureuse nation juive, rien de plus juste et équitable. Mon Dieu, la terre est assez vaste, il y a encore des pays inhabités où l'on pourrait placer des millions d'israélites pauvres, qui y deviendront peut-être heureux et un jour constitueraient une nation. Ça serait peut-être la meilleure, la plus rationnelle solution de la question juive. Mais, au nom de Dieu, qu'on laisse tranquille la Palestine.'[23]
  14. ^ 'L'auteur de cette lettre admet qu'il peut exister un droit historique des Juifs à s'établir en Palestine. Mais il écarte immédiatement cette perspective au nom des réalités géographiques du moment. Et surtout il entrevoit que le sionisme peut contribuer à éveiller le nationalisme arabe local en réunissant dans une même opposition Chrétiens et Musulmans. La suite des événements confirme cette analyse.'[26]
  15. ^ "Glossing over the fact that Zionism was ultimately meant to lead to Jewish domination of Palestine, Herzl employed a justification that has been a touchstone for colonialists at all times and in all places and that would become a staple argument of the Zionist movement: Jewish immigration would benefit the indigenous people of Palestine."(Khalidi 2020)
  16. ^ It has been argued that the document itself emerged from a milieu where antisemitic views were commonplace. In 1914, Chaim Weizmann reportedly told Arthur Balfour, "we too are in agreement with the cultural anti-Semites, in so far as we believed that Germans of the Mosaic faith are an undesirable, demoralizing phenomenon."[29][needs context] Balfour had "introduced the Aliens Bill ... aimed specifically at restricting admission of Jewish immigrants from Eastern Europe. He warned Parliament at the time that the Jews 'remained a people apart.'"[2]
  17. ^ The Ottoman census of 1914 arrives as 722,000 resident citizens of Palestine: 83% Muslim (602,000), Christian 11.2 (81,000) and 5% Jewish (39,000) The British army's estimate for the last put the last figure at 65,000 by war's end (Krämer 2011, pp. 137–138).
  18. ^ The massacre occurred on 10 December 1918 when Australian, New Zealand and Scottish soldiers attacked the village of Sarafand al-Amar, killing approximately 50 male villagers. It occurred in response to the murder of a New Zealand soldier by a Bedouin thief, though ultimately resulting from longstanding tensions between occupying Allied troops and local residents. Edmund Allenby was infuriated by the massacre, publicly condemning its perpetrators, but his attempts to pursue the matter were frustrated by resistance from his staff and other officials. (Laurens 1999, p. 480)
  19. ^ Millions of Jews had made aliyah to the United States which they regarded as their "new Zion", or in Yiddish, their goldene medineh (golden land/state) (Urofsky 2012, p. 97).
  20. ^ "The valid argument against Zionism states the comment, is that the Balfour Declaration 'infringes upon the rights and desires of most of the Arab population of Palestine'." (Adler 1948, p. 313)
  21. ^ The British anti-Zionist[37] John Hope Simpson believed that the Arabs were "economically powerless against such a strong movement" and thus needed protection. Charles Anderson writes that Hope Simpson was also "wary of the gulf between Zionist rhetoric and practice, observing that 'The most lofty sentiments are ventilated in public meetings and Zionist propaganda' but that the Jewish National Fund and other organs of the movement did not uphold or embody a vision of cooperation or mutual benefit with the Arabs."[38]
  22. ^ Among the latter, Archer Cust, Stewart Perowne, Ernest Richmond and the High Commissioner Sir John Chancellor are often mentioned. Many were uncomfortable at executing a mandate that would be detrimental and coercive for the Arab inhabitants. At the upper levels, many found Palestinian notables, with their francophile milieu, more urbane than tense Central-Europeann Zionists. But at the same time British sympathies for the former were condescending and, privately, Arabs were often thought of generally as untrustworthy and given to chicanery.[39] When one official was challenged for his attitudes, he replied that "(T)he Jews might be a 'bloody nuisance', they might be uppity and argumentative, refusing every to take 'NO!' for an answer, yet: 'It does not seem to have occurred to the Zionists that it is possible for an English official to have a personal dislike for a type yet to do his duty conscientiously in spite of it.".[40]
  23. ^ although a few senior British officials might well be considered anti-Zionist, pro-Arab, or even antisemitic, from the beginning of the British occupation until its bitter end in 1948, none of the top appointees of the mandatory administration outside the judiciary were Arabs (Khalidi 2006, p. 37).
  24. ^ "the Bolshevik Revolution and the Balfour Declaration were not unrelated events. Exaggerated British perceptions of the Jewish role in Bolshevism played a not insignificant part in fostering official support for Zionism. A propaganda campaign was waged to counteract the supposed communist tendencies of world Jewry by means of an appeal to Jewish nationalism. In the words of Winston Churchill,'Zionism versus Bolshevism: a struggle for the soul of the Jewish people." (Kadish 2013, p. 8)
  25. ^ "Towards the Administration they adopted the attitude of 'We want the Jewish State and we won't wait', and they did not hesitate to avail themselves of every means open to them in this country and abroad to force; the hand of an Administration bound to respect the 'Status Quo' and to commit it, and thereby future Administrations, to a policy not contemplated in the Balfour Declaration.. It is not to be wondered at that the Arab population complained of bias on the part of the Administration in favour of the Jews. They see the Administration repeatedly overruled by the Zionist Commission; they see the Zionist Commission intermeddling in every department of Government, in Justice, Public Health, Legislation, Public Works, and forcing the Administration as in the case of the Wilhelma Concession to interfere in their favour, in a purely business transaction. They see Jews excluded from the operations of the Public Custodian with regard to enemy property: they have seen the introduction of the Hebrew language on an equality with Arabic and English: they have seen considerable immigration not effectively controlled: they see Zionist stamps on letters and Zionist young men drilling publicly in the open spaces of the town. Finally they have seen them proceeding to the election of a Constituent Assembly. What more natural than that they should fail to realise the immense difficulties the Administration was and is labouring under and come to the conclusion that the openly published demands of the Jews were to be granted and the guarantees in the Declaration were to become but a dead letter?." ( Palin 1920, pp. 34–35; Laurens 1999, p. 479)
  26. ^ " Even when the reunited PCP was formed in 1923 it seems not to have drawn the final conclusions from its anti-Zionism and from its rejection of residual justifications for the Zionist enterprise..if, in the 1920s, Zionism was in essence a colonizing venture then it was mandatory for anti-Zionists to oppose the central activity of Zionism, namely immigration and settlement." (Halliday 1978, p. 165)
  27. ^ The same contextual pragmatism might be said to characterize Zionism itself,[original research?] given Lenni Brenner asserted that the prominent German Zionist David Werner Senator (1896–1953) once remarked that, despite its nationalist ends, Zionism's modus operandi is to meld into the specific political milieu of any country where it operates (Brenner 1983, p. 45).
  28. ^ Levin's works were panned. Jews without Money deals with the travails of a Rumanian Jewish painter who seeks to rise out of his difficulties by cultivating the company of a wealthy Brooklyn Zionist leader Baruch Goldfarb, depicted as a bourgeois fraudster who preys on gullible working-class Jews. Goldfarb offers him glowing prospects, a house in "God's country", a Jewish enclave in the suburbs, away from the multiethnic milieu he lives in and who gets him to join his gaudy, politicized lodge where vote-rigging and spying on labour unions is organized. Goldfarb eventually wheedles him out of his money (Balthaser 2020, pp. 449–450).
  29. ^ The public declaration came after a group of antifascists, some of whom were Jews, were arrested in Turin in May of that year. At the same time, however, this group expressed support, as Jewish fascists, for the regime. Both the pro-Zionists and anti-Zionists equally campaigned against antisemitism, though the latter were far more vigorously in polemical challenges to antisemitic statements in the fascist media (Piperno 1982, pp. 15–18).
  30. ^ The maximalist position was outlined by David Ben-Gurion and Abba Hillel Silver against the more moderate Zionism of Chaim Weizmann and Stephen Wise (Edelheit 2019, p. 193).
  31. ^ "From a historical perspective, one may safely claim that since the late-19th century, American Reform Jews have been divided regarding Jewish nationalism in general and Zionism in particular. While most Reform rabbis and laypeople repudiated these ideologies, some fully supported them. However, most Orthodox Jews enthusiastically embraced the Zionist cause, and only a handful of rabbis dared to openly oppose it." (Keren-Kratz 2017, p. 458)
  32. ^ "Most of the varied groups within Orthodox Jewry opposed, and still oppose, no less vehemently than the Bund...orthodox groups living in Israel, in Jerusalem mainly, still do not recognize the authority of the state." (Porat 2022, pp. 450–451)
  33. ^ "It would be a mistake to view the destruction of Jewish institutional life as a reflection of Soviet policy toward Israel. The contrary is true. Even as Soviet authorities were preparing the ground for liquidating Jewish communal structures, Moscow's relations with Israel were warm and cordial." (Korey 1972, p. 124)
  34. ^ "there can be no question that, though antisemitism and anti-Zionism are most definitively conceptually distinct, the campaigns against Israel undertaken by the Soviet Union, particularly after 1967, regularly made use not only of anti-Zionist argumentation but also of clearly antisemitic sentiments." (Jacobs 2022, p. 349)
  35. ^ Though the classical Marxist tradition berated antisemitism – in August Bebel's words "the socialism of fools" – treating it with dismissive contempt, a half-century after the Soviet Union had abolished the official antisemitism of the Tzarist empire, its political exploitation was avoided until the Great Purges of 1937, one collateral effect of which was to eliminate the "old guard" where the number of Jews was proportionally much higher than in the Party generally. After the Nazi-Soviet pact, Stalin ordered quotas limiting Jews in prominent positions, and anti-Jewish stereotypes and discrimination flourished (Korey 1972, pp. 116–117, 125, 132–133).
  36. ^ A widely circulated document in August 1967 stated that "A wide network of Zionist organizations with a common center, a common program, and funds exceeding by far the funds of the Mafia 'Cosa Nostra' is active behind the scenes of the international theater." The image of Zionism as an octopus with tentacles all over the world also later and to disarm critical challenges, it was asserted that Zionism itself was the major purveyor of antisemitism. Trofim Kichko, the antisemitic Ukrainian bigot who penned Judaism Without Embellishment, was rehabilitated, and allowed to write articles asserting Zionist bankers were using the Middle East as a "launching pad" to make strikes against socialism. Thereafter, the putative role of Zionist "saboteurs" was bruited about to "clarify" why, for example, the Soviet Union felt compelled to invade Czechoslovakia. Similar anti-Zionist tracts with antisemitic fantasies, such as lurii Ivanov's Осторожно: сионизм! (Beware: Zionism!), appeared at the same time. Ivan Shevtsov's antisemitic novel Любовь и ненависть (Love and Hate), was published in 1970, with a large print run, by the Soviet Ministry of Defence (Korey 1972, pp. 128–129, 131–132).
  37. ^ "(he) asserted that antisemitism had not been a major problem in the Arabic-speaking lands before the creation of the State of Israel, and that it was precisely the establishment of the State that had led to a fanning of anti-Jewish attitudes among Arabs. From Rodinson's perspective, Israel was a colonial state." (Jacobs 2022, p. 351)
  38. ^ Derek Penslar summarized Harkabi's argument in his 2020 essay on the overlap of antisemitism and anti-Zionism:

    Arab attitudes towards Israel were shaped as much by specific Israeli policies and actions as by inherited, pervasive antisemitic stereotypes. For Harkabi, Arab anti-Zionism began as a rational response to a genuine threat but then mutated into irrational behaviour by governing elites. Or, to employ a medical metaphor – quite appropriate, since all forms of antisemitism are pathological-European antisemitism may be compared to a psychosomatic illness, whereas its Arab counterpart more closely resembles a toxic allergic reaction. The former originates in fantasy yet cripples the entire body politic; the latter is a debilitating, even fatal, response to a genuine substance.[69]

  39. ^ "After the Six-Day War, the anti-Israel phenomenon became worldwide .... [T]he New Left immediately tagged Israel as an imperialist and ... fascist state. German New Left militants became enthusiastic proponents of—and, sometimes, participants in—Palestinian terror attacks. ... For much of the French New Left, Palestinians became the new Algerians." (Linfield 2019, p. 5)
  40. ^ "Consider ... the character of the connection between Muslim anti-Zionism and that version of the new anti-Zionism associated with the Far Left. ... [The Socialist Workers Party opted] for an opportunistic merging with Islamist groups, the stifling of criticism of their leaders, and the exploitation of communist politics (all of which eventually produced tensions within the party). ... SWP and Respect leaders [met] with Hamas and Hezbolah leaders at 'anti-war' conferences in Cairo in 2003 and 2007. The 2nd Cairo Declaration of 2003 ... identified 'the Zionist plan' as the 'establishment of the greater State of Israel from the Nile to Euphrates'; it condemned pressure on Arab nations to 'acknowledge the legitimacy of the racist Zionist entity; ... it opposed all 'normalization with the Zionist entity." (Julius 2010, p. 573)
  41. ^ "in order to protect traditional Judaism from the of his time, he, like Rabbi Schlesinger, relied on unconventional sources and elevated nonhalachic material to the status of halacha. Indeed, he based his entire anti-Zionist polemic on an aggadic passage in (of the Babylonian Talmud) that many earlier halachic authorities had neglected." (Kaplan 2004, p. 169)
  42. ^ "On the face of it, the equation between anti-Semitism and anti-Zionism that stands at the heart of this issue of The Journal of Israeli History — and of much recent public debate — is not self-evident. Or perhaps it is better to say that without careful contextualization and delineation, the equation should not be bandied about freely." (Myers 2006, p. 33)
  43. ^ A later edition of the dictionary dropped this second sense from its definition of antisemitism. Both the Webster 1966 definition and the remark by King were repeatedly quoted by pro-Zionist Jews and Israeli political figures. The alleged letter by King has never been found, and the remark attributed to him comes from an edited transcription of an exchange between King and a student at Harvard (Porat 2022, p. 448).
  44. ^ "It might be noted that the resort to charges of 'anti-Semitism' (or in the case of Jews, 'Jewish self-hatred') to silence critics of Israel has been quite a general and often effective device. Even Abba Eban, the highly-regarded Israeli diplomat of the Labor Party (considered a leading dove), is capable of writing that 'One of the chief tasks of any dialogue with the Gentile world is to prove that the distinction between anti-Semitism and anti-Zionism [generally understood as criticism of policies of the Israeli state] is not a distinction at all.'" (Chomsky 2014, p. 17)
  45. ^ "Elementary as this point may be, it is one that has to be re-established time and again" (Halliday 1978, pp. 166–167).
  46. ^ "we would conclude on the basis of our definition of antisemitism, that anti-Israeli or anti-Zionist attitudes and expressions are antisemitic in those cases where Israel is seen as a representative of 'the Jew'." (Marcus 2015, p. 153)
  47. ^ The second reason for their rejection was that the resolution falsely defiining Israel as "a collectivity composed of Jewish citizens' (une collectivité composée de citoyens juifs), a phrasing which explicitly denies the existence of 20% of the Israeli populations that is Christian or Palestinian." (Le Monde 2019)
  48. ^ "From a large survey of 5,000 citizens of ten European countries, we showed that the prevalence of those harboring (self reported) anti-Semitic views consistently increases with respondents' degree of anti-Israel sentiment, even after controlling for other factors. It is noteworthy that fewer than one-quarter of those with anti-Israel index scores of only 1 or 2 harbor anti-Semitic views (as defined by anti-Semitic index scores exceeding 5), which supports the contention that one certainly can be critical of Israeli policies without being anti-Semitic. However, among those with the most extreme anti-Israel sentiments in our survey (anti-Israel index scores of 4), 56 percent report anti-Semitic leanings. Based on this analysis, when an individual's criticism of Israel becomes sufficiently severe, it does become." (Kaplan & Small 2006, p. 560)
  49. ^ "Right-wing-oriented people are more likely to project a critical attitude towards Israel onto all Jews, and this view only reveals a significant correlation to classical anti-Semitic views here. It is interesting to note- unlike the sample as a whole and among right-wing respondents. that left-wing respondents do not show a significant correlation between criticism of Israel and the transfer of this critical view onto Jews in general, This suggests that such criticism, regardless of whether it is correct or not, is actually directed at the concrete policies of Israel and is not generalized or being used to coin form one's own antisemitism." (Bergmann 2010, pp. 110–111)
  50. ^ He wrote in 1954, "People pursued by a monster and running to save their lives cannot help injuring those who are in their way and cannot help trampling over their property." (Caute 2013, p. 255)
  51. ^ "I was interested in socialist, binationalist options for Palestine, and in the kibbutzim and the whole cooperative labor system that had developed in the Jewish settlement there (the Yishuv).... The vague ideas I had at the time [1947] were to go to Palestine, perhaps to a kibbutz, to try to become involved in efforts at Arab-Jewish cooperation within a socialist framework, opposed to the deeply antidemocratic concept of a Jewish state." (Chomsky 1987, p. 7)
  52. ^ New Statesman 11 February 2002 (Julius 2010, p. 484).
  53. ^ Michael Adams, Christopher Paget Mayhew, Publish it Not: The Middle East Cover-up, (1975) Signal Books (1975) 2006 ISBN 978 -1-904-95519-1 cited in Julius 2010, p. 489
  54. ^ Richard Evans, Lying About Hitler 2001, p.135, cited in Julius 2010, p. 65
  55. ^ "Some [Holocaust deniers] opportunistically propose that opposition to Zionism and a concern for Palestinian rights motivates their Holocaust denial." (Julius 2010, p. 65)

Citations

  1. ^ Schneer 2010, p. 193.
  2. ^ a b Klug 2004.
  3. ^ Caplan 2015, p. 54.
  4. ^ "What's the difference between anti-Semitism and anti-Zionism?" BBC. 29 April 2016. 2 November 2022.
  5. ^ a b "AntiZionism and Antisemitism." AJC. 16 June 2022.
  6. ^ a b Greenblatt & Chotiner 2022.
  7. ^ a b c d Mor, Shany. "On Three Anti-Zionisms." Israel Studies, vol. 24, no. 2, summer 2019, pp. 206+. Gale In Context: World History. Accessed 2 Nov. 2022.
  8. ^ Kolsky 2009, p. 333.
  9. ^ Halperin 1961, pp. 451–452.
  10. ^ Penslar 2020, pp. 80–81.
  11. ^ Glass 1975–1976, p. 58.
  12. ^ Wistrich 1996, pp. 98–99.
  13. ^ Laqueur 2003, pp. 385–386.
  14. ^ Benbassa 2001, pp. 87–90.
  15. ^ Laqueur 2003, p. 399.
  16. ^ Wistrich 1996, pp. 94, 103.
  17. ^ Dimont 1978, p. 218.
  18. ^ Kadish 2013, p. 4.
  19. ^ Shindler 2011, pp. 31–32.
  20. ^ Arad 2009, p. 19.
  21. ^ Porat 2022, pp. 450–451.
  22. ^ a b Penslar 2020, p. 89.
  23. ^ Perrin 2020, p. 118.
  24. ^ "MonBalagan - 1899 : 1er mars - Lettre de Youssouf Diya 'al-Khalidi à Herzl : première opposition au Sionisme". monbalagan.com. Retrieved 5 May 2022.
  25. ^ Scholch 2005, p. 72.
  26. ^ Perrin 2020, p. 119.
  27. ^ Khalidi 2006, pp. 91–104.
  28. ^ Sufian 2008, p. 31.
  29. ^ Sirhan 2021, p. 22.
  30. ^ Liebreich 2004, pp. 11–12.
  31. ^ Rhett 2015, p. 115.
  32. ^ Laurens 1999, pp. 482–423.
  33. ^ Adler 1948, p. 307.
  34. ^ Adler 1948, p. 312.
  35. ^ Adler 1948, pp. 305–306, 307–308.
  36. ^ Adler 1948, p. 309.
  37. ^ Cohen 2003, p. 123.
  38. ^ Anderson 2018, p. 180.
  39. ^ Rose 2014, pp. 30–35.
  40. ^ Rose 2014, p. 31.
  41. ^ Friedman 2011, p. 376.
  42. ^ Giebels 2014, pp. 107–129, 126.
  43. ^ Rose 2014, p. 26.
  44. ^ Kadish (2013), pp. 42, 154.
  45. ^ Julius 2010, p. 294.
  46. ^ Kadish 2013, pp. 7, 24–26.
  47. ^ Kadish 2013, p. 6.
  48. ^ Kadish 2013, pp. 7, 150–155.
  49. ^ Halliday 1978, pp. 163–164.
  50. ^ Halliday 1978, p. 165.
  51. ^ Slucki 2009, pp. 113–114.
  52. ^ Balthaser 2020, pp. 452–453.
  53. ^ "The Forgotten History of the Jewish, Anti-Zionist Left".
  54. ^ a b Balthaser 2020, pp. 451–452.
  55. ^ Grill 2021.
  56. ^ Bernardini 1977, p. 438,n.24.
  57. ^ Penkower 1985, p. 102.
  58. ^ Linfield 2019, p. 33.
  59. ^ Kolsky 1992, pp. 40–57.
  60. ^ Chomsky 2012, p. 103.
  61. ^ Zur 1998, p. 111.
  62. ^ Judaken 2013, pp. 215–216.
  63. ^ Glass 1975–1976, p. 57.
  64. ^ Korey 1972, p. 125.
  65. ^ Korey 1972, pp. 126–128.
  66. ^ Friedberg 1970, pp. 17–26, 21.
  67. ^ Julius 2010, p. 524.
  68. ^ Tabarovsky, Izabella. "Mahmoud Abbas’ Dissertation." Tablet Magazine. 17 January 2023. 23 January 2023.
  69. ^ Penslar 2020.
  70. ^ de Jong 2017, pp. 364–383.
  71. ^ a b Penslar 2020, p. 90.
  72. ^ Julius 2010, pp. 585–586.
  73. ^ a b Troy 2020, p. ?.
  74. ^ Frum, David (2000). How We Got Here: The '70s. New York, New York: Basic Books. p. 320. ISBN 0-465-04195-7 – via Internet Archive.
  75. ^ Troy 2020, p. 66.
  76. ^ Linfield 2019, p. 273.
  77. ^ Troy 2020, p. 62.
  78. ^ "United Nations General Assembly Resolution 46/86 voting record". United Nations. Archived from the original on 12 August 2018. Retrieved 27 February 2014.
  79. ^ West, Cornel, Race Matters, 1993, pp. 73–74
  80. ^ Hacker, Andrew (1999) "Jewish Racism, Black anti-Semitism", in Strangers & neighbors: relations between Blacks & Jews in the United States, Maurianne Adams (Ed.). University of Massachusetts Press, 1999, p. 20
  81. ^ Hass, Steve (January 2015). "'All of Me' – Engaging a world of poverty and injustice". Lausanne movement. Retrieved 11 February 2015.
  82. ^ "Leading Evangelism Movement Slams Christian Zionism". 26 January 2015. Retrieved 11 February 2015.
  83. ^ "When it comes to Israel, World Vision needs an eye exam". The Jerusalem Post. 4 February 2015. Retrieved 13 February 2015.
  84. ^ "SWC Condemns World Vision Official for False and Damaging Remarks About Israel". Simon Wiesenthal Center. 30 January 2015. Archived from the original on 20 February 2015. Retrieved 20 February 2015.
  85. ^ Neusner & Sonn 1999, pp. 116–117, 201.
  86. ^ Merkley 2001, p. 122.
  87. ^ "People Who Mattered: Mahmoud Ahmadinejad". Time. 16 December 2006. Archived from the original on 13 January 2007. Retrieved 25 April 2010.
  88. ^ Ismail Raji al-Faruqi (1980). Islam and the Problem of Israel. Islamic Council of Europe.
  89. ^ Al-Faruqi, Isma'il R. (2003). Islam and the Problem of Israel. Kuala Lumpur: The Other Press. p. 103-104.
  90. ^ Fletcher, Jonathan (1983). Voices of Resurgent Islam. New York: Oxford University Press. p. 265.
  91. ^ Linfield 2019, p. 6.
  92. ^ Volkov, Shulamit. Readjusting Cultural Codes: Reflections on Anti-Semitism and Anti-Zionism. The Journal of Israeli History; 2006; 25, pp. 51-62. [DOI: https://dx.doi.org/10.1080/13531040500503054]. Qtd. in Santing.
  93. ^ Santing, Kiki. "Conspiracy Theories and Muslim Brotherhood Antisemitism under Sadat." Religions, vol. 13, no. 2, 2022, pp. 143. ProQuest, doi:https://doi.org/10.3390/rel13020143.
  94. ^ Améry 2021, p. 40.
  95. ^ Simcha Flapan, The Arab-Israeli War of 1967: A Reply to Isaac Deutscher (Tel Aviv: International Department of the United Workers Party—MAPAM, 1968), 15, Qtd. in Linfield, p. 184
  96. ^ a b c d Herf 2017.
  97. ^ Martin, Michelle; Rantala, Hanna (22 February 2018). "Film on 1976 plane hijacking illuminates Israeli-Palestinian conflict: director". Reuters. Archived from the original on 5 January 2024. Retrieved 5 January 2024. Separating out Jewish passengers, both Israeli citizens and non-Israelis, after removing all passengers and crew from the plane, the hijackers freed 148 non-Jews over the course of several days and kept about 100 Jewish passengers and crew members, threatening to kill them if their demands were not met.
  98. ^ "Entebbe: A mother's week of 'indescribable fear'". BBC News. 27 June 2016. Archived from the original on 5 January 2024. Retrieved 5 January 2024. On the third day, the hijackers began calling people's names and ordering them into a second, smaller, squalid room. It became clear they were separating the Israeli and non-Israeli Jewish passengers from the rest, immediately evoking the horrors of the Nazi selections in World War Two when Jews were picked out to be sent to their deaths.
  99. ^ David, Saul. "Operation Thunderbolt: Flight 139 and the Raid on Entebbe Airport, the Most ...." Google Books. 7 November 2022.
  100. ^ Sedlmaier, Alexander. "Consumption and Violence: Radical Protest in Cold-War West Germany." Google Books. 7 November 2022.
  101. ^ Ebbrecht-Hartmann, Tobias. "The Missing Scene: Entebbe, Holocaust, and Echoes from the German Past." In "Jahrbuch des Simon-Dubnow-Instituts." Google Books. 7 November 2022.
  102. ^ "The First National Jewish Anti-Zionist Gathering". Jews Confront Apartheid. Archived from the original on 11 April 2010. Retrieved 17 September 2010.
  103. ^ "Not In Our Name ... Jewish voices opposing Zionism". Archived from the original on 13 July 2012. Retrieved 17 September 2010.
  104. ^ "Jews Against Zionism". Archived from the original on 21 November 2008. Retrieved 17 September 2010.
  105. ^ "International Jewish Anti-Zionist Network". Archived from the original on 20 November 2009. Retrieved 17 September 2010.
  106. ^ "Charter of the International Jewish anti-Zionist Network". International Jewish anti-Zionist Network. Archived from the original on 4 August 2012. Retrieved 29 October 2010.
  107. ^ Smith, Jackie, et al. "Handbook on World Social Forum Activism." Google Books. 21 October 2022.
  108. ^ Second Cairo Declaration (14 December 2003). M D S. 14 December 2003. 30 June 2022.
  109. ^ Pfeffer 2013.
  110. ^ Glunts 2013.
  111. ^ "Church of Scotland Thinks Twice, Grants Israel the Right to Exist" Archived 28 November 2014 at the Wayback Machine, The Jewish Press, 12 May 2013.
  112. ^ JTA 2014.
  113. ^ Nelson 2019, pp. 1–22, 3–7.
  114. ^ Prince-Gibson 2022.
  115. ^ "Vatican-Israel Relations". Council on Foreign Relations. Retrieved 7 March 2024. Overall, the Vatican's relationship with Israel is based on international law, not theology...
  116. ^ SJ, David Neuhaus (27 October 2020). "People of Israel, Land of Israel, State of Israel". LA CIVILTÀ CATTOLICA. Retrieved 7 March 2024. ... despite the diplomatic recognition of Israel, Jewish spokespeople have continued to lament the Church's continued reluctance to affirm the theological significance of the Jewish claim to the land and the existence of the State of Israel.
  117. ^ "Notes on the Correct Way to Present the Jews and Judaism in Preaching and Catechesis in the Roman Catholic Church | EWTN". EWTN Global Catholic Television Network. Retrieved 7 March 2024. Christians are invited to understand this religious attachment [of the Jews to the Land of Israel] which finds its roots in Biblical tradition, without however making their own any particular religious interpretation of this relationship... the existence of the State of Israel and its political options should be envisaged not in a perspective which is in itself religious, but in their reference to the common principles of international law.
  118. ^ "THEODOR HERZL: Audience with Pope Pius X (1904)". Council of Centers on Jewish-Christian Relations. 26 January 1904. Retrieved on 20 March 2018.
  119. ^ "The Vatican, American Catholics and the Struggle for Palestine, 1917-1958: A Study of Cold War Roman Catholic Transnationalism". Western University. Retrieved on 20 March 2018.
  120. ^ "Vatican-Israel Relations". Council on Foreign Relations. Retrieved 13 February 2024.
  121. ^ Tharoor, Ishaan (1 December 2021). "What the Vatican's recognition of the state of Palestine means". Washington Post. ISSN 0190-8286. Retrieved 13 February 2024. The Vatican formally recognized only Israel in 1993, after the signing of the Oslo Accords.
  122. ^ "Israeli response to Vatican recognition of PA as a state 26 Jun 2015". mfa.gov.il. Retrieved 14 May 2022.
  123. ^ Keren-Kratz 2017, p. 473.
  124. ^ a b Segré 2013, p. 232.
  125. ^ a b Wistrich 2004, pp. 27–31.
  126. ^ Zipperstein 2005, pp. 60–61.
  127. ^ MacShane 2008.
  128. ^ Taguieff, Pierre-André. Rising From the Muck: The New Anti-Semitism in Europe. Ivan R. Dee, 2004.
  129. ^ Porat 2022, p. 448.
  130. ^ Ottolenghi 2003.
  131. ^ "Debunking the myth that anti-Zionism is antisemitic". The Guardian.
  132. ^ Said, Edward (10 January 1999). "The One-State Solution". New York Times.
  133. ^ Rosenfeld, Arno (25 March 2021). "Leading Jewish scholars say BDS, one-state solution are not antisemitic". Forward.
  134. ^ "5 Common Questions About the IHRA Definition of Antisemitism Answered".
  135. ^ Cohen 2007.
  136. ^ Marcus 2015, pp. 146–189, 151–161, 152, 161.
  137. ^ Rosenfeld. Foreword. Essays on Antisemitism, Anti-Zionism, and the Left by Améry, Indiana UP, 2021, pp.ix-xv.
  138. ^ Améry 2021, p. 45.
  139. ^ "What is antisemitism?" International Holocaust Remembrance Alliance. 24 October 2022.
  140. ^ Lipstadt 2019.
  141. ^ Marcus, Kenneth L. (2007). "Anti-Zionism as Racism: Campus Anti-Semitism and the Civil Rights Act of 1964". William & Mary Bill of Rights Journal. 15 (3): 837–891.
  142. ^ Jacob Rader Marcus, The Jew in the American World: A Source Book, pp. 199–203. Wayne State University Press, 1996. ISBN 0-8143-2548-3
  143. ^ Miller Rubens, Heather (2014). "Julius, Anthony. Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England. Oxford: Oxford University Press, 2012. Xii+827 pp. $27.95 (Paper)". The Journal of Religion. 94 (4): 545–546. doi:10.1086/679203. ISSN 0022-4189.
  144. ^ Freedland, Jonathan (9 September 2010). "The Living Lie". The New Republic. ISSN 0028-6583. Archived from the original on 5 January 2024. Retrieved 5 January 2024. For while anti-Zionism might not logically entail anti-Semitism, Julius sets out to show that all too often the one shades into the other, even if only as a factual matter, a matter of contingency. His method here is English—that is, empirical rather than theoretical. He shows in one case after another how the constant refrains of anti-Zionist discourse echo those of anti-Semitism's earlier incarnations.
  145. ^ Demirjian, Karoun (5 December 2023). "House Declares Anti-Zionism Is Antisemitism, Dividing Democrats". The New York Times. Archived from the original on 6 December 2023. Retrieved 10 February 2024.
  146. ^ Harb, Ali (6 December 2023). "'Anti-Zionism is antisemitism,' US House asserts in 'dangerous' resolution". Al-Jazeera.
  147. ^ Beattie 2017, p. 2764.
  148. ^ Lerman 2022, p. 166.
  149. ^ Glass 1975–1976, pp. 58–59.
  150. ^ Giebels 2014, pp. 113–114, 126–128.
  151. ^ Jacobs 2022, pp. 351–352.
  152. ^ Caute 2013, p. 260.
  153. ^ Chomsky 2012, p. 93.
  154. ^ Bar On 2002, p. 133, n.53.
  155. ^ Jacobson 2013, pp. 359, 368, n.42.
  156. ^ Elizabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt: For Love of the World (New Haven: Yale University Press, 1982), 361, Qtd. in Linfield 2019, p. 77
  157. ^ Linfield 2019, p. 77.
  158. ^ Chesler 2003, pp. 158–159, 181.
  159. ^ Endelman 2005, pp. 65–79.
  160. ^ Wistrich 2012.
  161. ^ "Antiglobalism's Jewish Problem" in Rosenbaum, Ron (ed). Those who forget the past: The Question of Anti-Semitism, Random House 2004, p. 272.
  162. ^ "A new wave of anti-Semitism in Europe". Socialist Review. Archived from the original on 4 November 2021. Retrieved 30 March 2014.
  163. ^

    Duke ... was quickly becoming a racist celebrity. He had become the self-styled grand wizard of not only the Ku Klux Klan, but of most racist-minded people. Through his personality he would elevate the discussion of racism and anti-Zionism from whispers in back rooms to the forefront of international news.

    Zatarain, Michael. "David Duke, Evolution of a Klansman." Google Books. p.219.
  164. ^ Sunshine, Spencer. "20 on the Right in Occupy." Archived 27 June 2019 at the Wayback Machine 13 February 2014.
  165. ^ Gerald J.Steinacher, 'The Oldest Post-Truth? The Rise of Antisemitism in the United States and Beyond in Marius Gudonis, Benjamin T. Jones (eds.), History in a Post-Truth World: Theory and Praxis, Routledge, 2020 ISBN 978-1-000-19822-5 pp.121-141, pp137-140.
  166. ^ Shapira 2013, p. 231.
  167. ^ Solomon 1990, p. 143.
  168. ^ Anderson, Ingrid (13 November 2018). "Why the history of messianic Judaism is so fraught and complicated". The Conversation. Retrieved 13 May 2024. The sole focus of some missions based in England and the U.S. was the conversion of the Jews to Christianity... Jews for Jesus is an inheritor of this objective... and became "a multimillion dollar evangelistic machine that aggressively, and with savvy, marketed Jesus as the Jewish Messiah to an astonished and often hostile Jewish community." While appearing to reject anti-Semitism, he (Moishe Rosen) portrayed Judaism as an incomplete tradition practiced by people who misunderstand their own scriptures and needed to be saved through conversion to Christianity.
  169. ^ "Birds of a feather: White supremacy and Zionism". Middle East Eye. Retrieved 30 April 2024. ... the linking of the two symbols - white supremacy and Zionism - is far from torturous. The two are not strange bedfellows, but rather natural allies... "an Israeli citizen, someone who understands your identity, who has a sense of nationhood and peoplehood, and the history and experience of the Jewish people, you should respect someone like me... in the sense that I care about my people, I want us to have a secure homeland for us and ourselves. Just like you want a secure homeland in Israel"
  170. ^ "Radical Messianic Zionism". www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 30 April 2024. The fundamental policies of Gush Emunim filtered down to religious educational networks in which a land-centered nationalism was presented as the highest form of spiritual virtue, and the histories of Zionism and the State of Israel were viewed as irreversible steps in the unfolding Messianic fulfillment... The Gush Emunim movement, like the secular right-wing parties, was generally vague or ambivalent about the status of the non-Jewish residents of the disputed territories. Meir Kahane took a more extreme position. He formed the Kach Party, which scorned democracy as an un-Jewish import. He advocated laws prohibiting sexual and social contact with Arabs, actively calling for the eviction of Arabs from territories that belonged by rights to the Jews.
  171. ^ "Israel's Anti-Miscegenation Law". Jewish Currents. Retrieved 30 April 2024. A new law classifies some sexual crimes as "terrorism," signaling an intent to target Arabs—and a goal of preventing racial mixing... On July 30th (2023), the second to last day of its summer session, Israel's Knesset voted 39-7 to pass a law that imposes harsher punishments for sexual harassment, assault, and rape committed with "nationalistic motivations."... it also places such crimes under the country's draconian terrorism law from 2016, which, according to the minority rights group Adalah, almost exclusively targets Arabs... "They did it to Jews in Germany and to Black people in America." Israel's new law stands to fuel a similar narrative against Arabs.
  172. ^ Webman 2012, pp. 175–195, 186.
  173. ^ Stillman 1987, pp. 349–365, 357.
  174. ^ Julius 2010, pp. 486–487.
  175. ^ Julius 2010, p. 490.
  176. ^ Julius 2010, p. 508.

Sources

External links