Гуру Арджан [3] [4] ( Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ, произношение: [gʊɾuː əɾd͡ʒənᵊ] ; 15 апреля 1563 г. - 30 мая 1606 г.) [2] был пятым из десяти сикхских гуру . Он составил первое официальное издание сикхского писания под названием «Ади Грантх», которое позже расширилось до «Гуру Грантх Сахиб» . Он считается первым из двух гуру, принявших мученическую смерть в сикхской вере.
Гуру Арджан родился в Гойндвале , в Пенджабе , младший сын Бхаи Джетхи, который впоследствии стал Гуру Рам Дасом , и Мата Бхани , дочери Гуру Амар Даса . [5] [6] Он завершил строительство Дарбар-Сахиб в Амритсаре после того, как четвертый сикхский Гуру основал город и построил саровар . [7] [8] [9] Арджан собрал гимны предыдущих гуру и других святых в Ади Грантх, первое издание сикхского писания, и поместил его в « Харимандир Сахиб» . [7]
Гуру Арджан реорганизовал систему масанд , инициированную Гуру Рам Дасом , предложив сикхам жертвовать, если возможно, одну десятую часть своего дохода, товаров или услуг сикхской организации ( дасвандх ). Масанды не только собирали эти средства , но также обучали принципам сикхизма и разрешали гражданские споры в своем регионе. Дасванд финансировал строительство гурдваров и лангаров (общих общественных кухонь). [10]
Гуру Арджан был арестован по приказу императора Великих Моголов Джахангира, обвинявшего его в поддержке восстания под предводительством Хосрау Мирзы . [7] [11] [12] [13] Его попросили принять ислам. [14] [15] Он отказался и в результате был подвергнут пыткам и казнен в 1606 году нашей эры. [14] [16] Исторические записи и сикхские традиции неясны относительно того, был ли Арджан утоплен или умер во время пыток. [14] Сикхская традиция утверждает, что казнь Гуру была частью продолжающегося преследования сикхов в Империи Великих Моголов . [17] [18] Его мученичество считается переломным событием в истории сикхизма. [14] [19] Их помнят как Шахидских див Гуру Арджана в мае или июне согласно календарю Нанакшахи , выпущенному Комитетом Широмани Гурдвара Парбандхак в 2003 году. [20]
Гуру Арджан родился в Гойндвале в семье Биби Бхани и Джеты Содхи. Биби Бхани была дочерью Гуру Амар Даса , а ее муж Джетха Содхи позже стал известен как Гуру Рам Дас . Место рождения Арджана теперь увековечено как Гурдвара Чаубара Сахиб. [21] У него было два брата: Притхи Чанд и Махадев. [22] [23] Различные сикхские летописцы называют год его рождения 1553 или 1563, последний принят научным консенсусом как фактический год рождения с 15 апреля в качестве принятой даты рождения. [24]
Гуру Арджан провел первые 11 лет своей жизни в Гоиндвале , а следующие семь лет — со своим отцом в Рамдаспуре. [22] Согласно сикхской традиции, в юности он прожил два года в Лахоре после того, как его отец послал его присутствовать на свадьбе сына своего двоюродного брата Сахари Мала, а также основать сикхскую общину. [25] Он был назначен сикхским гуру в 1581 году после смерти своего отца. [26] Гуру Рам Дас был кхатри из подкасты Содхи . После преемственности Арджана должность гуру осталась в семье Содхи Гуру Рам Даса. [27]
По мнению историков, Гуру Арджан был женат дважды. [28] Его первой женой была Мата Рам Деи, на которой он женился 20 июня 1579 года. [28] Его второй женой была Мата Ганга, их свадьба состоялась 19 мая 1589 года. [28] Популярная сикхская традиция опускает его первую жену и утверждает, что он был женат только на Ганге. [28]
Гуру Рам Дас выбрал Арджана, самого младшего, своим преемником на посту пятого сикхского гуру. Махадев, средний брат, выбрал жизнь аскета . [29] Его выбор Гуру Арджана в качестве преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских Гуру, привел к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. [7] [30]
Спор о престолонаследии в отношении Гуру Арджана привел к расколу, который привел к разным версиям для двух фракций. [29] В ортодоксальной сикхской традиции Притхи Чанд помнят как яростного противника Гуру Арджана, создавшего фракционную секту сикхского сообщества. [31] Сикхи, последовавшие за Арджаном, называли отколовшуюся фракцию Минас (буквально «негодяи»). Притхи Чанд и его последователи трижды пытались убить молодого Харгобинда . [32] [33] Притхи Чанд также подружился с агентами Великих Моголов. [29] Последующие письменные конкурирующие тексты, написанные Минами, с другой стороны, предлагали другое объяснение покушения на жизнь Харгобинда и представляли его преданным своему младшему брату Арьяну. Старший сын Притхи Чанда , Михарван, упоминается в обеих традициях как получивший в детстве опеку как от Притхи Чанда, так и от Арджана. [34]
Конкурирующие тексты признают разногласия. Они заявляют, что Притхи Чанд покинул Амритсар , стал сахибом Гуру после мученической смерти Гуру Арджана и оспаривал преемственность Харгобинда в качестве следующего Гуру. [35] Последователи Притхи Чанда считали себя истинными последователями Гуру Нанака, поскольку они отвергали растущий акцент на милитаризации панта при Харгобинде, чтобы противостоять преследованиям Великих Моголов после мученической смерти Арджана, в пользу ненасильственной интериоризации. [29] Помимо Притхи Чанда, сын Гуру Амара Даса по имени Баба Мохан также бросил вызов авторитету Арджана. [36] Эти спорные утверждения были подтверждены ранними сикхскими сектами, частично на основе их рукописей сикхских гимнов. Баба Мохан владел «Гойндвал поти», содержащим гимны Нанака и других ранних гуру, а Притхи Чанд владел « Гуру Харсахай поти», который тогда считался старейшим писанием со времен Нанака. [36] Это, государственные ученые, возможно, побудило Гуру Арджана создать значительно расширенную официальную версию Ади Грантха . [36]
По словам Гурбиласа, после первого паркаша Ади Грантха Гуру Арджан сказал: «Слушайте все мои указания. И поверьте, это как всегда правда. Примите Грант наравне с Гуру. И не думайте, что между ними нет различий». [37]
Основная сикхская традиция признавала Гуру Арджана пятым Гуру, а Харгобинда — шестым Гуру. [19] [31] [38] Арджан, в возрасте 18 лет, стал пятым Гуру в 1581 году, унаследовав титул от своего отца. После его казни мусульманскими властями Империи Великих Моголов его сын Харгобинд стал шестым Гуру в 1606 году нашей эры. [19]
Арджан умер под стражей Великих Моголов; это был один из определяющих, хотя и противоречивых вопросов в истории сикхов. [39] [40]
Большинство историков Великих Моголов считали казнь Гуру Арджана политическим событием, заявляя, что сикхи стали грозной социальной группой, а сикхские гуру стали активно участвовать в политических конфликтах в Пенджабе . [14] [40] Похожая теория, выдвигавшаяся в начале 20-го века, утверждает, что это была всего лишь политически мотивированная одиночная казнь. [41] Согласно этой теории, между Джахангиром и его сыном Хосровом, подозреваемым в восстании Джахангира, продолжался спор в династии Великих Моголов , в котором Арджан благословил Хосрова и, таким образом, проигравшую сторону. Джахангир завидовал и возмутился, поэтому приказал казнить Гуру. [7] [11] [12] [13] Но согласно автобиографии Джахангира, скорее всего, он не понимал важности сикхских гуру. Он называл Арджана индусом, который «захватил своими поступками и манерами многих простодушных индусов и даже невежественных и глупых последователей ислама... на протяжении трех или четырех поколений (духовных преемников) ) они сохранили этот магазин в тепле». Казнь Арджана резко контрастирует с терпимым отношением Джахангира к другим религиям, таким как индуизм и христианство . [42] [43]
Сикхская традиция придерживается противоположной точки зрения. В нем говорится, что казнь Гуру была частью продолжающегося преследования сикхов со стороны исламских властей в Империи Великих Моголов [17] и что правители Великих Моголов Пенджаба были встревожены ростом Панта. [15] [40] [44] Согласно автобиографии Джахангира « Тузк-е-Джахангири» ( Джахангирнама ), в которой обсуждается поддержка Арджаном его мятежного сына Хосрова , слишком много людей были убеждены учениями Арджана, и если бы Арджан не стал мусульманином, , сикхский Пантх пришлось погасить. [40] [примечание 1]
В 1606 году н.э. Гуру был заключен в тюрьму в форте Лахора , где, по некоторым сведениям, он был подвергнут пыткам и казнен, [15] [45] , а по другим сведениям, метод его смерти остается невыясненным. [40] Традиционный сикхский отчет гласит, что император Великих Моголов Джахангир потребовал штраф в размере 200 000 рупий и потребовал, чтобы Арджан удалил из текста некоторые гимны, которые он нашел оскорбительными. Гуру отказался снять веревки и заплатить штраф, что, как утверждают сикхи, привело к его казни. [46] В некоторых традиционных мусульманских источниках, таких как Латиф в 19 веке, говорится, что Арджан был диктатором, человеком, который жил в великолепии, в «дорогих одеждах», который оставил в стороне четки и одежду святого ( факира ). [47] Шейх Ахмад Сирхинди приветствовал наказание и казнь Арджуна, назвав сикхского Гуру неверным . [48] [примечание 2] Напротив, Миан Мир – суфийский друг Арджана, лоббировал, когда Джехангир приказал казнить и конфисковать имущество Арджана, а затем, по словам Риши Сингха, добился отсрочки исполнения приказа о конфискации. [51]
Некоторые ученые заявляют, что доказательства неясны, наступила ли его смерть в результате казни, пыток или насильственного утопления в реке Рави . [12] [52] [53] Дж. С. Гревал отмечает, что сикхские источники семнадцатого и восемнадцатого веков содержат противоречивые сообщения о смерти Арьяна. [54] Дж. Ф. Ричард утверждает, что Джахангир был постоянно враждебен по отношению к широко почитаемым святым, а не только к сикхизму. [55] Бхаи Гурдас был современником Арджана и известным сикхским летописцем 17-го века. [56] В его свидетельстве очевидца записана жизнь Арджана и приказ императора Джахангира замучить Гуру до смерти. [57]
В современном иезуитском отчете, написанном испанским миссионером -иезуитом Джеромом Ксавьером (1549–1617), который в то время находился в Лахоре , отмечается, что сикхи пытались убедить Джахангира заменить пытки и смертный приговор крупным штрафом, но эта попытка провалилась. . [58] Дабистан-и Мазахиб Мобад утверждает, что Джахангир пытал Арджана в надежде получить деньги и публичное отречение от своих духовных убеждений, но Гуру отказался и был казнен. [59] Джером Ксавьер , признавая мужество Гуру Арджуна, написал в ответ в Лиссабон , что Арьян страдал и мучился. [3]
Согласно сикхской традиции, перед казнью Арьян поручил своему сыну и преемнику Харгобинду взять в руки оружие и противостоять тирании. [60] Его казнь привела к тому, что сикхские панты вооружились и начали сопротивление преследованиям под властью Великих Моголов. [15] [61] Майкл Барнс заявляет, что решимость и смерть Арджуна укрепили среди сикхов убежденность в том, что «личное благочестие должно иметь основу моральной силы. Добродетельная душа должна быть смелой душой. Готовность потерпеть испытание за свои убеждения». был религиозным императивом». [3]
Существует несколько историй и версий о том, как, где и почему умер Арьян. [62] [63] [64] Недавние исследования [65] [66] предложили альтернативный анализ, опасаясь «преувеличения фрагментарных следов документальных свидетельств в историческом анализе». Альтернативные версии включают истории о роли Арджана в конфликте между императором Великих Моголов Джахангиром и его сыном, которого Джахангир подозревал в попытке организовать отцеубийственный переворот. Альтернативная версия подчеркивает роль индуистского министра Джахангира по имени Чанду Шах . Он, по одной из версий, мстит Арьяну за то, что тот не женил своего сына Харгобинда на дочери Чанду-шаха. В другой лахорской версии Чанду Шах фактически предотвращает пытки и смерть Арджана со стороны мусульман, заплатив Джахангиру 200 000 рупий (100 000 крусадо), но затем удерживает его и эмоционально мучает до смерти в своем доме. [67] Несколько альтернативных версий этой истории пытаются освободить Джахангира и империю Великих Моголов от какой-либо ответственности, [63] [68] но не имеют никаких следов или поддержки в документальных свидетельствах начала 17 века, таких как записи иезуитского священника Джерома. Ксавье и мемуары Джахангира. [14] [16] [69]
Отец Арджана, Гуру Рам Дас, основал город, названный в его честь «Рамдаспур», вокруг большого искусственного бассейна с водой под названием «Рамдас Саровар». Арьян продолжил усилия своего отца по созданию инфраструктуры. Город расширился во времена Арьяна, финансируемый за счет пожертвований и построенный на добровольных началах . Бассейн превратился в храмовый комплекс с Гурдвара Хармандир Сахиб рядом с бассейном. Арьян установил священные писания сикхизма внутри нового храма в 1604 году. [7] Возникший город теперь известен как Амритсар и является самым святым местом паломничества в сикхизме. [7] [70]
Продолжая усилия Рам Даса, Арьян сделал Амритсар основным местом паломничества сикхов. Он написал большое количество сикхских писаний, включая популярный «Сухмани Сахиб» . Арджану приписывают завершение многих других инфраструктурных проектов, таких как водохранилища под названием Сантохсар (Пруд довольства ) и Гонгсар (Пруд колоколов), [71] основавшие города Тарн Таран, Картарпур и Харгобиндпур. [72] [73]
Завершив Хармандир Сахиб на пожертвования дасванда в течение первого десятилетия своего гуру между 1581 и 1589 годами, создав точку сплочения общины и центр сикхской деятельности, а также место для установки Ади Грантха , Арджан также ушел. во время поездки по Маджхе и Доабе в Пенджабе, где он основал эти города. Благодаря своему центральному расположению в центре Пенджаба ряды сикхов пополнятся, особенно среди крестьянства Джат , и создадут для них определенный уровень процветания; Арджан будет служить не только духовным наставником, но и настоящим императором ( сакча падшах ) для своих последователей. [72]
Согласно сикхской традиции, Арджан составил Ади Грантх, собрав гимны прошлых Гуру из многих мест, а затем отвергнув те, которые он считал подделками или расходящимися с учениями Гуру. [74] Его одобренный сборник включал гимны первых четырех гуру сикхизма, которых он сочинил, а также 17 индуистских бардов и 2 мусульманских бардов ( Бхагатов ). [75] [76] Сборник был завершен 30 августа 1604 года в соответствии с сикхской традицией и установлен в храме Хармандир-Сахиб 1 сентября 1604 года. [77]
Арьян был плодовитым поэтом, сочинившим 2218 гимнов. Более половины тома «Гуру Грантх Сахиб» и крупнейшее собрание гимнов были составлены Арджаном. По словам Кристофера Шекла и Арвинда-Пала Сингха Мандаира, композиции Арьяна сочетают духовное послание в «энциклопедической лингвистической сложности» с «формами Брадж Бхаша и изученной санскритской лексикой». [78]
После того, как Арджан завершил и установил Ади Грантх в Харимандир-Сахибе, император Великих Моголов Акбар был проинформирован о разработке с утверждением, что она содержит учения, враждебные исламу. Он приказал принести ему копию. Арьян отправил ему копию на тхали (табличке) со следующим сообщением, которое позже было добавлено к расширенному тексту:
В этом тхали (блюде) вы найдете три вещи – истину, покой и созерцание:
и в этом нектарное Имя , которое является опорой всего человечества.- AG 1429 , Перевод Уильяма Оуэна Коула и Пиары Сингх Самбхи [79]
В «Акбарнаме» Абу'л -Фазла Аллами упоминается, что Арджан встретил императора Великих Моголов Акбара и его кортеж в 1598 году. По мнению Луи Фенека, эта встреча, вероятно, повлияла на развитие сикхской рукописи и более поздних боевых традиций. [80]
Одним из споров среди сикхской общины после Гуру Рам Даса было появление новых гимнов, которые, как утверждается, были написаны Нанаком. По мнению фракции, возглавляемой Арджаном, эти гимны были искаженными и фальшивыми, причем некоторые обвиняли Притхи Чанда и его сикхскую фракцию в их составлении и распространении. [29] [81] Обеспокоенность и возможность неправильной пропаганды, аморальных учений и недостоверности Гурбани побудили Арджана предпринять серьезные усилия по сбору, изучению, утверждению и составлению письменного официального писания, которое он назвал Ади Грантх , первое издание. сикхского писания к 1604 году. [32] [35]
Состав как Притхи Чанда, так и его последователей был сохранен в текстах сикхизма Мина, в то время как основная и более широкая сикхская традиция приняла писание Гуру Грантха Сахиба , которое в конечном итоге возникло по инициативе Арджана. [35] [82]
Некоторые ученые пишут имя Гуру Арджана как «Гуру Арджун». [3] [4]
Так умер их добрый Папа, охваченный страданиями, мучениями и позором. – Жером Ксавьер, Письмо Гасперу Фернандешу в Лиссабон, О казни Гуру Арьяна
Цитата: Джахангир, сын и преемник Акбара, приказал казнить. Из собственного почерка Джахангира мы знаем, что он завидовал популярности Гуру Арджана Дева и что жест Гуру в сторону Хосрова, сына, восставшего против Джахангира, возмутил его.
Автор Дабистана ссылается на благословения Гуру Арджана мятежному принцу Хосрову. На Гуру Арджана был наложен крупный штраф, который он не смог оплатить. Его связали и держали на горячих песках Лахора. Он умер из-за летней жары и пыток, примененных должностными лицами, ответственными за сбор штрафа.
{{cite book}}
: CS1 maint: другие ( ссылка )Историки говорят, что он женился на Мате Рам Деи 20 июня 1579 года и на Мате Ганге 19 мая 1589 года. Но распространено мнение, что у него была только одна жена (Мата) Ганга, которая родила ему только одного сына, Хар Гобинда. которому предстояло стать шестым гуру сикхов.
«Правители Великих Моголов Пенджаба, очевидно, были обеспокоены ростом Панта, и в 1605 году император Джахангир сделал запись в своих мемуарах « Тузук-и-Джахангири» о поддержке Гуру Арджана его мятежного сына Хосрау Мирзы . Слишком много люди, писал он, были убеждены его учением, и если Гуру не стал мусульманином, Джахангир считал, что Гуру Арджан был индусом, который притворялся святым, и что он думал. В течение длительного времени власти Великих Моголов явно несут ответственность за смерть Арджана в заключении в Лахоре, и это можно принять как установленный факт. Смерть наступила в результате пыток или утопления в реке Рави, остается нерешенной. Для сикхов Арджан — первый мученик-Гуру.
{{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )https://www.amazon.com/History-Sikhs-Vol-Gurus-1469-1708/dp/8121502764/ref=pd_rhf_d_dp_s_ci_mcx_mr_hp_d_sccl_1_3/145-9098560-6919419?pd_rd_w=EhQDc&content-id=am zn1.sym.0a853d15-c5a9- 4695-90cd-fdc0b630b803&pf_rd_p=0a853d15-c5a9-4695-90cd-fdc0b630b803&pf_rd_r=43STA5ET49JHAD1KW93F&pd_rd_wg=QgeDc&pd_rd_r=a73a726d-d 340-472d-a1b7-10ee05e97b57&pd_rd_i=8121502764&psc=1