С исторической точки зрения профессор Иштиак Ахмед из Стокгольмского университета и профессор Шамсул Ислам из Делийского университета классифицировали мусульман колониальной Индии на две категории в эпоху индийского движения за независимость : мусульмане-националисты (лица, которые выступали против раздела Индии ) и мусульманские националисты (лица, которые желали создать отдельную страну для индийских мусульман). [1] Всеиндийская мусульманская конференция Азад представляла мусульман-националистов, в то время как Всеиндийская мусульманская лига представляла мусульманских националистов. [1] Одним из таких популярных дебатов был спор Мадани-Икбала .
В эпоху Средневековья исламское общество в Индии, которое произошло от персидской культуры, распространило религию среди индийцев, что привело к возникновению могущественных мусульманских королевств, таких как Делийский султанат и Империя Великих Моголов . Исламизация Индии привела к рождению индо-мусульманской культуры, которая ассимилировала многие аспекты индийской культуры в обычаях, социальных манерах, архитектуре, живописи и музыке, и установила свою отдельную идентичность от других мусульманских народов, будучи по сути индо-персидской по своему характеру. [2] [3] Предположение некоторых мусульман в колониальной Индии о принадлежности к отдельной идентичности и, следовательно, о праве на свою собственную страну, также основывалось на их выдающемся притязании на политическую власть, которое вытекало из опыта мусульманского административного правления в Индии. [4] По словам историка Куреши, эти мусульманские националисты считали, что самобытность мусульманской Индии может быть сохранена только путем политического господства мусульман над индусами. Любое разделение политической власти с индусами считалось опасным и первым шагом к политическому отречению индийских мусульман. [2] [5]
Первые организованные выступления начались с мусульманских ученых и реформаторов, таких как Саид Ахмед Хан , Саид Амир Али и Ага Хан , которые оказали большое влияние на движение за независимость Индии.
Выражение мусульманского сепаратизма и государственности возникло в творчестве выдающегося поэта и философа современного ислама сэра Алламы Мухаммада Икбала и таких политических активистов, как Чоудхари Рахмат Али .
Некоторые видные мусульмане искали для себя политическую базу, отдельную от индуистов и других индийских националистов, которые поддерживали Индийский национальный конгресс . Мусульманские ученые, религиозные лидеры и политики основали Всеиндийскую мусульманскую лигу в 1906 году.
Мусульмане составляли 25% коллективного населения Индии до обретения независимости (Британская Индия, включая княжества). Некоторые мусульманские лидеры считали, что их культурный и экономический вклад в наследие и жизнь Индии заслуживал значительной роли для мусульман в управлении и политике будущей независимой Индии.
Движение во главе с Алламой Икбалом и в конечном итоге Мухаммедом Али Джинной , которые изначально боролись за права мусульман в Индии, позже посчитали, что для мусульман Индии необходимо получить отдельную родину, чтобы достичь процветания. Они поддерживали теорию двух наций , что Индия на самом деле является домом для мусульманских и индуистских наций, которые различались во всех отношениях.
Напротив, другая часть мусульманского общества во главе с Ханом Абдул Гаффар Ханом , Мухтаром Ахмедом Ансари и Мауланой Азадом считала, что участие в Индийском движении за независимость и Индийском национальном конгрессе было патриотическим долгом всех мусульман. [6] [7] [8] Деобандийское течение исламской теологии также отстаивало идею составного национализма, в котором индуисты и мусульмане рассматривались как одна нация, объединенная в борьбе против британского колониального правления в неразделенной Индии. [9] В 1919 году большая группа деобандийских ученых сформировала политическую партию Джамиат Улема-и-Хинд и заняла позицию противодействия разделу Индии . [9] Деобандийский исламский ученый Маулана Сайед Хусейн Ахмад Мадани помог распространить эти идеи через свой текст Muttahida Qaumiyat Aur Islam . [9]
Мухаммед Али Джиннах возглавил призыв Мусульманской лиги к Пакистану. Со временем межобщинная напряженность росла, и поэтому раздел получил все большую поддержку среди многих мусульман в мусульманских районах Британской Индии. [10]
14 августа 1947 года из мусульманских провинций Британской Индии, Синда , западных частей Пенджаба , Белуджистана и Северо-Западной пограничной провинции , а также в восточных частях Бенгалии был создан Пакистан . Вспыхнуло межобщинное насилие, и миллионы людей были вынуждены покинуть свои дома, многие погибли. Индусы и сикхи бежали из Пакистана в Индию, а мусульмане бежали из Индии в Пакистан.
Однако, поскольку мусульманские общины существовали по всей Южной Азии, независимость фактически оставила десятки миллионов мусульман в пределах светского индийского государства. Согласно переписи 2011 года, приблизительно 14,2% населения Индии являются мусульманами.
Идея Мусульманской лиги о мусульманском национализме, охватывающем всех мусульман индийского субконтинента, по-видимому, проиграла этническому национализму в 1971 году, когда Восточный Пакистан , провинция с преобладающим бенгальским населением , боролась за свою независимость от Пакистана и стала независимой страной Бангладеш .
Пакистан был создан на основе религиозного национализма некоторых мусульман в колониальной Индии, которые пропагандировали идею о том, что индийские мусульмане и индийские индуисты — это две отдельные нации, и поэтому мусульмане должны иметь отдельную родину на индийском субконтиненте. [11] [12] Пакистанский национализм относится к политическому, культурному, языковому, историческому, религиозному и географическому выражению патриотизма народа Пакистана, гордости за историю, культуру, идентичность, наследие и религиозную идентичность Пакистана, а также видения его будущего. Пакистанский национализм является прямым результатом мусульманского национализма, который возник в Индии в 19 веке. Его интеллектуальным пионером был сэр Сайед Ахмад Хан. В отличие от светского национализма других стран, пакистанский национализм и религия ислама не являются взаимоисключающими, и религия является частью пакистанского националистического повествования. В последние годы британского правления и до обретения независимости у него было три отдельных сторонника:
Согласно официальной правительственной статистике, в Индии с преобладанием индуистов почти 14% мусульманского населения распределено по всем штатам со значительной концентрацией в Уттар-Прадеш , Бихаре , Телангане , Ассаме , Западной Бенгалии , Гуджарате , Керале и Джамму и Кашмире . Это третья по величине страна проживания мусульман после Индонезии и Пакистана и вторая по величине страна проживания мусульман-шиитов .
После обретения независимости в различных мусульманских общинах возникло немало конфликтов по поводу того, как лучше всего функционировать в сложной политической и культурной мозаике, определяющей индийскую политику сегодня.
В целом, настойчивость мусульман в поддержании своего непрерывного развития, а также усилия правительства по сосредоточению внимания на Пакистане как на основной проблеме для индийских мусульман в достижении подлинных прав меньшинства, создали порой чрезмерную поддержку индийского национализма, придав индийскому государству столь необходимую репутацию в плане проецирования сильного светского имиджа во всем остальном мире.
Jamiat Ulema-e-Hind , ведущая индийская исламская организация, выдвинула теологическую основу для националистической философии индийских мусульман. Их тезис заключается в том, что мусульмане и немусульмане заключили взаимный договор в Индии с момента обретения независимости, чтобы создать светское государство. Конституция Индии представляет этот договор. Это известно на урду как муахада . Соответственно, поскольку избранные представители мусульманской общины поддержали и поклялись в верности этому муахада, то особой обязанностью мусульман является сохранение верности Конституции. Этот муахада похож на предыдущий аналогичный договор, подписанный между мусульманами и евреями в Медине. [13]
Сайед Ахмад Хан , Маулана Мохаммад Али , Маулана Шаукат Али , навабы Бхопала
Бадруддин Тьябджи , Мухтар Ахмед Ансари , Маулана Азад , Сайфуддин Китчлью , Магфур Ахмад Аджази , Хаким Аджмал Хан , Аббас Тьябджи , Рафи Ахмед Кидвай , Маулана Мехмуд Хасан , Хан Абдул Гаффар Хан , Хусейн Ахмад Мадани .
Мухаммед Али Джинна , Аллама Икбал , Лиакат Али Хан , Абдур Раб Ништар , Хусейн Шахид Сухраварди , А. К. Фазлул Хук , Бегум Джаханара Шахнаваз , Сайед Ахмед Хан , Шамсул Хак Фаридпури .
Кази Сайед Рафи Мохаммад , Маулана Сайед Маудуди , Ахмад Раза Хан , Мохаммад Абдул Гафур Хазарви , Ашраф Али Танви .
Абдул Гаффар Хан (лидер патанов или пуштунов с северо-западной границы Индии) выступил против требования Джинны о разделе Индии, считая его неисламским и противоречащим истории мусульман на субконтиненте, которые на протяжении более тысячелетия считали Индию своей родиной.
И индусы, и мусульмане с энтузиазмом участвовали во всех его обсуждениях. Все классы мусульман, включая улемов Бихара, присоединились к Индийскому национальному конгрессу. Мусульманская политическая деятельность все больше вращалась вокруг Конгресса.
Улемы Деобанда выступали против раздела и отстаивали единый национализм. Маулана Хусейн Ахмад Мадани, тогдашний глава Jami'at-ul-Ulama-i-Hind, написал трактат Muttahida Qaumiyyat aur Islam, т. е. Композитный национализм и ислам, оправдывающий композитный национализм в свете Корана и хадисов и выступающий против отдельного национализма Мусульманской лиги. В то время как образованная элита стремилась к власти и, следовательно, хотела своего исключительного владения; приоритетом улемов была независимая Индия, где они могли бы практиковать ислам без страха или помех.
Разделенный 1500 км индийской земли. Пакистан рассматривался как «уникальный эксперимент в государственном строительстве», поскольку он был построен на религиозном национализме, с двумя географически разделенными крыльями (Van Schendel, 2009: 107).
-националистические настроения основаны на теории двух наций, согласно которой индуисты и мусульмане представляют собой две отдельные религиозные общины и отдельные нации.
