Ахундзада Мохаммад Абдул Гафур Хазарви ( 1 января 1909 — 9 октября 1970) — мусульманский теолог , юрист и ученый. хадисы в Пакистане ( Южная Азия ). [2] Он принимал активное участие в пакистанском движении и был членом Совета исламской идеологии . Он был соратником основателя Пакистана Мухаммеда Али Джинны и Мауланы Зафара Али Хана и принимал активное участие в движении за независимость Пакистана против британского владычества . [3] Он был суфием ордена Чишти-суфи и одним из основателей религиозной суннитской политической партии Барелви Джамиат Улема-и-Пакистан (JUP). Он стал ее президентом в 1948 году. Он также был политической фигурой в Пакистане и был первым, кто получил от президента Пакистана орден Нишан-и-Имтиаз (Орден Превосходства) . Он также был председателем Маджлис-и-Тахаффуз-и-Хатме Набувват , организации, выступавшей против Ахмадийского движения , которая вела кампанию против Претензия Мирзы Гулама Ахмеда на пророчество .
Хазарви родился в деревне Чамба, Кот Наджибулла , Северо-Западная пограничная провинция , Британская Индия . Его отец Абдул Хамид Хазарви, исламский ученый, принадлежал к племени Хазаревал Карлал . Он был последователем ордена Чишти . [4] Он был старшим из своих четырех братьев и сестер. [5] Он начал изучать исламское право , урду , персидский и арабский языки в местном мактабе в деревне Чамба, Хазарви учился у ученых, включая Мухиб-ун-Наби. Он был учеником Муштака Ахмада Канпури, где он изучил исламскую юриспруденцию и традиционный Дарс-и-Низами . Он завершил изучение хадисов Давра и толкования Корана с Хамидом Раза Ханом, старшим сыном Ахмада Раза Хана в медресе Манзар-и-Ислам , Барейли . Хамид Раза Хан дал этому ученику свой халифат , поэтому на его надгробии написано Кадри . Хазарви был увлечен математикой и глубоко изучал фундаментальные концепции математики. [6]
Хазарви поклялся в верности Мехер Али Шаху в возрасте 11 лет и попросил его молиться, чтобы он мог стать ученым. Пир Мехер Али Шах сказал ему, что "jaao! eik din tum bohot barei moulvi bano gei" (в те дни Мавлави был титулом, используемым для Алима ). [7]
В возрасте 28 лет, в 1937 году Абдул Гафур Хазарви отправился в Джиндхар Шариф, Гуджрат , на службу к Увайс-и-Вакат Хаваджа Гохар Мунир Джиндхарви, который был великим суфием ордена Увайси , который посвятил все своим последователям, благодаря этому огромному файзу (благословению), Хазарви быстро продвигался по стадиям духовного обучения и тасаввуфа . Он даровал Хазарви хилафа , тем самым дав ему разрешение говорить от имени ордена Увайси . [8]
Получив образование, он начал преподавать Коран и Хадисы в медресе Манзар-и-Ислам в Барейли , Индия. После этого он преподавал Дарс-и-Низами в Джамия Худам-уль-Суфия в Гуджрате , где он исполнял обязанности Мударриса . В (1935) Хазарви основал Джамия Низамия Гусия в Вазирабаде , где он служил Мохатмимом и Хатибом . Хазарви был великим Мударрисом , и в месяц Рамадан он особенно преподавал Доура Коран продвинутым ученикам в течение 30 дней. [8]
Абдул Гафур Хазарви, будучи одним из лучших ораторов в Южной Азии , был блестящим оратором и обладал даром отвечать и отвечать спонтанно. Многие люди говорили « Маст », когда он произносил свои речи. Газали-и-Заман Саид Ахмад Саид Казми Шах считал себя необразованным перед ним. Хазарви поддерживал близкие отношения с Мухаддис -и-Азам Пакистан Муланой Сардаром Ахмадом Кадри; оба учились у Хамида Раза Хана. [9]
Хазарви был связан с организациями «Джамиат Улема-и-Пакистан» (JUP), «Анджуман-и-Талаба-и-Ислам» (ATI), «Маджлис-и-Тахаффуз-и-Хатме Набувват» и «Всеиндийский Маджлис-и-Иттехад-и-Миллат», которые позднее объединились во Всеиндийскую мусульманскую лигу в 1940 году. [10]
Хазарви был одним из провинциальных делегатов на Лахорской резолюции сессии Всеиндийской мусульманской лиги , в которой он участвовал 22–24 марта 1940 года. [11] [12] Во время Пакистанского движения Хазарви был среди ученых, которые встали на сторону Мухаммеда Али Джинны и Мусульманской лиги на платформе « Всеиндийской суннитской конференции », состоявшейся в Бенаресе в 1946 году. [11] [12] Когда началось Пакистанское движение за независимость Индии, Индийский национальный конгресс поддержали многие мусульманские ученые, лидеры и ученые, которые были преданными индийской национальности и стояли бок о бок с индуистскими лидерами. Абдул Гафур Хазарви объявил о своей помощи и лояльности Каиду Азаму в борьбе за приобретение Пакистана. [11] [12] После принятия Лахорской резолюции он оказал всестороннюю поддержку Мохаммеду Али Джинне в достижении Пакистана . Он совершил интенсивные поездки по стране, чтобы заручиться поддержкой AIML. Он консультировал его последователи работали на AIML и решительно заявили, что он не будет возглавлять похоронные молитвы ни одного преданного, если он не участвовал в Пакистанском движении в каком-либо качестве. [11] [12] Он был дважды номинирован в качестве члена Совета исламской идеологии , где он упорно трудился над исламизацией существующих законов. [11] [12] Абдул Гафур Хазарви поддерживал AIML во время выборов 1945–46 годов. Его искренняя кампания на выборах 1945–46 годов привела к грандиозному успеху кандидатов AIML. Во время референдума 1947 года в Северо-Западной пограничной провинции он также посетил провинцию и выразил свою поддержку AIML. [13] [14] [15]
Во время индо-пакистанской войны 1965 года Абдул Гафур Хазарви пожертвовал все украшения своей семьи пакистанской армии. [11] [12] Он дважды был номинирован на должность члена Совета исламской идеологии , где он упорно трудился над исламизацией существующих законов. [11] [12]
В эпоху Айюба девять видных лидеров, принадлежащих к разным политическим партиям, были осуждены за мятеж в соответствии с Законом о государственной тайне. Девять из них решили инициировать демократическое движение; Абдул Гафур Хазарви, будучи президентом партии «Джамиат Улема-и-Пакистан», был одним из девяти. Судебный процесс длился два года. В конечном итоге правительство забрало дело обратно из-за отсутствия доказательств. В 1965 году была организована объединенная оппозиция, он был одним из ее центральных лидеров. Вместе с другими лидерами Объединенной оппозиционной партии (COP) Хазарви совершил поездку по двум крыльям страны (Восточному и Западному Пакистану), чтобы создать массовую осведомленность и организовать сильное национальное демократическое движение. Военный правитель, президент Мухаммад Айюб Хан (1958–1969), запретил политические партии и предостерег Хазарви от продолжения политической активности. «Джамиат Улема-и-Пакистан» поддерживала оппозиционную партию, Пакистанское демократическое движение (PDM). На президентских выборах 1964–1965 годов Хазарви поддержал лидера оппозиции Фатиму Джинну . [16]
Мирза Гулам Ахмад из Кадиана утверждал, что он Махди (мессия), которого ждут мусульмане, а также Уммати Наби , подчиненный пророк Мухаммеду, который не приносит нового шариата , а вместо этого восстанавливает ислам в его чистой форме. [17] Эти заявления оказались спорными среди многих мусульман, и Хазарви заклеймил Мирзу Гулама Ахмада как еретика и вероотступника и назвал его и его последователей ( ахмади ) куффарами . [18] Хазарви также был основателем Маджлис-и-Тахаффуз-и-Хатме Набувват , пакистанского националистического мусульманского политического движения в Пакистане. Он возглавил движение против ахмади и провел конференцию Хатме Набувват в Рабве 21–23 октября 1953 года. [19] Абдул Гафур Хазарви был центральной фигурой в движении Хатме Набувват 1953 года, которое потребовало от правительства Пакистана объявить ахмади немусульманами. Хазарви был активистом движения Хатме Набувват. [20]
Хазарви считал, что:
Хазарви написал:
Мы не считаем, что кто-либо может сравниться со знанием Аллаха Всевышнего или обладать им независимо, и мы не утверждаем, что дарование Аллахом знания Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) является чем-то иным, кроме как частью. Но какая явная и огромная разница между одной частью [Пророка] и другой [чьей-либо еще]: как разница между небом и землей, или, скорее, даже больше и необъятнее. [12]
- Хазарви, Шамсул Хидайя (c00), 291.
Хазарви написал и перевел книги по различным темам, включая его сборник « Манакиб-аль-Джалила » — книгу по исламскому праву . [37]
Другие работы включают в себя:
Понимание Хазарви исламского права было кратко изложено в его книге «Манакиб-аль-Джалила» . Вдохновение Хазарви от его наставника Ахмеда Раза Хана Барелви и нетрадиционный подход к религии отделили его от традиционалистского понимания по ряду вопросов, но он никогда не выходит за рамки традиций.
Хазарви считает, что существуют определенные указания Корана, касающиеся войны, которые были специфичны только для Мухаммеда и определенных определенных народов его времени (в частности, потомков Авраама : исмаилитов , израильтян и назореев ). Таким образом, Мухаммед и его назначенные последователи вели войну против Божественно определенных народов своего времени (многобожников , израильтян и назореев Аравии и некоторых других евреев, христиан и т. д.) как форму Божественного наказания и просили многобожников Аравии подчиниться исламу в качестве условия для освобождения, а других — джизью и подчинения политической власти мусульман для освобождения от смертной казни и военной защиты в качестве зимми мусульман. Поэтому после Мухаммеда и его сподвижников в исламе нет концепции, обязывающей мусульман вести войну для распространения или внедрения ислама. Единственной действительной основой для джихада с помощью оружия является прекращение угнетения, когда все другие меры потерпели неудачу. [38] По его мнению, джихад может вестись только организованным исламским государством. Ни один человек, партия или группа не могут брать в руки оружие (для ведения джихада) ни при каких обстоятельствах. Другим следствием, по его мнению, является то, что смертная казнь за вероотступничество была также специально предназначена для получателей того же Божественного наказания во времена Мухаммеда — поскольку они упорно отрицали истинность миссии Мухаммеда даже после того, как она была окончательно очевидна для них Богом через Мухаммеда. [39]
Создание исламского государства само по себе не является религиозной обязанностью мусульман. Однако он считает, что если и когда мусульмане сформируют собственное государство, ислам налагает определенные религиозные обязательства на его правителей, такие как установление института салата (обязательной молитвы), закята (обязательной благотворительности) и ' амр би'л-ма'руф ва нахи 'ани'л-мункар (сохранение и продвижение хороших обычаев и традиций общества и искоренение социальных пороков; это, по мнению Хазарви, должно осуществляться в современные времена через суды, полицию и т. д. в соответствии с законом страны, который, как и само правительство, должен основываться на мнении большинства).
Коран устанавливает нормы для взаимодействия мужчин и женщин в суре Ан-Нур . [40] В то время как в суре Аль-Ахзаб есть особые указания для жен Мухаммеда [41] и указания, данные мусульманским женщинам, чтобы они отличались, когда их домогались в Медине . [ 42] [43] Коран создал различие между мужчинами и женщинами только для поддержания семейных отношений и взаимоотношений. [44]
Хазарви погиб 9 октября 1970 года в автокатастрофе в Вазирабаде , Пенджаб, Пакистан . У него осталось 2 сына и 4 дочери, старшего сына звали муфтий Абдул Шакур Хазарви, а второго сына — Мухаммад Тарик Хазарви. [48]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )