stringtranslate.com

Мавлид

Маулид ( арабский : مَولِد ), также известный как Ид-э-Милад ан-Наби ( арабский : عید ميلاد النبي , латинизированный :  ʿīd milad ан-наби , букв.  «праздник рождения пророка»), является праздником день, когда, как сообщается, родился исламский пророк Мухаммед . Он отмечается в Раби аль-Авваль , третьем месяце исламского календаря . 12-й Раби аль-авваль [2] является общепринятой датой среди большинства суннитских ученых, в то время как некоторые шиитские ученые считают принятой датой 17-й Раби аль-авваль.

История этого празднования восходит к ранним дням ислама, когда некоторые табиуны начали проводить собрания, на которых стихи и песни, сочиненные в честь Мухаммеда, читались и пелись толпам в крупных городах. [3] Османы объявили его официальным праздником в 1588 году, [ 4] известным как Мевлид Кандиль . [5] Термин Мавлид также используется в некоторых частях мира, например, в Египте , как общий термин для празднования дней рождения других исторических религиозных деятелей, таких как суфийские святые . [6]

Большинство конфессий ислама одобряют празднование дня рождения Мухаммеда; [7] [8] однако некоторые конфессии, в том числе салафизм , деобандизм и ахмадия , не одобряют его празднование, считая его ненужным религиозным нововведением ( бидаа или бидат). [9] Маулид признан национальным праздником в большинстве стран мира с мусульманским большинством, за исключением Саудовской Аравии и Катара , которые официально являются салафитскими. [10] [11] [12] Соблюдение Мавлида в целом одобрено четырьмя суннитскими юридическими школами и основной исламской наукой. [13]

Этимология

Мавлид происходит от арабского корня слова ولد , означающего родить, родить ребенка, потомка . [14] В современном использовании Маулид относится к соблюдению дня рождения Мухаммеда. [15] Помимо того, что термин «Мавлид» упоминается как празднование рождения Мухаммеда, он относится к «тексту, специально составленному и читаемому на праздновании Рождества Мухаммеда» или «тексту, читаемому или исполняемому в этот день». [16] Термин Мавлид также используется в некоторых частях мира, таких как Египет , как общий термин для обозначения дня рождения кого-то, празднования других исторических религиозных деятелей, таких как суфийские святые . [6]

Дата

По мнению большинства мусульман -суннитов и некоторых шиитов, Мухаммед родился 12 числа раби аль-авваля . [17] [18] [19] [20] Многие мусульмане -двунадесятники -шииты , с другой стороны, утверждают, что Мухаммед родился 17-го числа Раби аль-авваля . [17] [18] [21] Это является вопросом ихтиляфа или разногласий, поскольку выдающиеся шиитские ученые, такие как Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни , Ибн Бабавайх и Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Амили подтвердили дату 12 числа Раби аль-Аваля. [22] [23] Тем не менее, другие утверждают, что дата рождения Мухаммеда неизвестна и окончательно не записана в исламских традициях. [24] [25] [26] [27] Вопрос о правильной дате Маулида записан Ибн Халликаном как первое доказанное разногласие относительно празднования. [28]

История

Шествие Мавлида ан-Наби на проспекте Булак в 1904 году в Каире , Египет .
Фестиваль Гаребег в честь Мавлида в Джокьякарте, остров Ява , Индонезия .

На заре ислама празднование рождения Мухаммеда как священного дня обычно устраивалось в частном порядке, а позже увеличилось число посетителей дома Маулида, который был открыт в течение всего дня специально для этого празднования. [29] История этого празднования восходит к ранним дням ислама, когда некоторые табиуны начали проводить собрания, на которых стихи и песни, сочиненные в честь Мухаммеда, читались и пелись толпе. [30]

Первые празднования включали элементы суфийского влияния: жертвоприношения животных и факельные шествия, а также публичные проповеди и пиршества. [7] [31] Торжества происходили в течение дня, в отличие от современных обрядов, при этом правитель играл ключевую роль в церемониях. [32] Особое внимание было уделено Ахль аль-Байту с проповедями и чтением Корана. [33]

Точное происхождение Маулида проследить трудно. [34] Согласно Мухаммеду в «Истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего» , значение этого события было установлено, когда Мухаммед постился в понедельник, ссылаясь на то, что причиной этого было его рождение в этот день, и когда Умар принял во внимание рождение Мухаммеда как возможное время начала исламского календаря. [34] Согласно Фестивалям мировых религий , Мавлид был впервые представлен Аббасидами в Багдаде . [35] Было высказано предположение, что Маулид был впервые оформлен аль-Хайзураном из Аббасидов . [34] Ибн Джубайр в 1183 году пишет, что день рождения Мухаммеда отмечался каждый понедельник Раби аль-авваля на месте его рождения, которое при Аббасидах было превращено в место поклонения. [34] [18]

Согласно гипотезе Нико Каптейна из Лейденского университета , Мавлид был инициирован Фатимидами . [36] Было заявлено: «Идея о том, что празднование мавлида зародилось во времена династии Фатимидов, сегодня почти повсеместно принята как религиозными полемистами, так и светскими учеными». [37] Аннемари Шиммель также говорит, что тенденция отмечать день рождения Мухаммеда в более широком и праздничном масштабе впервые возникла в Египте во времена Фатимидов. Египетский историк Макризи (ум. 1442) описывает одно такое празднование, состоявшееся в 1122 году, как событие, в котором участвовали в основном ученые и религиозные круги. Они слушали проповеди, раздавали сладости, особенно мед, любимца Мухаммеда, а бедняки получали милостыню. [38] Это шиитское происхождение часто отмечают сунниты, выступающие против Мавлида. [39] Однако , согласно Британской энциклопедии , то, что сделали Фатимиды, было просто процессией судебных чиновников, которая не привлекала публику, но была ограничена двором халифа Фатимидов. [40] Таким образом, был сделан вывод, что первое празднование Мавлида, которое было публичным праздником, было начато суннитами в 1207 году Музаффаром ад-Дином Гёкбури . [40] [41] [42] [43]

Было высказано предположение, что этот праздник был введен в городе Сеуте Абу аль-Аббасом аль-Азафи как способ укрепления мусульманской общины и противодействия христианским праздникам. [44] [45]

Начало государственного праздника

В 1207 году тюркский полководец Гекбори организовал первый ежегодный публичный фестиваль Мавлид в Эрбиле . [34] Гекбори был зятем Саладина , и вскоре фестиваль начал распространяться по всему мусульманскому миру. [40] Поскольку Саладин и Гокбури оба были суфиями , фестиваль становился все более популярным среди суфийских преданных, что остается таковым и по сей день. [46] Османы объявили его официальным праздником в 1588 году, [ 47] известным как Мевлид Кандиль . [48]

Обряды

Где

Мавлид празднуется почти во всех исламских странах, а также в других странах со значительным мусульманским населением, таких как Эфиопия, Индия , Великобритания, Турция, Нигерия, Кот-д'Ивуар, Ирак, Иран, Мальдивы, Марокко, Иордания, Ливия. , Россия [90] и Канада. [91] Хари Моло Наби — государственный праздник на Кокосовых островах (Килинг) . [92]

Единственными исключениями являются Катар и Саудовская Аравия , где он не является официальным государственным праздником и запрещен. [93] [94] [95]

В последние десятилетия конца 20-го века возникла тенденция «запрещать или дискредитировать» Мавлида из-за подъема салафизма . [96] [97]

Суфийский фестиваль

Мавлид , который часто организуется в некоторых странах суфийскими орденами, [16] празднуется в форме карнавала , проводятся большие уличные шествия и украшаются дома или мечети. Раздаются милостыня и еда, а дети рассказывают истории о жизни Мухаммеда с чтением стихов. [98] [99] Ученые и поэты празднуют это событие, читая Касиду аль-Бурда Шариф, знаменитую поэму арабского суфия 13-го века Бусири . Общий Маулид предстает как «хаотичное, бессвязное зрелище, в котором одновременно происходят многочисленные события, скрепленные только общим праздничным временем и пространством». [100] Эти торжества часто считаются выражением суфийской концепции предсуществования Мухаммеда. [16] Однако главным значением этих праздников является выражение любви к Мухаммеду. [100]

суннитская традиция

Первое суннитское празднование мавлида, о котором мы имеем подробное описание, было организовано генералом Саладина Музаффар ад-Дином Кокбури ( Гекбори ) и включало забой тысяч животных для банкета, который, как полагают, стоил 300 000 дирхамов . [101]

Присутствие гостей и раздача денежных подарков на праздниках мавлид имели важную социальную функцию, поскольку символизировали «конкретизацию покровительственных связей и драматизацию благосклонности правителя», а также имели религиозное значение, поскольку «вопросы расходов и питания имели решающее значение как для религиозной и социальной функции праздника». [102] [ нужна страница ]

Теологические плюсы и минусы

Ранние фетвы и критика мавлида оспаривали «возможность принудительного пожертвования», поскольку хозяева часто брали с гостей денежные взносы на покрытие расходов на фестиваль. [102] [ нужна страница ]

Юристы часто концептуализировали соблюдение дня рождения Мухаммеда как «форму взаимности за дарованность Богом Пророка Мухаммеда» как способ оправдания празднования. [102] [ нужна страница ] Согласно этой мысли, вручение такого подарка требовало благодарности, которая выражалась в форме празднования мавлида . Ибн Раджаб аль-Ханбали (1392 г. н. э.) и Ибн Хаджар аль-Аскалини (1449 г. н. э.) оба выражали такие идеи, конкретно ссылаясь на хадис о евреях и посте « Ашура », но расширяя концепцию «благодарения Богу» до многочисленные формы поклонения, включая простирание , пост , раздачу милостыни и чтение Корана . [102] [ нужна страница ] Единственное ограничение, которое Ибн Хаджар накладывает на формы празднования, заключается в том, что они должны быть нейтральными в соответствии с шариатом . [102] [ нужна страница ]

По стране

Пакистан

Международная конференция Мавлида, Минар-и-Пакистан , Лахор , Пакистан .

Во время пакистанского Мавлида день начинается с салютом из 31 орудия в федеральной столице и салютом из 21 орудия в столицах провинций, а в течение дня поются религиозные гимны. [103]

Индонезия

Ярмарка Секатен в Индонезии , [104] недельное празднование Мавлида.

Во многих частях Индонезии празднование Мавлида ан-Наби «по-видимому, превосходит по важности, живости и великолепию» два официальных исламских праздника — Ид уль-Фитр и Курбан-байрам . [105]

Тунис

В Кайраване, Тунис, мусульмане поют и распевают хвалебные гимны Мухаммеду, приветствуя его в честь его рождения. [106] Кроме того, обычно в Тунисе люди обычно готовят Ассидат Згугу к празднованию Мавлида. [107]

Турция

В Турции широко празднуют Мавлид. По- турецки он называется Мевлид Кандили , что означает «праздник свечей в день рождения Пророка». [108] Традиционные стихи о жизни Мухаммеда читаются как в общественных мечетях, так и дома вечером. [109] Самым знаменитым из них является Мавлид Сулеймана Челеби . [110] [111] [112] Множество других мавлидов было написано во времена Османской империи . [113]

Индия

Среди немусульманских стран Индия известна своими праздниками Мавлид. [114] Мощи Мухаммеда выставлены после утренней молитвы в индийском штате Джамму и Кашмир в храме Хазратбал , где также проводятся ночные молитвы. [115] Хайдарабад Телангана известен своими грандиозными праздниками Милад. По всему городу проходят религиозные собрания, ночные молитвы, митинги, парады и декорации. [116]

Миладуннаби в Хайдарабаде

Тексты Мавлида

Помимо того, что термин «Мавлид» упоминается как празднование рождения Мухаммеда, он также относится к «тексту, специально составленному и читаемому на праздновании Рождества Мухаммеда» или «тексту, читаемому или исполняемому в этот день». [16] Подобные стихи написаны на многих языках, включая арабский, курдский и турецкий. [117] Эти тексты содержат истории из жизни Мухаммеда или, по крайней мере, некоторые из следующих глав из его жизни, кратко изложенные ниже: [16]

  1. Предки Мухаммеда
  2. Концепция Мухаммеда
  3. Рождение Мухаммеда
  4. Знакомство с Халимой
  5. Жизнь молодого Мухаммеда среди бедуинов
  6. Сиротство Мухаммеда
  7. Первое караванное путешествие племянника Абу Талиба
  8. Организация брака между Мухаммедом и Хадиджей
  9. Аль-Исра'
  10. Аль-Мирадж, или Вознесение на небеса
  11. Аль-Хира, первое откровение
  12. Первые обращенные в ислам
  13. Хиджра
  14. смерть Мухаммеда

Эти тексты являются лишь частью церемоний. Есть много разных способов, которыми люди празднуют Мавлид, в зависимости от того, откуда они родом. Судя по всему, на то, какие праздники являются частью празднования Мавлида, оказывает влияние культура. В Индонезии прихожане часто читают Симтуд Дурар , особенно среди арабских индонезийцев . [ нужна цитата ]

Допустимость

Баннер с приветствием Маулида в Дар-эс-Саламе , Танзания .

Среди мусульманских ученых законность Мавлида «была предметом интенсивных споров» и описывалась как «возможно, одна из самых полемических дискуссий в исламском праве». [27] Традиционно большинство суннитов и почти все шиитские ученые одобряют празднование Мавлида, [7] [8] [118] [119] [120] , в то время как салафитские , деобандийские и ахмадийские ученые выступают против празднования. [121] [122] [123] [124]

Поддерживать

Примеры исторических суннитских ученых, которые разрешили Мавлид, включают шафиитского ученого Аль-Суюти (ум. 911 г. хиджры ). Он был учёным, написавшим фетву по Мавлиду, которая стала одним из важнейших текстов по этому вопросу. [125] Хотя он прославился за пределами Египта, всю свою жизнь он был вовлечен в конфликты в Египте. [126] Например, он считал, что он был самым важным ученым своего времени и что его следует рассматривать как муджтахида (ученого, который независимо интерпретирует и развивает Закон), а затем как муджаддида (ученого, который появляется на конец века для восстановления ислама). [126] Эти претензии сделали его самым противоречивым человеком своего времени. [126] Однако его фетва, возможно, получила широкое одобрение и не вызвала никаких конфликтов. [127]

Он заявил, что:

Мой ответ заключается в том, что правовой статус соблюдения Мавлида – до тех пор, пока он просто состоит из собрания людей, чтения соответствующих частей Корана , пересказа переданных сообщений о начале ( биография) Пророка – да благословит его Бог и дарует ему мир – и чудеса, происходившие во время его рождения, за всем этим затем следует пир, который им подают и от которого они едят, – это хорошее нововведение ( бид'а хасана), за которую человек вознаграждается из-за уважения, проявленного к положению Пророка (да благословит его Аллах и дарует ему мир), которое подразумевается в этом, и из-за выражения радости и счастья на его - да благословит его Бог и дарует ему мир – благородное рождение. [128]

Ас-Суюти считал, что Мавлид мог быть основан на том факте, что Мухаммед совершил жертвоприношение ради собственного рождения после своего призвания стать пророком. [129] Он сказал, что Абу Лахаб, которого он назвал неверующим, был осужден тем, что было ниспослано в Коране, но был вознагражден в огне «за радость, которую он проявил в ночь рождения Пророка», освободив от рабство Тувайбы, когда она сообщила ему о рождении Мухаммеда. [130] Поэтому он говорил о том, что произойдет с мусульманином, который радовался его рождению и любил его. [131]

В ответ аль-Факихани аль-Суюти сказал несколько вещей. Он сказал, что «из того, что предмет неизвестен, не обязательно следует, что этот вопрос не существует и никогда не существовал». [132] Он также сказал, что «ее ввел ученый и рассудительный правитель», отвечая на заявление аль-Факихани о том, что «напротив, это бида, которую ввели бездельники... ни набожные ученые...» [132] Аль-Суюти также сказал в ответ на «Это не заслуживает похвалы, потому что суть похвального состоит в том, чего требует Закон», что «требования достойных иногда основаны на тексте, а иногда на рассуждениях по аналогии». [132] Аль-Суюти сказал, что бида не ограничиваются запрещенными или предосудительными, но также и разрешенными, похвальными или обязательными категориями, в ответ на заявление аль-Факихани о том, что «по единодушному мнению мусульман, нововведения в религии не допускаются». ." [133] В ответ на заявление аль-Факихани о том, что «Это, несмотря на то, что месяц, в котором он… родился, а именно Рабии, точно такой же, как тот, в котором он умер. Поэтому радость и счастье в этом месяц не более уместны, чем печаль в этом месяце», [132] > ас-Суюти сказал, что «рождение — это величайшее благодеяние, которое когда-либо случалось с нами, но его смерть — величайшее бедствие, которое постигло нас». [134] Он сказал, что закон позволяет выражать благодарность за благодеяния и что Мухаммад предписал жертвоприношение после рождения ребенка, потому что это выражало бы благодарность и счастье новорожденного. [134] Действительно, аль-Суюти сказал, что принципы закона гласят, что правильно выражать радость при рождении Мухаммеда. [134]

Шафиитский ученый Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. в 852 г. хиджры) также одобрял Мавлид [135] и утверждает, что:

Что касается того, что совершается в день Мавлида, следует ограничиться тем, что выражает благодарность Богу, например, тем, что уже было упомянуто: чтение [Корана], подача еды, раздача милостыни и чтение восхваление [стихи] Пророку – да благословит его Господь и дарует ему мир – и аскетизм, которые побуждают людей совершать добрые дела и действовать с учетом будущего мира. [136]

Дамасский шафиитский ученый Абу Шама (умер в 1268 г.) ( который был учителем Имама ан-Навави (ум. 676 г. хиджры)) также поддерживает празднование Мавлида. [137] [138] Маликитский ученый Ибн аль-Хадж (ум. 737 г.х.) также положительно отзывался о соблюдении Мавлида в своей книге « Аль-Мадхкаль » . [139] Аль-Хадж высказывает свои мысли о парадоксальной проблеме неправильного соблюдения Мавлида, когда он говорит:

Это ночь чрезмерной добродетели, и из увеличения добродетели следует увеличение благодарности, которую она заслуживает за совершение актов послушания и тому подобного. [Однако] некоторые люди вместо увеличения благодарности увеличили нововведения на нем. [140]

Точно так же шафиитский египетский ученый Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974 г. хиджры) был ярым сторонником Мавлида и написал текст, восхваляющий его. [141] Это поддержали и прокомментировали египетский учёный и бывший глава университета Аль-Азхар Ибрагим аль-Баджури [141] и ханафитский муфтий Сирии Ибн Абидин . [142] Другой ханафитский муфтий Али аль-Кари (ум. в 1014 г. хиджры) также поддержал празднование Мавлида и написал текст на эту тему [143] , как это сделал марокканский маликитский ученый Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани (ум. 1345 г. хиджры). ). [144] Ибн аль-Джазари (ум. 833 г. хиджры), сирийский шафиитский ученый, считает празднование Мавлида средством достижения Рая. [145]

В мусульманском мире большинство исламских ученых-суннитов выступают за Мавлид. [146] Примеры включают бывшего великого муфтия Египта Али Гомаа , [147] Мухаммада Алави аль-Малики [148] [149] из Саудовской Аравии, Юсуфа аль-Кардави [150] [151] главного ученого движения « Братья-мусульмане» . , Хабиб Али аль-Джифри , [152] Мухаммад Тахир-уль-Кадри , [153] [154] Мухаммад бин Яхья ан-Нинови [154] [155] Сирии, президент Комитета по наследию и истории Объединенных Арабских Эмиратов Мухаммад ибн Ахмад аль-Хазраджи [156] и Заид Шакир , все из которых придерживаются суннитского ислама , дали свое одобрение на соблюдение Мавлида.

Оппозиция

Тадж ад-Дин аль-Факихани (ум. 1331), египетский Малики , считал Мавлид достойным порицания нововведением, которое было либо макрухом , либо харамом . Аль-Факихани сказал, что для этого не было оснований ни в Книге Бога, ни в сунне Мухаммеда, и что не было никакого соблюдения этого на основании авторитета ученых уммы. [157] Он сказал, что это «бида, которую представили бездельники, и наслаждение, которому предаются обжоры». [157] Он упомянул, что пять правовых категорий включают в себя то, является ли это обязательным, похвальным, разрешенным, предосудительным или запрещенным. [157] Он сказал, что это не является обязательным, похвальным или разрешенным, и поэтому оно предосудительно или запрещено. [157] Он сказал, что предосудительно, когда человек наблюдает за свой счет, не делая на собрании ничего, кроме еды и воздерживаясь от каких-либо греховных действий. [157] Второе условие категории запретного, согласно аль-Факихани, заключалось в том, что в практику вошло совершение проступков, [157] таких как «пение – с полными животами – в сопровождении инструментов праздности, таких как барабаны и тростниковые флейты». , со встречей мужчин с молодыми мальчиками и мужчинами с привлекательными женщинами - либо общаясь с ними, либо охраняя их - точно так же, как танцуя, раскачиваясь и покачиваясь, погрязая в похоти и забывая Судный день». [158] Он также сказал: «А также женщины, когда они собираются вместе и там раздают свои высокие голоса во время чтения со вздохами и пением, и тем самым во время декламации и чтения, нарушают закон и пренебрегают Его словом: «Воистину, ваш Господь находится на сторожевой башне» (Сура 89:14)». [158] Далее он сказал: «Никто с цивилизованными и вежливыми манерами не одобряет этого. Это приятно только людям, чьи сердца мертвы и не содержат мало грехов и проступков». [158] Наконец, он сказал, что месяц, когда родился Мухаммед, был также месяцем, в котором он умер, и таким образом подразумевал, что радость и счастье в этом месяце не более уместны, чем печаль в этом месяце. [132]

Его соотечественник Малики Ибн аль-Хадж аль-Абдари также считал Маулид достойным порицания нововведением, которое было либо макрухом , либо харамом , и добавил, что салафы никогда не практиковали это празднование . [159] Однако Ибн аль-Хадж самым восторженным образом подтверждает благоприятные качества месяца Мавлид [160] и считает дату рождения Мухаммеда особенно благословенным временем года. [161] Ученый Малики аль-Шатиби считал Мавлида незаконным нововведением. [162] Андалузский юрист Абу Абдаллах аль-Хаффар (ум. 1408) выступил против Мавлида, отметив, что если бы сахабы праздновали его , то его точная дата не была бы вопросом неопределенности. [163] Бывший Великий муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз вместе с Хаммудом ибн Абдаллахом аль-Тувайджири (ум. 1992), другим саудовским ученым, в своей оппозиции также утверждали, что было много достойных случаев в Жизнь Мухаммеда, которую он никогда не вспоминал, например, ниспослание первых стихов Корана, Ночное путешествие и хиджра. [164] [149]

В 1934 году министр образования Египта раскритиковал «бесполезные истории», которыми наполнена поэзия Мавлида, поскольку он считал, что они несовместимы с современной и научной точкой зрения, которая представляла Мухаммеда на более трезвом уровне. [165] Аналогичная критика возникла в 1982 году, когда председатель базирующейся в Мекке православной мусульманской организации Рабита объявил празднование Мавлида «злым нововведением». [165]

Хотя ахмадийцы считают вечное поминовение жизни Мухаммеда весьма желательным и считают память о нем источником благословений, они осуждают распространенные традиционные практики, связанные с Маулидом, как достойные порицания нововведения . Считается допустимым, ограничиваясь рассказом о жизни и характере Мухаммеда, а также чтением восхваляющих его стихов, независимо от того, проводится ли оно в определенный день Раби аль-авваля или в любой другой месяц. [122] [167] Официальные собрания под названием Джалса Сират-ун-Наби, посвященные жизни и наследию Мухаммеда, а не конкретно его рождению, часто проводятся ахмадийцами и часто ориентированы как на мусульманскую, так и на немусульманскую аудиторию. Эти собрания можно проводить в месяц Мавлид, но их часто проводят в течение года. [168] [167]

Двусмысленность

Позиция Ибн Таймии (1263–1328) по поводу Мавлида была неоднозначной. С одной стороны, он считал это предосудительным ( макрухом ) религиозным нововведением и критиковал тех, кто праздновал Мавлид из желания подражать христианскому празднованию дня рождения Иисуса. [169] [170] С другой стороны, он признал, что некоторые отмечают день рождения Мухаммеда из желания показать свою любовь и почтение к нему и, таким образом, заслуживают большой награды за свои добрые намерения. [169] [171] [172] [173] Салафитский писатель Хамид аль-Фики (ум. 1959) раскритиковал Ибн Таймию за то, что он придерживается этой точки зрения и заявил, что «Как они могут получить за это награду, если они выступают против руководства Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?». [149]

Ибн аль-Хадж (ок. 1250/56-1336) похвалил проведение церемоний и выражение благодарности во время фестиваля, но отверг запретные и нежелательные вещи, которые имели место на нем. [174] Он возражал против некоторых вещей, например, против выступления певцов под аккомпанемент ударных инструментов, указывая на их порочность. [174] Он спросил о том, какая связь могла быть между ударными инструментами и месяцем, в котором родился Мухаммед. [174] Однако он сказал, что было бы правильно чтить и отличать день рождения, потому что это свидетельствует об уважении к месяцу. [175] Он также сказал, что совершенство заключается в преданных действиях. [175] Поэтому аль-Хадж сказал, что «уважение к этому благородному месяцу должно состоять из дополнительных праведных дел, раздачи милостыни и других благочестивых дел. Если кто-то не в состоянии сделать это, пусть тогда в любом случае избегает того, что запрещено и предосудительно из уважения к этому благородному месяцу». [176] Он сказал, что, хотя Коран и можно читать, люди на самом деле «жаждут самых искусных адептов глупости и стимулирующих средств для развлечения людей», и сказал, что это «извращение». [177] Поэтому он осудил не Мавлид, а только «запретные и нежелательные вещи, которые приносит с собой Мавлид». [178] Он не возражал против подготовки банкета и приглашения людей на него. [179] Кроме того, Ибн аль-Хадж также сказал, что люди соблюдали Маулид не только из соображений уважения, но и потому, что они хотели вернуть серебро, которое они давали в других радостных случаях и праздниках, и сказал, что были «злые аспекты», прикрепленные к этому. [179]

Скайх аль-Ислам Абу Фадль ибн Хаджар, который был «(величайшим) хафизом этого времени» [180] говорил, что правовой статус Мавлида заключался в том, что это было бида, которое не передавалось на основании авторитета одного из благочестивых предков. [180] Однако он сказал, что он включает в себя как хорошие вещи, так и наоборот, и что если человек, практикуя его, стремится к хорошим вещам и избегает плохих, то Мавлид является хорошим нововведением, а если нет, то нет. [180] Он сказал, что приход Мухаммеда был хорошим благодеянием, и сказал, что следует соблюдать только этот день. [181] Он сказал, что «необходимо ограничить себя тем, что выражает благодарность Богу… а именно, чтением Корана, устроением банкета, раздачей милостыни, декламацией некоторых песен хвалы Пророку и некоторых аскетических песен хвала, которая побуждает сердца творить добро и прилагать усилия для стремления к будущей жизни». [129] Он также сказал, что «сама, развлечения и тому подобное», возможно, соответствовали радостному характеру дня, но сказал, что «то, что запрещено или предосудительно, конечно, запрещено. То же самое справедливо и в отношении того, что противоречит тому, что считается наиболее подходящим» [129] .

Другое использование

В некоторых странах, таких как Египет и Судан , Мавлид используется как общий термин для празднования дня рождения местных суфийских святых, а не ограничивается только празднованием рождения Мухаммеда. [182] Ежегодно проводится около 3000 празднований Мавлида. Эти фестивали привлекают международную аудиторию, а самый крупный фестиваль в Египте собирает до трех миллионов человек в честь Ахмада аль-Бадави , местного суфийского святого 13-го века. [6]

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «12 Раби уль Аваль 2019 - Когда Ид Милад ун Наби 2021» . Исламский искатель . Проверено 29 сентября 2021 г.
  2. ^ Запечатанный нектар.
  3. ^ «Высший исламский совет Америки - Верховный исламский совет Америки» .
  4. ^ Шуп, Джон А. (1 января 2007 г.). Культура и обычаи Иордании. Издательская группа Гринвуд. п. 35. ISBN 9780313336713.
  5. ^ Мануэль Францманн, Кристель Гертнер, Николь Кёк Religiosität в der säkularisierten Welt: Theoretische und empirische Beiträge zur Säkularisierungsdebatte in der Religionssoziologie Springer-Verlag 2009 ISBN 978-3-531-90213-5 , стр. 351 
  6. ^ abc «В картинках: самый большой мулид Египта». Новости BBC . Проверено 28 февраля 2016 г. .
  7. ^ abc Schussman, Aviva (1998). «Легитимность и природа Мавида ан-Наби: (анализ фетвы)». Исламское право и общество . 5 (2): 214–234. дои : 10.1163/1568519982599535.
  8. ^ Аб Макдауэлл, Майкл; Браун, Натан Роберт (3 марта 2009 г.). Мировые религии на кончиках ваших пальцев. Пингвин. п. 106. ИСБН 9781101014691.
  9. ^ http://islamqa.info/en/249 Мухаммед Салих Аль-Мунаджид .
  10. ↑ Март, Люк (24 июня 2010 г.). Россия и ислам. Рутледж. п. 147. ИСБН 9781136988998. Проверено 10 мая 2015 г.
  11. ↑ Меркель, Удо (11 февраля 2015 г.). Дискурсы идентичности и сообщества на международных мероприятиях, фестивалях и спектаклях. Пэлгрейв Макмиллан. п. 203. ИСБН 9781137394934.
  12. ↑ Вудворд, Марк (28 октября 2010 г.). Ява, Индонезия и ислам. Springer Science & Business Media. п. 169. ИСБН 9789400700567.
  13. ↑ Раббани, Фараз (25 ноября 2010 г.). «Нововведение (бида) и празднование дня рождения Пророка (Мавлид)». Сайт SeekersHub.org . Проверено 26 января 2017 г. Опять же, если мы последуем призыву, который дал нам Всевышний Аллах: возвращать людям знания то, что нам непонятно, то мы увидим, что, например, мавлид был тщательно рассмотрен и в целом одобрен во всем мире. четыре школы основного исламского права. В Сингапуре когда-то это был национальный праздник, но его исключили из праздников Сингапура , чтобы повысить конкурентоспособность бизнеса. Если кого-то это не устраивает, это нормально, но осуждение основных действий, одобренных основной исламской наукой, является основой разделения. и противоречит установленным принципам.
  14. ^ قاموس المنجد - Moungued Dictionary (бумажный) или онлайн: Арабско-английский словарь Вебстера. Архивировано 12 февраля 2009 г. на Wayback Machine.
  15. ^ Мавлид. Справочник.com
  16. ^ abcde Кнапперт, Дж (1988). «Мавлид». Восточная Лованиенсия Периодика . 19 : 209–215.
  17. ^ аб Махджуба, том. 16, 1997, с. 8
  18. ^ abc Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, Princeton University Press, 2013, стр. 335, ISBN 978-0691134840
  19. ^ Тахир уль Кадри (2014), Мавлид ан-Наби: празднование и допустимость, публикации Минхадж-уль-Коран, стр. 25, ISBN 9781908229144
  20. ^ Джон Л. Эспозито (1995), Оксфордская энциклопедия современного исламского мира, Oxford University Press, стр. 121, ISBN 978-0-19-506613-5
  21. ^ Запечатанный нектар.
  22. ↑ Мохсен Кадивар, روز میلاد پیامبر بازگشت به رای متقدم تشیع, заархивировано из оригинала 21 декабря 2019 г. , получено 21 декабря 2019 г.
  23. ^ Расул Джафариян, رسول خدا (ص) در دوازدهم یا هفدهم ربیع الاول؟
  24. ^ Санхуан, Алехандро Гарсиа, изд. (2007). Пока Бог не унаследует Землю: исламские благочестивые пожертвования в Аль-Андалусе (9–15 века) (иллюстрированное издание). БРИЛЛ. п. 235. ИСБН 9789004153585.
  25. ^ Аннемари Шиммель (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу (иллюстрированное ред.). Издательство Эдинбургского университета. п. 69.
  26. ^ Элиаде, Мирча , изд. (1987). Энциклопедия религии, том 9 (иллюстрированное изд.). Макмиллан. п. 292. ИСБН 9780029098004.
  27. ^ аб Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани, ред. (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего [2 тома] (иллюстрированное изд.). АВС-КЛИО. п. 368. ИСБН 9781610691789.
  28. ^ Каптейн (1993), с. 21.
  29. ^ Фукс, Х.; Кнапперт Дж. (2007). «Мавлид (а.), или Маулуд». У П. Бирмана; Т. Бьянкис; CE Босворт (ред.). Энциклопедия ислама . Брилл. ISSN  1573-3912.
  30. ^ «Мавлид ан-Наби: Празднование дня рождения Пророка Мухаммеда (ов)» . Высший исламский совет Америки . Проверено 5 ноября 2018 г.
  31. ^ "Мавлид". Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc., 2007.
  32. ^ Каптейн (1993), с. 30
  33. ^ Зулкифли (2013), «Мазхаб», Борьба шиитов в Индонезии , ANU Press, стр. 79–112, ISBN 978-1-925021-29-5, JSTOR  j.ctt5hgz34.11 , получено 28 октября 2020 г.
  34. ^ abcde Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего, ABC-CLIO, 2014, стр. 365–368, ISBN 9781610691789
  35. ^ Фестивали мировых религий, Лонгман, 1986, стр. 230, 286, ISBN. 9780582361966
  36. ^ Кац (2007), с. 2: На основании этих данных Каптейн выдвигает гипотезу, что празднование мавлида было инициировано династией Фатимидов и ко времени ее падения распространилось на Сирию и Джазиру.
  37. ^ Кац (2007), с. 3
  38. ^ Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммад — Его Посланник: Почитание Пророка в исламском благочестии . Лондон: Издательство Университета Северной Каролины. п. 145. ИСБН 978-0-8078-4128-0.
  39. ^ Кац (2007), с. 113
  40. ↑ abc Mawlid, Британская энциклопедия, 29 сентября 2023 г.
  41. ^ Кац (2007), с. 50
  42. ^ Кац (2007), с. 67
  43. ^ Ибрагим Кафесоглу (1994). Эрдоган Мерчил; Хидайет Явуз Нухоглу; и другие. (ред.). Краткая история турецко-исламских государств (за исключением Османского государства). Перевод Ахмета Эдипа Уйсала. Типография Турецкого исторического общества. п. 184. ИСБН 9789751605719.
  44. ^ Каптейн (1991), Мавлид, 3. В Магхрибе..
  45. ^ «Мавлид | Значение, важность, празднование и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 28 октября 2020 г.
  46. ^ «Ид-э-Милад-ун-Наби 2020: Дата, история и значение» . Индийский экспресс . 28 октября 2020 г. Проверено 28 октября 2020 г.
  47. ^ Шуп, Джон А. (1 января 2007 г.). Культура и обычаи Иордании. Издательская группа Гринвуд. п. 35. ISBN 9780313336713.
  48. ^ Мануэль Францманн, Кристель Гертнер, Николь Кёк Religiosität в der säkularisierten Welt: Theoretische und empirische Beiträge zur Säkularisierungsdebatte in der Religionssoziologie Springer-Verlag 2009 ISBN 978-3-531-90213-5 , стр. 351 
  49. ^ «Национальные праздники в Афганистане в 2022 году» . 15 февраля 2022 г.
  50. ^ «Национальные праздники в Алжире в 2022 году» . Январь 2022.
  51. ^ «Праздники Кокосовых островов (Килинг) 2018» . Regional.gov.au .
  52. ^ «Национальные праздники в Бахрейне в 2022 году» . Январь 2022.
  53. ^ «Национальные праздники в Бангладеш в 2022 году» . 21 февраля 2022 г.
  54. ^ «Национальные праздники в Брунее в 2022 году» . Январь 2022.
  55. ^ «Национальные праздники в Чаде в 2022 году» . Январь 2022.
  56. ^ «Национальные праздники на Коморских островах в 2022 году» . Январь 2022.
  57. ^ «Национальные праздники в Джибути в 2022 году» . Январь 2022.
  58. ^ «Национальные праздники Египта в 2022 году» . 6 января 2022 г.
  59. ^ «Национальные праздники в Эфиопии в 2022 году» . 7 января 2022 г.
  60. ^ «Национальные праздники в Гамбии в 2022 году» . Январь 2022.
  61. ^ «Национальные праздники в Гвинее в 2022 году» . Январь 2022.
  62. ^ «Праздники в Индии в 2022 году» . Январь 2022.
  63. ^ «Национальные праздники Индонезии в 2022 году» . Январь 2022.
  64. ^ «Национальные праздники в Иране в 2022 году». 6 января 2022 г.
  65. ^ «Национальные праздники Ирака в 2022 году» . Январь 2022.
  66. ^ «Национальные праздники в Кот-д'Ивуаре в 2022 году» . Январь 2022.
  67. ^ «Национальные праздники в Иордании в 2022 году» . Январь 2022.
  68. ^ «Национальные праздники Кувейта в 2022 году» . Январь 2022.
  69. ^ «Национальные праздники Ливана в 2022 году» . Январь 2022.
  70. ^ «Национальные праздники в Ливии в 2022 году» . 17 февраля 2022 г.
  71. ^ «Национальные праздники Малайзии в 2022 году» . Январь 2022.
  72. ^ «Национальные праздники на Мальдивах в 2022 году» . Январь 2022.
  73. ^ «Национальные праздники в Мали в 2022 году» . Январь 2022.
  74. ^ «Национальные праздники в Мавритании в 2022 году» . Январь 2022.
  75. ^ «Национальные праздники Марокко в 2022 году» . Январь 2022.
  76. ^ «Национальные праздники в Нигере в 2022 году» . Январь 2022.
  77. ^ «Национальные праздники в Нигерии в 2022 году» . Январь 2022.
  78. ^ «Национальные праздники в Омане в 2022 году» . Март 2022.
  79. ^ «Национальные праздники Пакистана в 2022 году» . 3 января 2022 г.
  80. ^ «Праздники в Палестине в 2022 году» . Январь 2022.
  81. ^ «Национальные праздники Сенегала в 2022 году» . Январь 2022.
  82. ^ «Национальные праздники в Сьерра-Леоне в 2022 году» . Январь 2022.
  83. ^ «Национальные праздники в Сомали в 2022 году» . Январь 2022.
  84. ^ «Национальные праздники в Судане в 2022 году» . Январь 2022.
  85. ^ «Праздники в Сирии в 2022 году» . Январь 2022.
  86. ^ «Национальные праздники в Танзании в 2022 году» . Январь 2022.
  87. ^ «Национальные праздники в Тунисе в 2022 году» . Январь 2022.
  88. ^ «Национальные праздники в Объединенных Арабских Эмиратах в 2022 году» . Январь 2022.
  89. ^ «Национальные праздники в Йемене в 2022 году» . Январь 2022.
  90. ^ "Празднование Мавлида в России". Исламдаг.инфо. Архивировано из оригинала 12 сентября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  91. ^
    • «q Новости». q Новости. Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
    • «Арт Веб Бхам». Искусство Веб Бхам. 14 августа 1996 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
    • «Здания Лондона». Здания Лондона . Проверено 20 ноября 2011 г.
    • Js Board. Архивировано 17 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
    • "Великобритания". Общество суннитов Разви . Архивировано из оригинала 25 февраля 2001 года.
    • Бедников, Эмили. «Проект религиозных объектов Монреаля». Mrsp.mcgill.ca . Проверено 20 ноября 2011 г.
    • «Мусульманская медиасеть». Мусульманская медиасеть. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
    • Канадский Мавлид. Архивировано 9 октября 2007 года в Wayback Machine.
    • «Религия и этика - Милад ун Наби». Би-би-си. 7 сентября 2009 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  92. ^ «Уведомление — Прокламация — Особые государственные и праздничные дни на территории Кокосовых островов (Килинг) в 2022 году» (PDF) . Департамент инфраструктуры, транспорта, регионального развития, связи и искусства . 27 июля 2021 г. Архивировано (PDF) из оригинала 1 января 2022 г. . Проверено 11 октября 2022 г.
  93. ^ «Наблюдение Луны». Наблюдение Луны. 20 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Проверено 20 ноября 2011 г.
  94. ^ Джестис, Филлис Г., изд. (2004). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 410. ИСБН 9781576073551.
  95. ^ Эли Поде (2011). Политика национальных праздников на арабском Ближнем Востоке (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. стр. 256–7. ISBN 9781107001084.
  96. ^ Реувен Файерстоун (2010). Введение в ислам для евреев (переработанная ред.). Еврейское издательское общество . п. 132. ИСБН 9780827610491.
  97. ^ Кац (2007), с. 184.
  98. ^ «Фестивали в Индии». Фестивали в Индии . Проверено 20 ноября 2011 г.
  99. ↑ Пакистан празднует Ид Милад-ун-Наби с религиозным рвением и рвением. Архивировано 14 декабря 2007 года в Wayback Machine . Пакистан Таймс. 2 апреля 2007 г.
  100. ^ Аб Шилке, Самули (2012). «Привычка к аутентичности, порядок рациональности: оспаривание праздников святых в современном Египте». Критика: критические исследования Ближнего Востока . 12 (2).
  101. ^ Кац (2007), Kindle Location 2069.
  102. ^ abcde Кац (2007).
  103. ↑ Завтра Пакистан вместе с мусульманами всего мира празднуют Ид Милад-ун-Наби. Архивировано 4 ноября 2005 г. в Wayback Machine.
  104. ^ Булан Маулид Мемуат Нилай Нилай дан Седжара Пентинг Умат Ислам, Dawuh Guru Media. Проверено 16 декабря 2022 г.
  105. ^ Герман Бек, Исламская чистота в противоречии с яванской идентичностью: Мухаммадия и празднование ритуала Гаребег Маулуд в Джокьякарте, Плюрализм и идентичность: исследования ритуального поведения, редакторы Ян Платвоет и К. ван дер Торн, BRILL , 1995, стр. 262
  106. ^ Спейт, Марстон (1980). «Природа христианских и мусульманских праздников». Мусульманский мир . 70 (3–4): 260–266. doi :10.1111/j.1478-1913.1980.tb03417.x.
  107. ^ Как Тунис празднует Аль-Мавлид? Архивировано 18 января 2014 года на Wayback Machine Tunisia Live.
  108. ^ Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммед — его посланник. Почитание Пророка в исламском благочестии . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-1639-6.
  109. ^ Кенан Аксу , Турция: региональная держава в создании кембриджских ученых. Публикация, 18 июля 2014 г., ISBN 9781443864534 , стр. 231 
  110. ↑ ЛЕВЕНТ, Сибель ЮСТ ЭРДЕМ и Рамазан БЕЛЮК-Мехмет Бурак ЧАКИН-Сема (17 октября 2019 г.). «Журнал тюркских исследований». turkishstudies.net (на турецком языке). 13 (5): 389–418. doi : 10.7827/TurkishStudies.13040 . Проверено 10 августа 2022 г.
  111. ^ "Мавлид". Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – Пророк ислама . Архивировано из оригинала 30 июня 2022 года . Проверено 10 августа 2022 г.
  112. ^ "Сулейман Челеби | Турецкий поэт | Британника" . www.britanica.com . Проверено 10 августа 2022 г.
  113. ^ Мевлид Куллияты (2-е изд.). Анкара: Диянет Ишлери Башканлыги Яйынлары. 2016. ISBN 978-975-19-6600-1.
  114. ^ "Милад празднует" . Таймс оф Индия . 14 мая 2003 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  115. ↑ TajaNews. Архивировано 14 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
  116. ^ «Празднование пророка: религиозный национализм и политика фестивалей Милад-ун-Наби в Индии». Исследовательские ворота . Проверено 28 октября 2020 г.
  117. ^ Кенан Аксу, Турция: региональная держава в создании кембриджских ученых. Публикация, 18 июля 2014 г., ISBN 9781443864534 , стр. 231 
  118. ^ Кац (2007), с. 169
  119. ^ «Мавлид: консервативный взгляд».
  120. ^ «Мавлид ан-Наби: Торжества на Ближнем Востоке». Глаз Ближнего Востока . Проверено 28 февраля 2016 г. .
  121. ^ ab Путеводитель по законам шариата и исламистской идеологии в Западной Европе 2007–2009 гг., Центр исламского плюрализма (2009), стр.84
  122. ^ abc «Истинное воспоминание благословенной жизни Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха)», AlИслам Онлайн
  123. ^ Баттрам, Роберт А. (22 июля 2010 г.). Канада в кризисе (2): Программа выживания нации. Траффорд. ISBN 9781426933936.
  124. ^ Наблюдение за исламом в Испании: современная политика и социальная динамика BRILL, 09.05.2018 ISBN 9789004364998 стр. 101 
  125. ^ Каптейн (1993), с. 45.
  126. ^ abc Каптейн (1993), с. 47.
  127. ^ Каптейн (1993), с. 48.
  128. ^ Каптейн (1993), с. 49
  129. ^ abc Каптейн (1993), с. 64.
  130. ^ Каптейн (1993), стр. 64–65.
  131. ^ Каптейн (1993), с. 65.
  132. ^ abcde Kaptein (1993), с. 54.
  133. ^ Каптейн (1993), с. 55.
  134. ^ abc Каптейн (1993), с. 57.
  135. ^ Кац (2007), с. 108
  136. ^ Кац (2007), с. 64
  137. ^ Кац (2007), с. 63
  138. ^ Укелес (2010), с. 328
  139. ^ Каптейн (1993), с. 58
  140. ^ Кац 2007, места Kindle 1936–1940.
  141. ^ аб Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. СУНИ Пресс. п. 77. ИСБН 9781438453729.
  142. ^ Кац (2007), с. 170
  143. ^ Кац (2007), с. 112
  144. ^ Кац 2007, с. 102: «Нет сомнения, что вознаграждение Пророка (сас) тому, кто что-то для него сделает, будет лучше, более значительным, более обильным, большим и более обильным, чем действие [этого человека], потому что дары соответствуют рангу тех, кто кто их дарит, и подарки варьируются в зависимости от того, кто их дарит; у королей и сановников есть обычай вознаграждать малые вещи величайшими дарами и самыми великолепными сокровищами, так что же насчет повелителя царей этого мира и следующего?
  145. ^ Кац 2007, с. 109: «Если Абу Лахаб, неверующий, осуждение которого было раскрыто в Коране, был вознагражден (джузия) в аду за свою радость в ночь рождения Пророка, то как обстоит дело с мусульманином-монотеистом из общины Мухаммеда? Пророк, который радуется своему рождению и тратит все, что может себе позволить, из любви к нему? Клянусь жизнью, его наградой (джаза') от Милосердного Бога может быть только то, что Он милостиво позволит ему войти в сады блаженства!»
  146. ^ Кац (2007), с. 169: «В восемнадцатом и девятнадцатом веках празднование дня рождения Пророка (сас) и чтение текстов мавлида были повсеместной практикой, одобряемой большинством основных суннитских ученых... в современный период празднование мавлида было в подавляющем большинстве принимаются и практикуются на всех уровнях религиозного образования и власти. Выдающиеся элитные ученые продолжали вносить свой вклад в развитие традиции».
  147. ↑ Гомаа, Шейх Али (1 января 2011 г.). В ответ на традицию: сто современных фетв Великого муфтия Египта. Фонс Витаэ. ISBN 9781891785443.
  148. ^ Кац (2007), с. 253
  149. ^ abc Ukeles (2010), с. 322
  150. ↑ Шейх Кардави одобряет празднование Мавлида. Юсуф Аль-Кардави.
  151. ^ «Шейх Кардави одобряет празднование Маулида» . www.sunnah.org . Архивировано из оригинала 22 февраля 2020 года . Проверено 26 марта 2016 г.
  152. ^ [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
  153. ↑ Тахир-уль-Кадри, доктор Мухаммед (1 мая 2014 г.). Мавлид ан-Наби: торжество и дозволенность. Публикации Минхадж-Уль-Корана. ISBN 9781908229144.
  154. ^ ab «Милад-ун-Наби становится красочным и продуманным». Таймс оф Индия . 24 декабря 2015 года . Проверено 26 марта 2016 г.
  155. ^ "Масса Мулуд отмечается в Грин-Пойнт | ИОЛ" . ИОЛ . Проверено 3 июня 2016 г.
  156. ^ Кац (2007), с. 203
  157. ^ abcdef Каптейн (1993), с. 52.
  158. ^ abc Каптейн (1993), с. 53.
  159. ^ Кац (2007), с. 71
  160. ^ Кац (2007), с. 201
  161. ^ Кац (2007), с. 65
  162. ^ Кац (2007), с. 73
  163. ^ Кац (2007), стр. 159–160.
  164. ^ Кац (2007), стр. 203–204.
  165. ^ аб Аннемари Шиммель (1985). И Мухаммед — Его Посланник: Почитание Пророка в исламском благочестии . Издательство Университета Северной Каролины.
  166. ^ «Имеет ли слово «Милад» какую-либо юридическую силу в Священном Коране?» Ахмадия Анджуман Ишаат-и-Ислам
  167. ^ аб "Раби аль-Авваль (I): Благословенный месяц Благословенного Пророка (видел)", MuslimSunrise
  168. ^ "Видео" . Проверено 8 ноября 2022 г.
  169. ^ аб Кац (2007), с. 117
  170. ^ Укелес (2010), стр. 324–325: «В то же время Ибн Таймия признает, что люди соблюдают мавлид по разным причинам и должны получать компенсацию [вознаграждение?] в соответствии с их намерениями. Некоторые, например, соблюдают маулид из желания подражать христианскому празднованию дня рождения Иисуса в Рождество. Это намерение предосудительно».
  171. ^ Исламское право в теории: Исследования по юриспруденции в честь Бернарда Вайса. БРИЛЛ. 9 мая 2014 г. ISBN 9789004265196. Ибн Таймия не только признает благочестивые элементы религиозных нововведений, но и утверждает, что искренние последователи этих нововведений заслуживают награды. Как я утверждаю в другом месте, парадоксальная позиция Ибн Таймийи проистекает из практического понимания того, как мусульмане его времени занимались религиозной практикой. Ибн Таймия утверждает, что: «Нет сомнения, что тот, кто совершает эти [новаторские праздники], либо из-за своего собственного толкования и независимого рассуждения, либо из-за того, что он является слепым подражателем (мукаллидом) другого, получает награду за свои благие цели и за те стороны его поступков, которые подтверждаются законным, и ему прощаются те стороны, которые подпадают под сферу нововведенного, если простительны его независимые рассуждения или слепое повиновение».
  172. ^ Укелес (2010), с. 320: «В то же время он признал, что некоторые отмечают день рождения Пророка (са) из желания показать свою любовь к Пророку и таким образом заслуживают великой награды за свои добрые намерения».
  173. ↑ Вудворд, Марк (28 октября 2010 г.). Ява, Индонезия и ислам. Springer Science & Business Media. п. 170. ИСБН 9789400700567. Мавлид является одним из наиболее часто упоминаемых примеров похвальных инноваций. Эту точку зрения разделяют даже некоторые из наиболее ярых противников большинства других модальностей популярного ислама. Ибн Таймия, курдский реформатор, которого большинство индонезийских и других исламистов считают своим духовным предком и наставником, был сдержан в своей критике Мавлида. Его позиция заключалась в том, что те, кто совершил это с благочестивыми намерениями и из любви к Пророку Мухаммаду (с), будут вознаграждены за свои действия и им будет прощен любой грех из-за бидаа, который они могут понести.
  174. ^ abc Каптейн (1993), с. 58.
  175. ^ аб Каптейн (1993), с. 59.
  176. ^ Каптейн (1993), с. 60.
  177. ^ Каптейн (1993), стр. 60–61.
  178. ^ Каптейн (1993), с. 61.
  179. ^ аб Каптейн (1993), с. 62.
  180. ^ abc Каптейн (1993), с. 63.
  181. ^ Каптейн (1993), стр. 63–64.
  182. ^ Каптейн (1991)

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите мавлид в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Рождение Пророка
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Маулидом.