Примерно с 1590 года в Гамбурге существовала португальская еврейская община , чья кехилла ( קהילה «конгрегация») просуществовала до ее принудительного слияния с ашкеназской конгрегацией в июле 1939 года. Первыми сефардскими поселенцами были португальские марраны , бежавшие из своей страны при Филиппе II и Филиппе III , поначалу скрывавшие свою религию на новом месте жительства. Многие из них эмигрировали из Испании, полагая, что нашли убежище в Португалии.
В 1603 году олдермены (« Bürgerschaft ») подали жалобы в сенат (городское правительство) на растущий приток португальских евреев. Сенат запросил мнения по этому вопросу у лютеранских теологических факультетов Йены и Франкфурта-на-Одере , и после многих переговоров было решено, что в качестве компенсации за их защиту сефарды будут терпеться в городе как чужестранцы, хотя им не будет разрешено исповедовать свою религию публично. [ необходима цитата ]
Эта практика не была ни новой, ни уникальной в политике города. Иммигранты, многие из которых были беженцами во время Тридцатилетней войны , подвергались разному обращению в зависимости от их религии и конфессии: всем нелютеранам, англиканским британцам ( Лондонские торговцы-авантюристы в Гамбурге в 1563–1577 годах и снова в 1611 году), католикам, евреям и реформированным ( кальвинистским ) голландским торговцам было запрещено публично исповедовать свою религию. « Лютеранские беженцы, напротив, быстро ассимилировались населением. … С помощью так называемых «иностранных контрактов» ( Fremdenkontrakte ) в 1605 году сенат регулировал отношения города с другими беженцами, в основном кальвинистами, в обмен на ежегодный налог. В 1612 году сефардская еврейская община также получила иностранные контракты, как и ашкеназская община вскоре после этого». [1] Таким образом, сенат доказывал олдерменам, что сефарды были просто еще одной группой иностранных торговцев, укрепляющих международные торговые связи Гамбурга, подчеркивая свою португальскую национальность. [ необходима цитата ]
Своим « Kaufmannshantierung » (торговым регламентом) сенат предоставил всем иностранным торговцам, включая португальцев, равные права на экспорт, импорт и оптовую торговлю в 1612 году, в то время как все ремесла, в которых доминировали гильдии , оставались закрытыми для иностранцев. [2] Согласно «rolla» или списку того времени, они насчитывали 125 взрослых, помимо слуг и детей. С 1611 года они владели кладбищем в соседнем городе Гольштейн-Пиннеберг Альтона , которое использовалось до 1871 года. В 1617 году они получили право выбирать четырех присяжных брокеров из числа своих людей в качестве членов Гамбургской биржи (первой фондовой биржи Германии); позднее это число было увеличено до пятнадцати. После создания сефардской общины также ашкеназские евреи получили — с 1610 года — впервые доступ в город, однако сначала только в качестве сотрудников в сефардских домохозяйствах или компаниях.
Эти португальские евреи, в основном занимавшиеся оптовой торговлей, внесли большой вклад в развитие коммерции города. Они были первыми, кто открыл торговлю с Испанией и Португалией; они импортировали из колоний сахар, табак, специи, хлопок и т. д., и они сыграли видную роль в основании Банка Гамбурга (1619). Из их выдающихся людей наиболее известен врач Родриго де Кастро , который жил в Гамбурге с 1594 года до своей смерти в 1630 году. В знак признания его ценных профессиональных заслуг сенат предоставил ему привилегию владения недвижимостью в городе. Другие известные личности: Якоб Росалес, он же Мануэль Боккарро Франсес-и-Росалес и Гектор Росалес (1588–1662, в Гамбурге 1632–1655?), который проявил себя как астроном, император Фердинанд III даровал ему титул « comes palatinus (Pfalzgraf) » в 1647 году, он также служил испанским министром-резидентом в городах Гамбург и Любек ; Йозеф Франсес, поэт; Моисей Гидеон Абудиенте (1600–1688, в Гамбурге с 1620-х годов), грамматист; и Бенджамин Мусафия (1606–1673, в Гамбурге 1634?–1643), врач (личный врач короля Дании Кристиана IV ), философ, лингвист и поверенный в делах Фридриха III, герцога Гольштейн-Готторпского .
Еще в 1627 году португальские евреи владели небольшим местом поклонения, названным Талмуд-Тора ( תלמוד תורה ), в доме Элияху Абоаба Кардозу . Император Фердинанд II обратился с горькими жалобами в сенат по поводу этой «синагоги», [ необходима цитата ] католикам не разрешалось строить церковь в Гамбурге в то время. Но, несмотря на этот протест и яростные нападки лютеранского духовенства, сенат продолжал защищать евреев. Их первым хахамом ( חכם ) был Исаак Атиас из Венеции , преемником которого стал Авраам Хаим де Фонсека (ум. Ияр, 5411 = 1651), также хахам другой синагоги, Кетер Тора ( כתר תורה ). Была основана еще одна община, названная Неве Шалом ( נוה שלום ). В 1652 году три португальские общины официально образовали Святую общину сефардов Бейт-Исраэль ( בית ישראל ) с большой синагогой с тем же названием и выбрали главным раввином («Хахам да насао») ученого Давида Коэна де Лара (ум. 1674). Вместе с ним раввинами общины были Хахам Моше Исраэль и, немного позже, Иуда Карми (оба умерли в 1673 году). В 1656 году Исаак Йесурун был вызван из Венеции в Гамбург, чтобы занять там место главного раввина («Хахам герал») «для продвижения религии и общего благосостояния», как говорится в старейшей книге протоколов общины. [ необходима цитата ] Очевидно, оскорбленный этим призывом, Коэн де Лара взял отпуск на несколько месяцев, а затем переехал жить в Амстердам . После смерти Йесуруна (1665) Де Лара вернулся в Гамбург, где и умер.
Среди первых старейшин общины был Бенедикт де Кастро , сын Родриго, и, как и его отец, известный врач (личный врач Кристины Шведской ). В 1663 году сефардская община, в то время единственная признанная еврейская община в Гамбурге, состояла примерно из 120 семей. Среди них было несколько, отличавшихся богатством и политическим влиянием: Даниэль Абенсур (ум. 1711) был министром-резидентом польско-саксонского Августа II Сильного в Гамбурге; Якоб Куриель (1587-1665) он же Дуарте Нунеш да Коста, действовал в аналогичном качестве при короле Португалии; Диего (Авраам) Тексейра (1581–1666, в Гамбурге с 1646) и его сын Мануэль (Исаак) Тексейра (1630/31-1705, в Гамбурге до 1698), который консультировал герцога Фридриха III Гольштейн-Готторпского , короля Фридриха III Датского и королеву Кристину Шведскую по финансовым вопросам, а также управлял ее состоянием после ее отречения. С 1655 года Мануэль был знаменитым министром-резидентом бывшей королевы Кристины в Гамбурге. Якоб Саспортас преподавал с 1666 по 1672 год в бет-мидраше, основанном Мануэлем Тексейрой, и часто призывался, как хахам, решать религиозные вопросы. К 1660-м годам также образовалась ашкеназская община, не имевшая юридического признания.
Сефарды Гамбурга проявляли большой интерес к движениям ложного Мессии Шаббетая Зеби . Они устраивали празднества в его честь в своей главной синагоге, молодые люди носили отделку и пояса из зеленого шелка, «ливрей Шаббетая Зеби». [ необходима цитата ] Саспортас тщетно пытался охладить этот энтузиазм, [ необходима цитата ] который был горько разочарован несколько лет спустя. Другими раввинами общины были Яаков бен Авраам Фиданке, Моисей Хаим Йесурун (ум. 1691), Самуил Абаз (ум. 1692) и Авраам ха-Коэн Пиментель (ум. 1697).
В 1697 году свобода религиозной практики, которую получила община, была нарушена враждебными указами олдерменов, и евреи были обложены грабительскими налогами (Ср. Налоги на евреев в Альтоне и Гамбурге ). По этой причине многие богатые и важные португальские евреи покинули Гамбург, некоторые из них заложили основу португальской общины Альтоны, с 1640 года являвшейся частью датского Гольштейна . Внутренние раздоры, и особенно уход Якоба Абенсура (министра-резидента Августа II Сильного) и его последователей, были другими причинами упадка сефардской общины в Гамбурге.
В 1710 году императорская комиссия, посетившая город с целью заключения мира между сенатом и олдерменами, зафиксировала положение гамбургских евреев ашкенази и сефардов в определенных правилах (« Reglement der Judenschaft in Hamburg sowohl portugiesischer als hochdeutscher Nation », «Положение о евреях португальской и верхненемецкой нации в Гамбурге»), обнародованных от имени императора Иосифа I. Этот указ стал основным законом обращения с евреями в Гамбурге в течение следующего столетия.
Португальцы, гордившиеся своим благородным происхождением, были очень недовольны тем, что их поставили на один уровень с немецкими евреями , и все больше и больше отделялись от них. В результате этой исключительности и из-за отсутствия новых пополнений их община пришла в упадок в течение восемнадцатого века и утратила лидирующее положение среди гамбургских евреев. Тем не менее, у нее были некоторые известные хачамим, например, Якоб де Авраам Басан, который написал молитвенный порядок (до сих пор сохранившийся) для постного дня, проводимого после Лиссабонского землетрясения 1755 года , [ нужна ссылка ] и Бенджамин Бенвенисте (ум. 1757). Но ученость и интерес к еврейским делам в португальской общине пошли на убыль, и ее институты были заброшены. Шхита , ранее находившаяся под ее исключительным контролем, перешла к ашкеназской общине, которая взамен должна была платить португальцам одну четвертую (с 1856 года одну восьмую) от общего дохода от налога на мясо.
После присоединения Гамбурга к первой Французской империи в 1810 году все гамбургцы стали гражданами Франции с равными правами, хотя евреи среди них подвергались дискриминации по так называемому decret infâme Наполеона Бонапарта . Священная община сефардов Бейт-Исраэль стала подчиняться Израильской центральной консистории Франции . В 1814 году Гамбург восстановил независимость и суверенитет как город-государство , а в следующем году сенат лишил евреев их юридического равенства. Утверждая, что именно французское государство, а не Вольный и ганзейский город Гамбург освободило евреев города, сенат принял решения Германского союза о правах евреев, в измененной формулировке Иоганна Шмидта , в качестве правовых оснований. [4] Старый Reglement der Judenschaft восстановил юридическую силу.
Главная синагога португальской общины в Алтер Валль сгорела во время большого городского пожара 1842 года. С 1855 по 1935 год сефарды владели новым местом поклонения поменьше на Маркусштрассе 36, где богослужение проводилось по всем старым испанским обрядам и мелодиям. С начала девятнадцатого века у них не было хахама. Членам общины были предоставлены равные права ( еврейская эмансипация ) городом-государством 21 февраля 1849 года, приняв законодательство Франкфуртского национального собрания . Их последним проповедником и духовным лидером был Иуда Кассуто , который исполнял обязанности хазана ( חזן ) с 1827 по 1893 год. Считается, что в 1905 году португальская община насчитывала около 400 человек.
В Альтоне , прусской с 1866 года, но присоединенной к Гамбургу в 1937 году, сефарды поселились ещё до 1647 года. Их община была сначала известна как Бейт Якоб ха-Катан ( בית יעקב הקטן ). В 1770 году они основали Святую общину Неве Шалом ( נוה שלום ). Они получили юридическое равенство 14 июля 1863 года по акту датско-гольштейнского правительства. В 1887 году немногим оставшимся прихожанам пришлось распустить общину из-за нехватки членов.
К моменту нацистской эры крошечная сефардская община Гамбурга стала единственной в своем роде в Германии. [6] Хотя все антисемитские дискриминации ударили по ее членам так же сильно, как и по ашкенази, община не была главной целью агрессивных активных нападений. В 1935 году община, состоящая из 150 членов, перенесла свою синагогу в виллу на Инночентиаштрассе, д. 37 и оставила старую синагогу ашкеназской общине Гамбурга. Сефардская синагога не подверглась нападению в ночь ноябрьского погрома .
В июле 1939 года нацистское правительство упразднило еврейские общины как религиозные организации и превратило их в подчиненные отделения полицейской администрации, ответственные за распространение и надзор за соблюдением постоянно растущего числа антисемитских злодеяний. Поэтому все лица, классифицированные как евреи в соответствии с Нюрнбергскими законами, были в обязательном порядке зачислены в члены, включая католиков, неверующих и протестантов, из которых три-четыре бабушки и дедушки были зачислены в еврейскую общину. Священная община сефардов Бейт-Исраэль должна была влиться в бывшую ашкеназскую Jüdischer Religionsverband в Гамбурге , теперь также включавшую вышеупомянутых неевреев, поскольку нацисты разрешали для своих целей только одну общину нового типа в каждом городе.
Систематические депортации еврейских немцев и нееврейских немцев еврейского происхождения начались 18 октября 1941 года. Все они были направлены в гетто в оккупированной нацистами Европе или в концентрационные лагеря . Большинство депортированных были убиты во время Шоа , и примерно 7800 евреев из Гамбурга были убиты в нацистскую эпоху. [7]
К концу 1942 года Еврейский религиозный союз в Гамбурге был распущен как независимое юридическое лицо, а его оставшиеся активы и персонал были переданы Reichsvereinigung der Juden in Deutschland (округ Северо-Запад). 10 июня 1943 года Управление безопасности Рейха распустило Reichsvereinigung своим указом. [8] Немногие оставшиеся сотрудники, не защищенные смешанным браком, были депортированы из Гамбурга 23 июня 1943 года в Терезиенштадт .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Гамбург». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.