.jpg/1280px-Odalisque_(Boston_Public_Library).jpg)
Императорский гарем ( османский турецкий язык : حرم همايون , латинизированный : Harem-i Hümâyûn ) Османской империи был гаремом османского султана , состоящим из жен , слуг (как рабынь , так и евнухов ), родственниц и наложниц султана – занимавший уединенную часть (сераль) османского императорского дома. [1] Этот институт играл важную социальную функцию при османском дворе и обладал значительной политической властью в делах Османской империи, особенно в течение длительного периода, известного как Султанат женщин [2] (приблизительно с 1533 по 1656 год).
Историки утверждают, что султана часто лоббировали члены гаремов разного этнического или религиозного происхождения, чтобы повлиять на географию османских завоевательных войн. [2] Высшая власть в императорском гареме, валиде-султан , управляла другими женщинами в доме. Супруги султана обычно были рабами по происхождению, включая валиде-султана.
Кизлар -ага ( Kızlarağası , также известный как «Главный черный евнух» из-за нилотского происхождения большинства агов ) был главой евнухов, ответственных за охрану императорского гарема.
Слово «гарем» происходит от арабского слова «харим» или «харам» , что означает священное и запретное. Этот термин далее подчеркивает, что только женщины-члены домохозяйства и некоторые родственные им члены семьи мужского пола могли войти в эти районы. [3] Это слово также имеет значение «святилище», отражающее общественный и почетный аспект харама .
Поскольку султан стал все более оседлым во дворце, члены его семьи, ранее рассредоточенные по столицам провинций, в конечном итоге были освобождены от своих общественных обязанностей и собрались в имперской столице. Официальный переезд членов Османской династии в гарем дворца Топкапы в шестнадцатом веке постепенно превратил императорский гарем в хорошо организованную, иерархическую и институционализированную социальную и политическую структуру со строгими протоколами и обучением. [4] В конце шестнадцатого века, за исключением самого султана, ни один член королевской семьи, ни мужчина, ни женщина, не покинул столицу. И дети, и матери были постоянными обитателями внутреннего мира дворца. [5] Гарем был высшим символом власти султана. Его владение женщинами, в основном рабынями, было признаком богатства, власти и сексуального мастерства. Акцент на уединении гарема и династической жизни вдали от общественного внимания также свидетельствовал о его власти, поскольку только самые близкие к нему люди имели привилегию общаться с ним наедине. Единственным человеком в гареме, имевшим «ритуал и свиту, соответствующую ее статусу», была валиде-султан. [6] Этот институт появился в турецком обществе с принятием ислама под влиянием Арабского халифата , которому подражали османы. Чтобы обеспечить послушание женщин, многих покупали и держали в рабстве. Однако не все члены гарема были рабами. Основными женами, особенно взятыми в брак для закрепления личных и династических союзов, были свободные женщины. Это было исключение, а не правило.
Императорский гарем также служил учреждением, параллельным дому султана, состоящему из слуг-мужчин. Женщинам было предоставлено образование, примерно такое же, как и пажам-мужчинам. По окончании своего образования мужчины и женщины женились друг на друге и «выпускали» дворец, чтобы занимать административные должности в провинциях империи. [7] Внутри гарема существовала четкая иерархическая структура, основанная на семейных отношениях между женщинами. Эта семья не ограничивалась кровными связями, а включала в себя весь королевский двор, состоявший в основном из рабов. Анализ эволюции императорского гарема, начиная с шестнадцатого века, показывает, что, хотя организационная структура гарема никогда не была статичной, а число и роли слуг во дворце постоянно менялись, существовало сильное чувство институциональной преемственности и неизменности. жесткая иерархия внутри гарема. [8] Валиде-султан, мать султана, имела власть над гаремом, и эта власть иногда распространялась на некоторые аспекты жизни общества. [9] Она была хранительницей императорской власти и работала над укреплением правления своего сына и продолжением династии. Она находилась на вершине женской иерархии. Следующими на очереди были дочери султана, которых еще называли султанами. Этими принцессами восхищались, и они могли соперничать со своим отцом в популярности и признании. [10] Они также были полезны для политических союзов, которые их браки обеспечивали империи. Эти женщины были известны по всей империи и имели важную репутацию, которую нужно было поддерживать. Следовательно, лишь небольшая часть женщин в гареме действительно вступала в сексуальные отношения с султаном, поскольку большинству из них было суждено выйти замуж за членов османской политической элиты или продолжить службу валиде-султану. [11] В гареме валиде-султан и любимая наложница или наложницы султана могли эффективно создать фракционную поддержку для себя и своих сыновей, создавая мост между дворцом и внешним миром. Политика гарема вращалась вокруг создания матрилинейного наследия и поиска способов заручиться союзами и поддержкой со стороны большого османского мира за пределами стен гарема. [12]
Императорский гарем занимал большую часть личных покоев султана во дворце Топкапы и включал более 400 комнат. Гарем был перенесен в Топкапы в начале 1530-х годов. После 1853 года столь же роскошный гаремный квартал был занят в новом императорском дворце в Долмабахче . Структура императорского дворца должна была передать «как идентичность резиденции государя как центральной арены империи, так и сложность получения доступа к государю на этой арене». [13]
Стратегическое расположение и архитектурный дизайн помещений гарема во дворце Топкапы отражали жизненно важный сдвиг в вновь обретенном влиянии и власти гарема во дворце. В предыдущих дворцах гаремы всегда располагались в дальней части дворца, скрытые от большей части дворцового населения. В планировке дворца Топкапы гарем располагался в правом крыле сразу за зданием императорского совета. Впервые в истории императорский гарем занял центральное место и был заметен в политической жизни Османской империи. Централизация жилых помещений гарема во дворце Топкапы отразила изменение в расстановке сил между мужчинами дворца и женщинами гарема. [14]
Дворец Топкапы служил королевской резиденцией османского султана на протяжении четырех столетий. Существует множество источников об этом сооружении, что делает его одним из наиболее подробно задокументированных зданий в исламском мире. Архитектурная структура гарема со временем менялась в результате последовательных реконструкций султанов. Во времена Мурада III (1574–1595) каждая из его 40 жен имела отдельные помещения в гареме Топкапы. Молодые рабыни жили в большом общежитии. [7] Сексуальные отношения женщин с султаном определяли место их проживания. Когда рабыня занималась сексом с султаном, она получала собственную комнату, прислугу, кухарку, евнуха и зарплату. Все это увеличивалось, если она забеременела. Если бы она родила ребенка, ее могли бы переселить в еще большую квартиру. Один только султан Мурад III утроил размер императорского гарема с 1574 по 1595 год. [7]
К середине 18 века императорский зал, также известный как «личная палата», приобрел европеизированные украшения и надписи, относящиеся к реконструкции, проведенной Османом III. Это был просторный купольный зал, выходящий в сад и являвшийся местом проведения официальных церемоний и празднеств. Покои королевы-матери в это время состояли из апартаментов со спальней, тронным залом, ванной, комнатами для ее слуг, пекарней, магазином и кухнями, которые были сгруппированы вокруг самого большого двора гарема, известного как Двор королевы-матери. . [7]
В резиденциях султанов во дворце Топкапы гарем сначала был резиденцией для рабынь, затем стал территорией, которой управляла любимая жена султана, и, наконец, просторной территорией, ориентированной на семью султана, которой управляла королева-мать. Ранг особей, проживающих в гареме, отражался в его архитектуре. Кварталы постоянно переделывались в соответствии с новыми требованиями и меняющейся модой. Это привело к тому, что пространство гарема превратилось в совокупность все более фрагментированных единиц. [15]
В 1842 году началось строительство дворца Долмабахче. Он создан для развлечений и «релаксации». В 1856 году дворец стал доступен султанам, их семьям и гарему. [16] Императорские гаремные покои были расположены в задней части дворца Долмабахче и функционировали почти так же, как и в Топкапи, вплоть до распада Османской империи в 1922 году. [17]
История дворца Йылдыз начинается в 1795 году, когда Селим III построил здесь павильон для своей матери, ознаменовав момент, когда валиде-султаны начали управлять своими собственными поместьями на вершине холма и заселять их. Позже комплекс стал широко известен как резиденция османского султана Абдул-Хамида II, начиная с 1880 года. [18] Дворцовый комплекс ограничен дворцом Чираган на набережной и простирается до долины между Бешикташем и Ортакёем.
После покушений Абдулхамид II перевез своих ближайших родственников во дворец Йылдыз, чтобы жить в двухэтажном особняке, известном как киоск Шале. Это стало новым помещением гарема после того, как оно разместилось во дворце Долмабахче. Учитывая, что на этом новом месте не было достаточно места для размещения женщин в императорском гареме, его размеры были сокращены, а жены, незамужние сестры и слуги были перевезены в другое место.
В 2014 году начался проект по восстановлению и реконструкции гаремов дворца Йылдыз и открытию их для туризма. В рамках этого проекта ученые и другие люди начали исследовать архитектуру гарема, богатый декор, обстановку и повседневную жизнь его обитателей. Большая часть этой работы еще не опубликована. [19]
Мать нового султана пришла в гарем с пышностью и торжественностью и после вознесения сына на престол приняла титул валиде-султана или матери-султанши. Она станет видным лидером, власть которого распространялась как на гарем, так и на членов династии. Валиде -султан , влиявший на политическую жизнь Османской империи в различные периоды истории (например, Женский султанат в 16-17 веках), имел полномочия регулировать отношения между султаном и его женами и детьми. Когда принц уезжал из столицы в свою провинцию, его сопровождала мать. Таким образом, она смогла выполнить свой долг по управлению домашним хозяйством принца, а также обеспечить обучение и надзор за обитателями гарема. [2] Время от времени валиде-султан выступал в качестве регента при своем сыне, особенно в семнадцатом веке, когда серия несчастных случаев вывела султана из строя. Регентства наделили валиде-султана большой политической властью. [5]
Валиде -султан даже повлиял на то, как османские султаны вели войны. Этническое происхождение валиде-султана было основным фактором, определяющим, будет ли военная цель нацелена на Северную Африку, Ближний Восток или Европу. Султаны, вероятно, учитывали свое матрилинейное происхождение при определении своего следующего завоевания. Материнское происхождение было настолько важным, что султан, происходящий от матери-европейки, имел более чем на 70 процентов меньше шансов направить имперское предприятие империи на Запад. [2]
Для увековечения и служения Османской династии рабынь либо захватывали на войне, дарили султану и династической семье в особых случаях, вербовали внутри империи, либо закупали в соседних странах , чтобы они стали императорскими придворными дамами ( кариес ). . Число рабынь в гареме со временем менялось, а сам гарем регулярно обновлялся в результате практики освобождения от рабства . Освобождение наложниц предыдущего султана было особенно распространенным явлением после восшествия на престол нового султана. Большинство порабощенных девушек были христианками и происходили из разных стран, регионов и этнических групп, включая Черкесию, Грузию, Россию и Африку. [20] Не существовало стандартной практики, определяющей возраст девочек, входящих в гарем. Некоторые прибыли еще детьми, а другие поступили в более позднем возрасте. Работорговля была официально запрещена в 1854 году, но запрет был только на бумаге. [21] После 1854 года почти все придворные рабыни были черкесского происхождения. Черкесы были изгнаны с русских земель в 1860-х годах, а обедневшие родители-беженцы продавали своих дочерей в торговле, которая была формально запрещена, но продолжалась на практике. [21]
По прибытии во дворец женщины и девушки начали строгий процесс трансформации. Они были обращены в ислам, изучали религиозные заповеди посредством декламации основных исламских вероучений и получили новые мусульманские имена, соответствующие их внешнему виду или личности. Их обучали придворным манерам и деятельности, а также преподавали турецкий язык. В рамках тотального перехода к новой жизни женщинам было запрещено контактировать со своими семьями.
Одалиска , слово, происходящее от турецкого Oda , означающего палату, обозначало камеристку или служанку, но не было термином, синонимом наложницы. Однако в западном использовании этот термин стал относиться конкретно к наложнице в гареме. [22] [ нужна страница ]
Карие , которых часто вводили в гарем в молодом возрасте, воспитывались в условиях дворца. Это была самая большая группа женщин в гареме. Неопытных рабынь, недавно вошедших в императорский дворец, называли асеми (послушница), а их ранний период службы и обучения был известен как ацемилик (послушничество), прежде чем они имели право на повышение по службе. Внутри гарема и карие существовала строгая иерархическая система статусов и ролей . Их продвигали по службе в соответствии с их способностями, интеллектом и навыками. Гарем был разбит на две основные группы: тех, кто непосредственно служил султану в качестве супруг, и тех, кто работал на службе у султана, династической семьи и других высокопоставленных членов гарема. Все женщины и девушки входили в гарем как асеми кариес и продвигались до асемилик. Следующим шагом были сакирды (ученики) с целью получить звание гедикли (непосредственно прислуживающей султану), уста (госпожа) или даже кадин (супруга), если им повезет. [23]
Карийе , с которыми султан делил ложе, становились членами династии и могли повышаться в ранге, достигая статуса гёзде («фаворитка»), икбал («удачливая») или кадин («женщина/жена»). ). Высшим положением была валиде-султан , законная мать султана, которая сама была женой или наложницей отца султана и дослужилась до высшего ранга в гареме. Ни одна придворная дама не могла войти или выйти из помещений гарема без явного разрешения валиде -султана . Власть валиде -султан над наложницами распространялась даже на вопросы жизни и смерти, причем евнухи подчинялись ей непосредственно.
Придворные дамы либо жили в залах под покоями супругов , валиде -султана и султана, либо в отдельных покоях. Кадыны , которых насчитывалось до четырех человек, составляли группу , следующую по рангу после валиде-султана . Сразу под кадинами по рангу находились икбалы , число которых не уточнялось. Последними в иерархии были гёзде . [24]
В 16-17 веках главная супруга султана получала титул хасеки-султан или султанша-супруга. Этот титул превосходил другие титулы и ранги выдающейся супруги, известной как ( хатун и кадин ). Когда должность валиде-султана была вакантной, хасеки мог взять на себя роль валиде , имея доступ к значительным экономическим ресурсам и выступая советником султана по политическим вопросам, внешней политике и международной политике. Подобные случаи происходили во времена Хюррем Султан и Кёсем Султан .
Наложницы, не являвшиеся супругами султана, становились «забытыми женщинами» гарема. Их статус уступал предпочитаемым наложницам. Они также не были идентифицированы среди семейной элиты гарема. [5]
Когда придворные дамы имели контакт с внешним миром, это происходило через услуги посредников, таких как Кира . Однако такое воздействие было редким. Гарем был намеренно закрыт от посторонних глаз. Эта недоступность сохранялась для сохранения частной жизни и неприкосновенности супругов, будущих султанов и гарема в целом. [25]
Хюррем Султан, также известная как Роксолана, была наложницей, которая полностью изменила систему гаремов и оказала неизгладимое влияние на Османскую империю. Считается, что Роксолана была похищена из Малороссии или «Старой России», расположенной на территории современной Украины. По прибытии в Стамбул ее переименовали в Хюррем, «весёлая». [26]
Будучи наложницей, Роксолана каким-то образом привлекла внимание султана Сулеймана I, и он продолжал призывать ее вернуться в его постель. Роксолана родила своего первого сына Мехмеда в 1521 году, после того как скончались первые два сына султана. Вскоре у пары родились еще дети. [27] То, что Роксолане было разрешено родить более одного сына, было грубым нарушением старого принципа королевского гарема «одна мать-наложница — один сын», и это сигнализировало о том, что при дворе Сулеймана появилась могущественная женщина. Где-то около 1533–1534 годов Сулейман объявил Роксолану свободной женщиной и женился на ней, нарушив еще один 300-летний обычай османского гарема, согласно которому султаны не должны были жениться на своих наложницах. Это был первый случай, когда бывшая рабыня гарема получила влиятельную роль супруги. [28] Никаких других детей у Сулеймана от другой наложницы за все время его правления не родилось. [29] Сулейман писал любовные стихи и письма Роксолане, пока был на войне. Он даже построил величественные памятники, чтобы продемонстрировать свою любовь к ней. Она стала известна как Хасеки, «фаворитка», но некоторые обвиняли ее в том, что она соблазнила Сулеймана с помощью колдовства. [30] Многие при дворе Османской империи были сбиты с толку полной преданностью Сулеймана одной женщине и последовавшими радикальными изменениями в иерархии гарема. Но огромная настойчивость, ум и сила воли Роксоланы давали ей преимущество перед другими женщинами в гареме. [28]
Роксолана стала самым преданным информатором Сулеймана, когда он был в отъезде и после смерти его матери. [31] Она стала легендарной и влиятельной женщиной своего времени. [32] Роксолана основала грандиозные фонды для помощи нуждающимся и проявила особое сострадание к рабам. Она также добилась того, чтобы талантливые женщины гарема оставили дворцовую службу и вышли замуж за достойных партнеров. Она превратила королевский гарем во дворце Топкапы в политический институт, где королевские женщины жили и работали в центре правительства. Роксолана полностью изменила отношение к женщинам в гареме и помогла модернизировать Османскую империю. [33]
Османскими императорскими дворцами управлял легион специальных служащих и рабов, называемых евнухами. Евнухи были кастрированными мужчинами, набранными и обученными для службы в покоях принцев, также называемых кафес (клетка), а также в женских покоях гарема во дворце Топкапы . В начале семнадцатого века корпус евнухов гарема Топкапы насчитывал от 800 до 1200 человек. Это было и останется самым большим количеством евнухов, когда-либо работавших. [34] Эти евнухи были нилотскими рабами, захваченными в окрестностях Нила. [35] Султаны смогли получить этих рабов благодаря завоеванию Египта в 1517 году , что дало прямой доступ к караванам рабов, которые использовали эти маршруты. Завоевание северо-восточного Судана в 1550-х годах еще больше расширило сферу влияния империи и доступ к караванам рабов. [34] Евнухи служили во дворце со времен султана Мехмеда I и далее. Им было поручено охранять гарем, и они повысились в звании после службы на многих должностях. [36] Гаремные евнухи и гаремная организация находились под командованием главного гаремного евнуха, также называемого Хозяином девушек ( Кызлар Агасы ) или главным черным евнухом . Кастрация означала, что они были единственными мужчинами, которым было разрешено находиться в присутствии женского населения дворца. Поскольку евнухи также имели прямой доступ к султану и его семье, они имели большое влияние и власть при дворе и империи.
Должность главного евнуха гарема была создана в 1574 году. [34] Главного черного евнуха иногда считали вторым после великого визиря (главы имперского правительства). Он пользовался доверием султана, даже когда был в военной кампании, и имел уникальный доступ в опочивальню султана, включая организацию встреч с супругами гарема.
Некоторые из основных обязанностей евнуха заключались в присмотре за женщинами в гареме, ведении переговоров и разговоров как с султаном, так и с его родственниками, а также надзор за дворцом и обеспечение безопасности всех. [37]
Между тем, главный белый евнух ( Капы Агаси ) руководил от 300 до 900 белых евнухов в качестве главы «Внутренней службы» (дворцовой бюрократии, контролирующей все сообщения, петиции и государственные документы, адресованные султану), главы Дворцовой школы , главный привратник, глава лазарета и церемониймейстер Сераля, и первоначально был единственным, кому разрешалось разговаривать с султаном наедине. В 1591 году Мурад III стал отдавать более высокое и значимое положение черным евнухам из-за роста преступности со стороны белых евнухов. Несмотря на все это, многие черные евнухи подвергались притеснениям со стороны белых евнухов из-за своего физического тела и расы. [38]
Во времена Султаната женщин ( Кадинлар Салтанати ) евнухи увеличили свое политическое влияние, используя в своих интересах второстепенных или умственно некомпетентных султанов. Подростковые султаны «руководились» регентствами, сформированными королевой-матерью ( валид-султан ), великим визирем и другими сторонниками валиде , а главный черный евнух был близким и ценным сообщником королевы-матери и главных супругов. Кёсем Султан, мать султана Ибрагима (годы правления 1640–1648) и бабушка султана Мехмеда IV (годы правления 1648–1687), была убита по наущению матери Мехмеда IV, Турхан Султан, евнухами гарема в 1651 году. [ 34]
Кызлар агасы : Кызлар агасы был главным черным евнухом османскогосераля. Этот титул буквально означает «начальник девушек», и ему было поручено защищать и содержать женщин гарема.
Капы агасы : В то время как кызлар агаси отвечал за охрану добродетели одалисок,капы агасы был камергером для женщин. Его имя означает «господин двери», и он был главой белых евнухов, исполняя обязанности главного слуги и сводника.
Валиде-султан : Валиде-султан была матерью правящего султана и самой могущественной женщиной в гареме, не говоря уже об империи.[3]Она была абсолютной властью в серале, и она, с помощью капы ага и кызлар агасы , часто своих доверенных лиц или даже людей, которых она сама выбрала при своем вступлении на престол, имела влияние во всех аспектах гарема. жизнь.
Хасеки-султан : это титул, зарезервированный для любимой главной рабыни-супруга османского султана.[39]Султан- хасеки занимала важное положение во дворце, будучи самой влиятельной женщиной и пользовалась наибольшим статусом в императорском гареме после валиде- султана , и обычно имела покои, близкие к покоям султана. Хасеки не имели кровного родства с правящим султаном , но имели более высокий ранг, чем сестры и тети султана, принцессы династии. Ее высокий имперский статус объяснялся тем, что она была матерью потенциального будущего султана. Этот термин хасеки султан давался любой женщине, вошедшей в постель султана.[40] Хюррем Султанбыла первой, кто носил этот титул после того, как она вступила в законный брак сСулейманом Великолепным,[41]первый случай, когда султан женился на одной из своих рабынь.[42]Последним хасеки былаРабия Султан, хасеки султанаАхмеда II. Со временем терминхасэкибольше не использовался, потому что стало совершенно очевидно, что он не поддерживает обычай почитаниявалиде-султана.[43]
Кадын : Среди женщин Императорского гарема кадын была рабыней (или женщинами), которая подарила султану ребенка, предпочтительно сына. Кадины,или официальные наложницы, ранжировались султаном индивидуально в порядке предпочтения. Большинство султанов содержали четырекадина.[44]Эти женщины имели социальный, но не юридический статус жены. Первый кадин , о котором сообщалось, произошел во время правленияМехмеда IV.
Баш кадын : Первых/самых старших супруг-рабов называли баш кадын или биринчи кадин . Супруг, носивший титул баш кадын, занимал второе место и был самым могущественным после валиде-султана в гареме. Она имела большое влияние в гареме. До создания и после отмены титула хасеки титул баш кадын был самым влиятельным положением среди супруг султана.[45]У султана не было более четырех кадинов (тот же закон, который используется для законных жен в исламе).[46]Их положение как возможной матери будущего султана давало им большое влияние и власть в гареме.
Икбал : Этим рабыням необязательно было дарить султану ребенка, им просто нужно было понравиться ему.Икбалыбыли женщинами, которые были выбраны новымиКадинами.[47]Многих из этих женщин называли гёзде (что означает «любимая») или «в глазах», потому что они сделали именно это: привлекли внимание султана. В некоторых случаях они были еще и наложницами. Их тоже расположил султан между собой в порядке предпочтения.[48]
Карийе : Это были рабыни, которые служили валиде-султану , икбалам , кадинам и детям султана. Их можно было повысить до калф , что означало, что они получали заработную плату, в противном случае они были собственностью султана и проживали в гареме. Вновь прибывших рабынь называли Асеми (послушница) и Аджемилик (послушница), а затем Сакирд (ученица). Гедикли были личными служанками султана. Женщин Карие отпускали на свободу после девяти лет службы, после чего для них устраивался брак.[49]
Число женщин в гареме является спорным, и его можно оценить только в некоторые периоды. Современники утверждали, что в 1573 году в Новом дворце было 150 женщин, в Старом дворце — 1500, а в 1604–1607 годах — 1100–1200, но эти цифры, вероятно, завышены. [49] Фактическое количество женщин, по оценкам, составляло 49 в 1574 году и 433 в 1633 году. [49] В XVIII и XIX веках иногда сохраняется официальный реестр мевацибов , в котором отмечается, что в гареме содержалось 446 рабынь. во время правления султана Махмуда I (годы правления 1730–1754), 720 при султане Селиме III (годы правления 1789–1808) и 473 во время султана Махмуда II (годы правления 1808–1839). [49]
Османский императорский гарем, как и другие аспекты османской и ближневосточной культуры, изображался европейскими художниками, французскими художниками, писателями и путешественниками. Как пишет Лесли Пирс, Европа обнаружила, что вся власть, которой обладала Османская империя, была сосредоточена в гареме. [50] Посредством своих изображений гарема члены европейских имперских держав навязывали свои конструкции социальной организации другим культурам, считая их социальные иерархии «частью естественного или божественного порядка», к достижению которого должны стремиться все другие общества. [51] В частности, европейские представления о расе, сексуальности и гендере сильно повлияли на их восприятие и описание жизни и политики в Османской империи. Предполагаемая социальная организация Запада представляла собой структуру «общественное/содружество/мужское и частное/домашнее/женское». [50] И наоборот, в османском обществе политика и имперская деятельность происходили в частном порядке. В строгой бинарной системе изоляция не была столь активно гендерной, поскольку конфиденциальность как мужчин, так и женщин членов императорской семьи символизировала их власть над остальным обществом. Западные изображения императорского гарема также повлияли на гендерное значение титула султан. Западная традиция сделала этот термин синонимом мужчины-правителя империи, в то время как сами османы использовали этот термин для обозначения власти выдающихся членов императорского дома мужского и женского пола. [52]
Картины востоковедов отражали эротизированный взгляд Европы на ислам, где роскошь, досуг и похоть были общими мотивами. [53] Точно так же писатели уделяли внимание рабству и сексуальности и часто сравнивали османскую практику с практикой Запада. Французские художники, такие как Жан-Огюст-Доминик Энгр и Фернан Кормон, нарисовали одни из самых узнаваемых ориенталистских произведений искусства, основанных на императорском гареме. Турецкая баня и гарем (оба на фото) — два таких примера. Эти образы составили «творческую географию», изложенную в «Ориентализме » Эдварда Саида . [54] В сценах в ванне преобладала нагота, а на картинах изображалось многоженство с несколькими женщинами и обычно одним мужчиной. [55] Женщины на этих картинах часто изображались светлокожими, а мужчин часто изображали более темными. [56] Портреты известных женщин императорского гарема были менее сексуализированы, многие из них по одежде и физическим чертам напоминали традиционные европейские портреты. Картины итальянского художника Тициана, изображающие Хюррем Султан и ее дочь Михримах Султан, чрезвычайно похожи на его популярный «Портрет дамы» , с той лишь разницей, что это османский головной убор. [55] Из художников, иллюстрировавших Османский императорский гарем, очень немногие действительно посещали империю, и все они были мужчинами, поэтому вполне возможно, что эти изображения не были ни точными, ни аутентичными. [54]
Было немало женщин, которые путешествовали по Османской империи и публиковали свои мнения о гареме. Леди Мэри Монтегю, английская аристократка и писательница начала восемнадцатого века, была одной из таких женщин. Ее муж работал послом Великобритании в Турции, что позволяло ей проводить время в Османской империи и подробно писать о своем опыте там. В своих трудах она объясняла, что османские женщины не лишены своих привилегий благодаря их контролю над собственностью, автономии в гареме и сексуальной свободе посредством ношения чадры. [57] Монтегю восхищался османскими рабовладельческими институтами и активно защищал их, что было редкостью среди британских авторов того времени. Монтегю считал, что условия для женщин в Европе были хуже, чем для женщин в гареме. [58] Выступая за то, как обращались с османскими женщинами, Монтегю, похоже, пытался поддержать феминистскую программу в Англии. Как и другие писательницы, леди Мэри также сосредоточила внимание на внешнем виде женщин и их домах как на показателях социального статуса: богато украшенные украшения, детальные платья и обилие драгоценностей отражали более высокий социальный статус. [59] Леди Мэри сравнивает красоту и манеры турчанки Фатимы с европейскими женщинами. Фатиму считали бы красивой «либо в Англии, либо в Германии» и могли бы «внезапно вознестись на самый вежливый трон Европы, и никто бы не подумал, что она родилась и выросла королевой, хотя и получила образование в стране, которую мы называем варварской». [59]
Грейс Эллисон была еще одной женщиной, которая путешествовала по Османской империи и писала об императорском гареме. В книге «Англичанка в турецком гареме» , опубликованной в 1915 году, Эллисон стремился «исправить» предрассудки и ненависть, которые доминировали в национальном отношении британцев к Турции. [60] Она писала о красоте и величии Османской империи и о замечательных друзьях, которых она там приобрела. Она высоко оценила прогрессивные движения в Турции и заявила, что права женщин расширяются. [61] Эллисон утверждал, что англичанам следует попытаться лучше понять турчанку. [62] Она написала, что турчанка «гордится» и «настаивает на уважении ее достоинства». [63] Эллисон также много говорила об институте рабства в Османской империи и выразила желание спасти женщин в гареме. Она «жаждала сломать для них решетку, которая всегда стояла между ними и солнцем», и сокрушалась о незнании женщинами жизни вне гарема: «Если они остаются, то это потому, что они хотят остаться, и поэтому они Однако их существование кажется душераздирающей тратой человеческой жизни». [64] Ее анализ жестоких и устаревших османских обычаев не ограничивался наложницами, поскольку она описывала свое взаимодействие с евнухами: «Однако мне трудно вспомнить, что эти бедные изуродованные анахронизмы являются великими личностями при османском дворе. " [65] Эллисон осудил ношение чадры как форму «рабства». [66]
В 1868 году императрица Франции Евгения посетила Императорский гарем, что имело серьезные последствия. Султан Абдулазиз взял ее поприветствовать свою мать, Валиде Султан Пертевниял Султан. Сообщается, что Пертевниял возмутилась присутствием иностранки в ее гареме и дала императрице пощечину, чуть не спровоцировав международный инцидент. [67] Визит императрицы, однако, привел к реформе одежды в гареме. Западная мода стала популярной среди женщин гарема, которые с тех пор продолжали одеваться в соответствии с западной модой. Однако женщины с Запада также начали проявлять больший интерес к моде женщин из гарема . Леди Монтегю была одной из женщин, которые очень увлеклись гардеробом османских женщин и начали одеваться так же, как они. [68]
