Геваризм — теория коммунистической революции и военная стратегия партизанской войны , связанная с марксистско-ленинским революционером Эрнесто «Че» Геварой , ведущей фигурой кубинской революции , который верил в идею марксизма-ленинизма и принял его принципы. [1]
После триумфа кубинской революции 1959 года под руководством воинствующего фоко под руководством Фиделя Кастро , его аргентинского коллеги-космополита и марксиста, Гевара превратил свою идеологию и опыт в модель для подражания (а порой и прямого военного вмешательства) по всему миру. Во время экспорта одной из таких « фокалистских » революций в Боливию , возглавив там вооруженную авангардную партию в октябре 1967 года, Гевара был схвачен и казнен, став мучеником как мирового коммунистического движения , так и социализма в целом.
Его идеология пропагандирует экспорт революции в любую страну, лидер которой поддерживается империей (США) и впал в немилость у своих граждан. Гевара говорит о том, как постоянная партизанская война , происходящая в негородских районах, может победить лидеров. Он вводит три момента, которые представляют его идеологию в целом, а именно, что народ может победить при надлежащей организации против армии страны; что условия, которые делают революцию возможной, могут быть созданы народными силами; и что народные силы всегда имеют преимущество в негородских условиях. [2]
Гевара особенно интересовался партизанской войной, с преданностью методам foco, также известным как focalism (или foquismo на испанском языке), что является авангардизмом небольших вооруженных отрядов, часто вместо устоявшихся коммунистических партий , изначально нападающих из сельской местности, чтобы мобилизовать беспорядки в народный фронт против действующего режима. Несмотря на различия в подходах — подчеркивание партизанского руководства и дерзких рейдов, которые порождают всеобщее восстание, а не консолидацию политической власти в военных опорных пунктах перед расширением на новые — Гевара черпал большое вдохновение из маоистского понятия « затяжной народной войны » и симпатизировал Китайской Народной Республике Мао Цзэдуна в китайско-советском расколе . Это противоречие может частично объяснить его отход от просоветской Кубы Кастро в середине 1960-х годов. Гевара также проводил прямые параллели со своими современными товарищами-коммунистами из Вьетконга , призывая к многофронтовой партизанской стратегии для создания «двух, трех, многих Вьетнамов ». [3]
В последние годы жизни Гевары, после отъезда с Кубы, он консультировал коммунистические военизированные движения в Африке и Латинской Америке , включая молодого Лорана-Дезире Кабилу , будущего правителя Заира / Демократической Республики Конго . Наконец, возглавляя небольшую фокалистскую группу партизанских кадров в Боливии, Гевара был схвачен и убит. Его смерть и краткосрочный провал его геваристской тактики, возможно, на время прервали партизанские войны в рамках более крупной Холодной войны и даже временно отбили охоту к советскому и кубинскому спонсорству фокалистских кадров.
Возникающие коммунистические движения и другие попутчики радикального движения того времени либо переключились на городскую партизанскую войну еще до конца 1960-х годов, либо вскоре возродили стратегии маоизма и геваризма, основанные на сельской политике, — тенденции, которые набирали силу по всему миру в 1970-е годы, в целом при поддержке коммунистических государств и Советского Союза в целом, а также Кубы Кастро в частности.
Другим сторонником геваризма был французский интеллектуал Режис Дебре , которого можно было бы рассматривать как пытающегося создать последовательную, единую теоретическую структуру на этих основаниях. С тех пор Дебре порвал с этим.
Че Гевара разработал ряд идей и концепций, которые стали известны как «геваризм». Его мышление взяло марксизм-ленинизм и антиимпериализм в качестве базового элемента, добавив размышления о том, как осуществить революцию и создать социалистическое общество, которое дало ему собственную идентичность.
Че Гевара отводил основополагающую роль вооруженной борьбе. На основе собственного опыта он разработал целую теорию партизанской войны , которая была определена как foco . По его мнению, когда в стране были «объективные условия» для революции , небольшой «фокусный» партизан в качестве авангарда мог создать «субъективные условия» и развязать всеобщее восстание населения. [4]
Он утверждал, что существует тесная связь между партизанами , крестьянами и земельной реформой . Эта позиция отличала его мышление от чисто трудового-индустриального социализма и приближала его к маоистским идеям.
Его книга «Партизанская война» представляет собой руководство, в котором обсуждаются тактика и стратегии, используемые в кубинской партизанской войне.
Однако Че утверждал, что в определенных контекстах вооруженная борьба не имеет места, поэтому необходимо использовать мирные механизмы, такие как участие в рамках представительной демократии . Хотя Че и утверждал, что эта линия должна быть мирной, но «очень воинственной, очень смелой» и что от нее можно отказаться только в том случае, если ее ориентация в пользу представительной демократии будет подорвана среди населения. [5]
Фундаментальной осью, на которой он направлял свои политико-теоретически-военные действия, было начало марксистского гуманизма. Другими словами, Че предполагает, что необходимо различать гуманизм Маркса и буржуазный гуманизм, традиционный христианский, филантропический и т. д. Вопреки всякому абстрактному гуманизму, который претендует на то, чтобы быть «надклассовым» (и который, в конечном счете, является буржуазным ), Че, как и освобождение человека Маркса, явно вовлечено в пролетарскую классовую перспективу. Таким образом, радикально выступая против «плохого гуманизма», он заявляет, что: и реализация их возможностей может быть реализована только революцией рабочих, крестьян и других эксплуатируемых классов, которая устраняет эксплуатацию человека человеком и устанавливает рациональное господство и коллектив людей (пролетариев) в их процессе общественной жизни. [ необходима цитата ]
Геваризм критиковался с революционной анархистской точки зрения Авраамом Гильеном , одним из ведущих тактиков городской партизанской войны в Уругвае и Бразилии . Гильен утверждал, что города являются лучшей территорией для партизан, чем сельская местность (Гильен был ветераном гражданской войны в Испании ). Он критиковал геваристские движения национального освобождения (например, уругвайские Тупамарос , одна из многих групп, которым он помогал в качестве военного советника). [6]