В марксистской философии культурная гегемония — это господство в культурно разнообразном обществе правящего класса , который формирует культуру этого общества — убеждения и объяснения , восприятия , ценности и нравы — так, что мировоззрение правящего класса становится общепринятой культурной нормой . [1] Как универсальная доминирующая идеология , мировоззрение правящего класса искажает социальный, политический и экономический статус-кво как естественные, неизбежные и постоянные социальные условия, которые приносят пользу каждому социальному классу, а не как искусственные социальные конструкции , которые приносят пользу только правящему классу. [2] [3]
В философии и социологии обозначения и коннотации термина культурная гегемония происходят от древнегреческого слова hegemonia (ἡγεμονία), которое указывает на лидерство и режим гегемона. [4] В политической науке гегемония — это геополитическое господство, осуществляемое империей, гегемоном (государством-лидером), который правит подчиненными государствами империи посредством угрозы вмешательства, подразумеваемого средства власти , а не посредством угрозы прямого правления — военного вторжения , оккупации и территориальной аннексии . [5] [6]
В 1848 году Карл Маркс предположил, что экономические спады и практические противоречия капиталистической экономики спровоцируют рабочий класс на пролетарскую революцию , свергнут капитализм , перестроят социальные институты (экономические, политические, социальные) в соответствии с рациональными моделями социализма и, таким образом, положат начало переходу к коммунистическому обществу. Поэтому диалектические изменения в функционировании экономики общества определяют его социальные надстройки (культуру и политику).
С этой целью Антонио Грамши предложил стратегическое различие между политикой позиционной войны и маневренной войны. Позиционная война — это интеллектуальная и культурная борьба, в которой антикапиталистический революционер создает пролетарскую культуру , чья исконная система ценностей противостоит культурной гегемонии буржуазии . Пролетарская культура будет повышать классовое сознание , обучать революционной теории и историческому анализу и, таким образом, развивать революционную организацию среди социальных классов. [7] После победы в позиционной войне социалистические лидеры будут иметь необходимую политическую власть и народную поддержку для реализации маневренной войны , политической практики революционного социализма .
Как марксистская философия, культурная гегемония анализирует функции экономического класса в базисе и надстройке , из которых Грамши развил функции социального класса в социальных структурах, созданных для культурного господства и посредством него . В практике империализма культурная гегемония возникает, когда рабочие и крестьянские классы верят и принимают, что преобладающие культурные нормы общества ( господствующая идеология, навязанная правящим классом) реалистично описывают естественный порядок вещей в обществе.
В войне за положение рабочая интеллигенция политически воспитывает рабочий класс, чтобы он осознал, что преобладающие культурные нормы не являются естественными и неизбежными социальными условиями, и признал, что социальные конструкции буржуазной культуры функционируют как инструменты социально-экономического господства, например, институты (государство, церковь и социальные слои), условности (обычаи и традиции), верования (религии и идеологии) и т. д. Чтобы реализовать свою собственную культуру рабочего класса , рабочие и крестьяне должны с помощью своих собственных интеллектуалов провести необходимый анализ своей культуры и национальной истории, чтобы пролетариат мог выйти за рамки старых способов мышления о порядке вещей в обществе, находящемся под культурной гегемонией имперской власти.
Грамши сказал, что культурный и исторический анализ «естественного порядка вещей в обществе», установленного доминирующей идеологией, позволит здравомыслящим мужчинам и женщинам интеллектуально воспринимать социальные структуры буржуазной культурной гегемонии. В каждой сфере жизни (частной и общественной) здравый смысл — это интеллектуализм , с которым люди справляются и объясняют свою повседневную жизнь в рамках своего социального слоя в рамках большего социального порядка ; однако пределы здравого смысла подавляют интеллектуальное восприятие человеком эксплуатации труда, ставшей возможной благодаря культурной гегемонии. Учитывая сложность восприятия иерархии статус-кво буржуазной культуры (социальных и экономических классов), большинство людей озабочены личными делами и поэтому не подвергают сомнению фундаментальные источники своего социально-экономического угнетения , индивидуального и коллективного. [8]
Чтобы осознать и бороться с культурной гегемонией правящего класса, рабочий класс и крестьянский класс зависят от морального и политического руководства своей местной интеллигенции , ученых, преподавателей и учителей, ученых, философов, администраторов и т. д. из их конкретных социальных классов; отсюда политическое различие Грамши между интеллектуалами буржуазии и интеллектуалами рабочего класса, соответственно, мужчинами и женщинами, которые являются сторонниками и противниками культурного статус-кво :
Поскольку эти различные категории традиционных интеллектуалов ощущают через esprit de corps свою непрерывную историческую преемственность и свою особую квалификацию, они, таким образом, выдвигают себя в качестве автономных и независимых от доминирующей социальной группы . Эта самооценка не остается без последствий в идеологической и политической областях; последствий широкого значения. Вся идеалистическая философия может быть легко связана с этой позицией, принятой социальным комплексом интеллектуалов, и может быть определена как выражение той социальной утопии, посредством которой интеллектуалы думают о себе как о «независимых» [и] автономных, [и] наделенных собственным характером и т. д.
— Выдержки из тюремных тетрадей Антонио Грамши (1971), стр. 7–8. [9]
Традиционный и вульгаризированный тип интеллектуала дается литератором, философом и художником. Поэтому журналисты, которые выдают себя за литераторов, философов, художников, также считают себя «истинными» интеллектуалами. В современном мире техническое образование , тесно связанное с промышленным трудом, даже на самом примитивном и неквалифицированном уровне, должно составить основу нового типа интеллектуала. . . . Способ бытия нового интеллектуала не может больше заключаться в красноречии, которое является внешним и сиюминутным двигателем чувств и страстей, но в активном участии в практической жизни, как строитель [и] организатор, как «постоянный убеждающий», а не просто оратор.
— Выдержки из тюремных тетрадей Антонио Грамши (1971), стр. 9–10. [10]
В 1967 году, говоря о политике и обществе Западной Германии, лидер немецкого студенческого движения Руди Дучке применил анализ Грамши культурной гегемонии, используя фразу « Долгий поход через институты », чтобы описать идеологическую работу, необходимую для реализации позиционной войны. Намек на Великий поход (1934–35) Народно-освободительной армии Китая указывает на огромную работу, необходимую для интеллигенции рабочего класса , чтобы создать массовую культуру рабочего класса, с помощью которой можно было бы заменить доминирующую идеологию, навязанную культурной гегемонией буржуазии . [ 12] [11]
В работе «Идеология и идеологические государственные аппараты» (1970) Луи Альтюссер описывает комплекс социальных отношений между различными органами государства, которые передают и распространяют доминирующую идеологию среди населения общества. [13] Идеологические государственные аппараты (ИСА) являются местами идеологического конфликта между социальными классами общества; и, в отличие от военных и полицейских сил, репрессивных государственных аппаратов (РСА), ИСА существуют как множественность во всем обществе.
Несмотря на контроль правящего класса над RSA, идеологические аппараты государства являются как местами, так и ставками (объектами) классовой борьбы , поскольку ISA не являются монолитными социальными образованиями и существуют среди общества. Как общественные и частные места постоянной классовой борьбы, идеологические аппараты государства (ISA) являются сверхопределенными зонами общества, которые состоят из элементов доминирующих идеологий предыдущих способов производства , отсюда постоянная политическая активность в:
Парламентские структуры государства, посредством которых избранные политики осуществляют волю народа , также являются идеологическим аппаратом государства, учитывая контроль государства над тем, каким группам населения разрешено участвовать в качестве политических партий. Сама по себе политическая система является идеологическим аппаратом, поскольку участие граждан подразумевает интеллектуальное принятие идеологической «фикции, соответствующей «определенной» реальности, что составные части [политической] системы, а также принцип ее функционирования основаны на идеологии «свободы» и «равенства» отдельных избирателей и «свободного выбора» представителей народа лицами, которые «составляют» народ». [15]
Обычно ... создание гегемонии подразумевает утверждение контроля над различными способами символического производства: над такими вещами, как образовательные и ритуальные процессы, модели социализации, политические и юридические процедуры, каноны стиля и самопрезентации, публичные коммуникации, здоровье и телесная дисциплина и т. д.
Чем больше гегемонистская империя полагается на власть (ощущение того, что можно добиться желаемых целей), а не на силу (прямое физическое действие для достижения своих целей), тем она эффективнее, потому что подчиненные сами себя контролируют.
Долгий марш через учреждения
21