Германское право — научный термин, используемый для описания ряда общих черт между различными кодексами законов ( Leges Barbarorum , «законы варваров», также называемые Leges ) ранних германских народов . Их сравнивали с утверждениями Тацита и Цезаря , а также с сводами законов высокого и позднего средневековья Германии и Скандинавии. До 1950-х годов эти общие черты считались результатом особой германской правовой культуры. С тех пор ученые поставили под сомнение эту предпосылку и утверждали, что многие «германские» особенности вместо этого происходят из провинциального римского права . Хотя большинство ученых больше не считают, что германское право представляло собой отдельную правовую систему, некоторые все еще выступают за сохранение этого термина и за возможность того, что некоторые аспекты Законов, в частности, происходят из германской культуры. [1] [2] [3]
Хотя Leges Barbarorum были написаны на латыни , а не на каком-либо германском языке , кодексы англосаксонского права были составлены на древнеанглийском языке . Изучение англосаксонских и континентально-германских правовых кодексов никогда не было полностью интегрированным. [4]
Понятие «германское право» возникло в современный период, когда ученые считали, что писаные и неписаные принципы древних германских народов можно реконструировать в достаточно связной форме. [5] Термин leges barbarorum , «законы варваров», использованный редактором Паоло Канчиани еще в 1781 году, отражает негативное оценочное суждение о реальных кодексах законов, созданных этими германскими народами. В XIX веке он был сохранен редакцией Monumenta Germaniae Historica . [6]
До середины 20 века большинство ученых предполагали существование особой германской правовой культуры и права. Этот закон рассматривался как важный элемент в формировании современного европейского права и идентичности, наряду с римским правом и каноническим правом . [7] Ученые реконструировали германское право на основе античного (Цезаря и Тацита), раннесредневекового (главным образом так называемых Leges Barbarorum — законов, написанных различными континентальными германскими народами с пятого по восьмой века), [8] и позднесредневекового. источники (в основном скандинавские). [9] По мнению этих ученых, германское право было основано на обществе, которым управляли собрания свободных земледельцев (вещи ) , которые контролировали себя в клановых группах ( сиббы ) и участвовали в кровной мести вне клановых групп, с которой можно было положить конец. путем выплаты компенсации ( wergild ). Эта реконструированная правовая система также исключала некоторых преступников, объявляя их вне закона , и имела форму сакрального королевского сана ; вокруг королей, связанных клятвами верности, формировались свиты . [10]
Ранние идеи о германском праве подверглись пристальному изучению ученых с 1950-х годов, и конкретные его аспекты, такие как юридическое значение сибба , свиты и лояльности, а также концепция объявления вне закона, больше не могут быть оправданы. [11] [12] Помимо предположения об общей германской правовой традиции и использования источников разных типов из разных мест и периодов времени, [11] не существует местных источников раннего германского права. Цезарь и Тацит действительно упоминают некоторые аспекты германской правовой культуры, которые вновь появляются в более поздних источниках, однако их тексты не являются объективным сообщением о фактах, и не существует других античных источников, подтверждающих, являются ли это обычными германскими институтами. [13] [14] Рейнхард Венскус показал, что один важный «германский» элемент, использование народных собраний, демонстрирует заметное сходство с развитием событий среди галлов и римлян и, следовательно, вероятно, был результатом внешнего влияния, а не конкретно германского. [15] Даже Leges Barbarorum были написаны под римским и христианским влиянием и часто с помощью римских юристов. [16] Кроме того, легы содержат большое количество «вульгарного латинского права», неофициальной правовой системы, которая действовала в римских провинциях, так что трудно определить, происходят ли общие черты между ними из общей германской правовой концепции или нет. [17]
Хотя германское право, по-видимому, никогда не было конкурирующей системой с римским правом, возможно, что германские «способы мышления» ( Denkformen ) все еще существовали, с важными элементами, такими как акцент на устной речи , жестах, шаблонном языке, юридической символике и ритуалах. . [18] Герхард Дилчер защищает идею германского права, отмечая, что у германских народов явно были правовые правила, которые они под влиянием Рима начали записывать и использовать для определения аспектов своей идентичности. Тем не менее этот процесс был результатом культурного синтеза. [1] Даниэла Фрушоне аналогичным образом утверждает, что раннее средневековое право демонстрирует множество особенностей, которые можно было бы назвать «новой архаикой», и их удобно назвать германскими, даже несмотря на то, что другие народы могли внести свой вклад в их аспекты. [2] Некоторые пункты Законов , такие как использование народных слов, могут раскрывать аспекты изначально германского или, по крайней мере, неримского права. Историк права Рут Шмидт-Виганд пишет, что этот разговорный язык, часто в форме латинизированных слов, принадлежит к «древнейшим слоям германского юридического языка» и имеет некоторое сходство с готским. [19] [3]
Как и во многих архаических обществах без сильной монархии, [20] раннее германское право, по-видимому, имело форму народных собраний. По словам Тацита, в римский период такие собрания созывались в новолуние или полнолуние и на них принимались важные решения (Тацит, Германия 11–13). [21] Германские собрания функционировали как для принятия важных политических решений (или для легитимизации решений, принятых правителями), так и для функционирования судов. [22] В Leges Alamannorum указано, что все свободные люди должны были появиться на народном собрании, но в остальном такое указание отсутствует для франкского периода Меровингов . [23] В более поздние периоды за пределами Скандинавии собрания состояли из важных людей, а не из всего свободного населения. [24] В вестготских законах отсутствуют какие-либо упоминания о народных собраниях, [25] в то время как англосаксонские законы и история не показывают никаких свидетельств существования каких-либо общекоролевских народных собраний, а только более мелкие местные или региональные собрания, проводимые под разными названиями. [26]
Самым ранним термином для этих собраний в германском языке является вещь , [a] которая впервые засвидетельствована на вотивном алтаре у стены Адриана, посвященном « Марсу Вещи » («Марсу Вещи») третьего века. Самое раннее использование этого термина в германском языке происходит от древневерхненемецкого ( thing ) и древнеанглийского ( ðing ), однако к этому времени он уже начал иметь более общее употребление, чем название собрания. [28] Использование вещи в качестве эпитета в названии «Марс Вингс», видимо, отсылающего к германскому богу Тиру , а также перевод римского dies Martii («день Марса », вторник) как dingsdag («день Марса », вторник). вещи », современный немецкий Dienstag ) как вариант тисдага («день Тира»), привел к теории, что вещь стояла под защитой Тира в языческие времена. [29]
В Lex Salica и законах, на которые он повлиял, для обозначения собрания используется латинизированный народный термин «mallus» или «mallum» [b] , и это использование продолжалось в период Каролингов : « mallus» функционировал как обычный суд и собирался три дня каждые сорок или сорок две ночи в месте, известном как Маллобергус . [31] В период Каролингов, mallus стал судом под контролем графа, а не народного суда. [32]
Германская юридическая лексика реконструирована на основе множества источников, включая ранние заимствованные слова в финских языках , предполагаемые переводы германских терминов у Тацита, очевидно юридические термины в готской Библии , элементы германских имен, германские слова, найденные в Leges barbarorum, а также в более поздних народные юридические тексты, начиная с древнеанглийского языка (7–9 вв.). [33] Однако нет никаких свидетельств существования общей протогерманской юридической терминологии; скорее, отдельные языки демонстрируют разнообразие юридической терминологии, причем в самых ранних примерах отсутствует даже общее германское слово, означающее «закон». [34]
Слово, означающее «закон», а также «религия» в западногерманских языках, представлено древневерхненемецким êwa ; [c] есть некоторые свидетельства существования этого слова из названий, сохранившихся на древнескандинавском и готском языках. [36] Ива используется в латинских текстах Leges barbaroum для обозначения неписаных законов и обычаев народа, но также относится и к кодифицированным писаным законам. [37] Джейкоб Гримм утверждал, что использование слова Êwa также для обозначения «религии» означало, что в дохристианском германском праве также существовал религиозный аспект; [38] Рут Шмидт-Виганд вместо этого утверждает, что юридический термин êwa получил христианское религиозное значение христианскими миссионерами, как и другие юридические термины, которым не хватало какого-либо языческого религиозного значения, которое приобрело христианское значение. [39]
Современная наука больше не постулирует общепринятую германскую практику бракосочетания [40] , и не существует общего германского термина для обозначения «брака». [41] До конца 20-го века историки права, используя Leges , а затем и норвежские повествовательные и юридические источники, делили германские браки на три типа:
Согласно этой теории, в ходе раннего Средневековья Фриделехе , Кебсехе и многоженство были отменены в пользу Мунтехе посредством нападок Церкви. [45] [46]
Ни одна из трех форм брака, предложенных более старыми учеными, не упоминается как таковая в средневековых источниках. [47] В академических работах 1990-х и 2000-х годов отвергалось понятие Фриделе как конструкции, доказательства которой в источниках не найдены, [48] в то время как Кебсехе объяснялось как вообще не являющейся формой брака. [49]
Все законы содержат перечень компенсационных выплат, которые преступник должен выплатить своим жертвам или родственникам жертвы за совершение преступления. [50] В западногерманских языках этот платеж известен под термином древневерхненемецкий : buoza , древнеанглийский : bōta . [51] Эта форма юридического примирения была направлена на предотвращение возникновения распрей, предлагая мирный способ прекращения споров между группами. [52] Создание этих каталогов поощрялось королями отдельных германских королевств, которые были заинтересованы в предотвращении кровопролития. Некоторые законы, такие как Lex Salica и Lex Thuringiorum , требуют, чтобы часть компенсации за кражу выплачивалась королю. Позже некоторые короли попытались заменить систему компенсаций другими формами правосудия, такими как смертная казнь. [53]
В случае, если человек был убит или ранен, или было украдено животное, компенсация называется вергильд . [d] Неясно, был ли вергильд традиционным германским понятием или он развился из римского предшественника. [55] Различные законы по-разному относятся к вергильду: Lex Burgundonum и Lex Alamannorum разделяют свободных людей на различные категории, в то время как Lex Salica одинаково относится ко всем свободным людям. [56] Цены в большинстве случаев были выше, чем можно было легко заплатить, что вынудило стороны пойти на компромисс. Оплата, скорее всего, производилась в натуральной форме, а не в валюте. [57]
Leges barbarorum являются продуктом смешения германской, позднеримской и раннехристианской правовой культур. [58] Кодексы законов написаны на латыни, часто с использованием многих латинизированных германских терминов, за исключением англосаксонских кодексов законов , которые были написаны на народном языке еще в шестом веке. [8] Германские народы , связанные с законами, не были однородными этническими или языковыми группами в современном понимании. [59]
Самый ранний из этих сводов законов касался германских групп, живущих либо как федераты , либо как завоеватели среди римского народа, и регулировал свои отношения с ними. [60] Эти самые ранние кодексы, написанные вестготами в Испании (475 г.), [e] , вероятно, предназначались не только для германских жителей этих королевств, но и для римских. [62] [63] Эти самые ранние своды законов повлияли на последующие, такие как бургундский Lex Burgundionum (между 480 и 501), изданный королем Гундобадом , и франкский Lex Salica (между 507 и 511), возможно, изданный Хлодвигом I. Последним сводом законов этой самой ранней серии кодификаций был Эдикт Ротари , изданный в 643 году лангобардским королем Ротари . [60] [64] Вообще говоря, чем дальше на периферии Римской империи были изданы эти своды законов, тем меньшее влияние они оказывают на римскую юриспруденцию. [65]
По сравнению с другими варварскими племенами, готы имели самый длительный контакт с римской цивилизацией: от миграции в 376 году до торговых взаимодействий за несколько лет до этого. Правовая позиция вестготов заключалась в том, что законы создавались по мере возникновения новых правонарушений и что королевские законы исходили от Бога и Его библейской основы справедливости. [66] Милосердие ( clementia ) и отцовское чувство ( pietas ) были качествами короля, проявлявшимися в законах. [67] Уровень строгости закона был «смягчен» этой милостью, особенно для бедных; Считалось, что, проявив отцовскую любовь при формировании права, законодатель завоевал любовь гражданина. [68] Хотя положение монарха было безоговорочно высшим и защищено законами, даже короли подчинялись королевскому закону, поскольку королевский закон считался законом Бога. [69] Теоретически соблюдение закона было обязанностью короля, и как верховная власть он мог игнорировать предыдущие законы, если хотел, что часто приводило к осложнениям. [70] Чтобы регулировать власть короля, все будущие короли принесли клятву соблюдать закон. [71] Хотя свод законов вестготов отражал многие аспекты римского права, со временем он стал определять требования нового общества и мнения о значении закона для конкретного народа.
Несомненно, самый ранний письменный кодекс вестготов датируется Эвриком (471 г.). Кодекс Еврика ( Codex Euricianus ), изданный между 471 и 476 годами, был описан как «лучший законодательный труд пятого века». [72] Он был создан для регулирования римлян и готов, живущих в королевстве Эврика, где римляне значительно превосходили готов. Кодекс во многом заимствован из римского кодекса Феодосия ( Codex Theodosianus ) начала пятого века, и его основными субъектами были вестготы, жившие на юге Франции. [73] Он содержал около 350 статей, сгруппированных по заголовкам глав; от 276 до 336 из этих статей сохранились до сих пор. Помимо своих собственных конституций, Эврик включил в этот сборник неписаные конституции своих предшественников Теодориха I (419–451), Торисмунда (451–453) и Теодориха II (453–466) и расположил их в логическом порядке. Фрагменты глав 276–337 Кодекса Эврика были обнаружены в манускрипте - палимпсесте Национальной библиотеки в Париже (латинский сборник, № 12161), что доказывает, что кодекс распространялся на большую территорию. Кодекс Эврика использовался во всех случаях между готами , а также между ними и римлянами ; в делах между римлянами использовалось римское право . [74]
По настоянию сына Эврика, Алариха II , было проведено исследование римских законов, использовавшихся среди римлян в его владениях, и полученный сборник был одобрен в 506 году на собрании в Эйре , в Гаскони , и известен как Бревиарий Алариха , а иногда и как Liber Aniani , поскольку на подлинных копиях стоит подпись референдария Аниана . [74] В 506 году н. э. Аларих II, сын Эврика, собрал Совет Агда , чтобы издать Бревиарий Алариха ( Lex Romana Visigothorum ), обращаясь специально к испано-римским жителям Пиренейского полуострова , [75] куда Аларих мигрировал. население вестготов. И Кодекс Эврика, и Бревиарий Алариха во многом заимствованы из Кодекса Феодосия. Эврик, например, запретил смешанные браки между готами и римлянами, что уже было выражено в Кодексе Феодосиана . Lex Romana Visigothorum оставался источником права на территории, которая позже стала южной Францией, еще долгое время после того, как на Пиренейском полуострове его заменил Lex Visigothorum (см. Ниже).
Кодекс Эврика оставался в силе в Вестготском королевстве Испания (Пиренейский полуостров) до правления Лювигильда ( 568–586), который создал новый Кодекс, Revisus , улучшив кодекс своего предшественника. Эта работа утеряна, и у нас нет прямых сведений ни об одном ее фрагменте. Однако в третьей кодификации многие положения были взяты из второй и обозначаются словом antiqua ; с помощью этих антикв мы можем в определенной мере реконструировать творчество Леовигильда. [74]
После правления Леовигильда законодательство вестготов претерпело трансформацию. Было объявлено, что новые законы, изданные королями, применимы ко всем подданным королевства, независимо от расы; иными словами, они стали территориальными; и этот принцип территориальности постепенно распространился на древний кодекс. Более того, переход Реккареда (586–601) из арианства в ортодоксальное христианство стирал религиозные различия между его подданными, и все подданные, будучи христианами , должны были подчиняться канонам соборов, ставшим обязательными королями. [74]
В 643 году король вестготов Чиндасуинт (642–653) предложил новый вестготский кодекс , Lex Visigothorum (также называемый Liber Iudiciorum или Forum Iudicium ), который заменил как Кодекс Эврика, так и Бревиарий Алариха. Его сын Рекчесвинт (649–672) усовершенствовал этот кодекс в его грубой форме и официально издал его в 654 году. Этот кодекс в равной степени применялся как к готам, так и к римлянам, представляя «признак нового общества в Испании, развивающегося в седьмом веке, явно отличается от готики или римского». [76] Liber Iudiciorum также ознаменовал сдвиг во взгляде на силу закона по отношению к королю. В нем подчеркивалось, что только Liber Iudiciorum является законом, не имеющим никакого отношения к какой-либо королевской власти, а не король, являющийся законом, а закон - просто выражение его решений. [77] Пробелы в этих фрагментах были заполнены с помощью баварского закона , в котором основные разделы вновь введены, разделены на 12 книг и подразделены на титулы и главы ( aerae ). Он включает 324 конституции, взятые из коллекции Леовигильда, несколько законов Реккареда и Сизебура , 99 законов Чиндасуинта и 87 законов Рекасуинта. Редакция этого кодекса Рекасуинта была сделана в 681 году королем Эрвигом (680–687) и известна как обновленный Lex Wisigothorum ; и, наконец, некоторые дополнения были сделаны Эржикой (687–702). [74]
Liber Iudiciorum содержит несколько ярких отличий от римского права, особенно в вопросах наследования . Согласно Liber Iudiciorum , если совершается инцест, дети все равно могут наследовать, тогда как в римском праве дети были лишены наследства и не могли наследовать наследство. [78] В разделе II Книги IV очерчен вопрос наследования в соответствии с недавно объединенным Вестготским кодексом: в разделе 1, например, говорится, что сыновья и дочери наследуют одинаково, если их родители умирают instate, в разделе 4 говорится, что все члены семьи должны наследовать в противном случае. завещание существует для выражения намерений умершего, а последний раздел выражает глобальный закон Реккесвинта, гласящий, что любой, кто остался без наследников, имеет право делать со своим имуществом все, что он хочет. Это заявление напоминает римское право человека оставлять свое имущество кому угодно в своем завещании, за исключением того, что этот вестготский закон уделяет равное внимание мужчинам и женщинам, тогда как в римском праве только мужчинам (особенно pater familias ) разрешено составлять завещание.
Это свод законов бургундцев , вероятно , изданный королем Гундобадом . Он находится под влиянием римского права и касается внутренних законов, касающихся брака и наследования, а также регулирования оборота и других наказаний. Взаимодействие между бургундами рассматривается отдельно от взаимодействия между бургундами и галло-римлянами . В законе бургундцев прослеживаются сильные следы римского влияния. Он признает волю и придает большое значение письменным актам, но, с другой стороны, санкционирует судебную дуэль и союраторов ( присяжных свидетелей). [74]
Самая старая из 14 сохранившихся рукописей текста датируется девятым веком, но учреждение кодекса приписывается королю Гундобаду (умер в 516 г.) с возможной редакцией его преемником Сигизмундом (умер в 523 г.). Lex Romana Burgundionum — это отдельный кодекс, содержащий различные законы, взятые из римских источников, вероятно, предназначенные для применения к бургундским галло-римским подданным. Самая старая копия этого текста датируется седьмым веком.
Точное происхождение франков неизвестно : это была группа германских народов, поселившихся в нижних районах реки Рейн . В начале третьего века они не были единым народом, а состояли из множества племен, слабо связанных друг с другом. Хотя франки были переплетены с Римской империей, они не были ее частью. «Ни одна крупная группа франков не была допущена в Империю, но отдельные лица и небольшие группы все же пересекали границу». [79] Римляне считались низшим чином во франкском обществе. В больших количествах франки захватили район Рейна. Латынь стала второстепенным языком по сравнению с германским языком франков, и франкское право взяло верх среди народа. Римляне иногда даже принимали «варваров» на севере, делая их союзниками в борьбе с гуннами .
Франки были разбиты на восточные и западные регионы. Восточные франки были известны как прибрежные франки , а те, что к западу от Рейна, были известны как салийские франки . Именно король Хлодвиг объединил франков под одним законом после победы над своими соперниками в 509 году нашей эры. Именно в это время объединения король Хлодвиг разработал Салический закон .
Lex Salica был сводом законов, аналогичным Lex Burgundionum. Он был составлен между 507 и 511 годами нашей эры. Свод права касается многих различных аспектов франкского общества. Обвинения варьируются от наследства до убийства и кражи. Закон Салика использовался для наведения порядка во франкском обществе, причем основным наказанием за преступления был штраф, размер которого соответствовал виду преступления. Закон применяет смертную казнь только в случаях колдовства и отравления. Отсутствие насилия является уникальной особенностью Салического закона.
Кодекс был первоначально введен франкским королем Хлодвигом. [79] Сам кодекс представляет собой образец франкского общества и того, как формировалась социальная демография. Одной из основных целей Салического закона является защита семейного наследства по мужской линии . Этот акцент на наследовании сделал Салический закон синонимом наследования по мужской линии и, в частности, «фундаментального закона», согласно которому ни одна женщина не может быть королем Франции.
Использование штрафов в качестве основного возмещения позволило тем, у кого были деньги на уплату штрафа, иметь возможность избежать наказания за самые отвратительные преступления. «Те, кто совершает изнасилование, должны быть вынуждены заплатить 2500 динаров , что составляет 63 шиллинга ». [79] Изнасилование было не единственным подробно описанным насильственным преступлением. Убийства детей разбиваются по возрасту и полу, как и убийства женщин.
Выплата штрафов разделила общество на экономическую и социальную демографию, поскольку богатые могли делать столько, сколько могли себе позволить, тогда как сами штрафы придавали разное значение гендерной и этнической демографии. Этот социальный капитал проявляется в различиях в наказании за убийство, предусмотренном Салическим законом, в зависимости от способности женщины иметь детей. Женщины, способные иметь детей, были защищены штрафом в размере 600 шиллингов, тогда как штраф за убийство женщины, которая больше не могла иметь детей, составлял всего 200 шиллингов. Все преступления, совершенные против римлян, карались меньшими штрафами, чем другие социальные классы. В случае наследования совершенно ясно указывается, что все имущество принадлежит мужчинам в семье. [ нужна цитата ] Это также означает, что весь долг также принадлежит мужчинам в семье. [ нужна цитата ]
Закон Салика определяет уникальный способ обеспечения выплаты причитающихся денег. Его называют Хренекруда (или кренекруда , chren ceude , crinnecruda ). [79] В случаях, когда должник не мог полностью погасить кредит, он был вынужден вынести все из своего дома. Если долг все же не удалось выплатить, хозяин мог собрать пыль со всех четырех углов дома и переступить порог. Затем должник повернулся лицом к дому, за которым собрались его ближайшие родственники. Должник бросил пыль через плечо. Лицо (или лица), на которое упала пыль, было тогда ответственным за выплату долга. Процесс продолжался в семье до тех пор, пока долг не был выплачен. Хренекруда помог получить кредиты внутри франкского общества. Оно переплело свободно собравшиеся племена и помогло установить государственную власть. Этот процесс сделал одного человека частью целой группы.
Салический закон существует в двух формах: Pactus Legis Salicae , который близок к первоначальной форме, одобренной Хлодвигом, и Lex Salica , который представляет собой отредактированную форму, одобренную Карлом Великим . Оба опубликованы в серии «Leges » Monumenta Germaniae Historica .
В первой половине седьмого века прибрежные франки получили от господствующих салийских франков рипуарский закон — свод законов, применимый только к ним . Салийцы, следуя обычаю до них римлян, в основном повторно санкционировали законы, уже использовавшиеся прибрежными жителями, чтобы последние могли сохранить свою местную конституцию.
Закон прибрежных стран состоит из 89 глав и распадается на три разнородных раздела. Главы 1–31 состоят из гаммы сочинений; но, хотя штрафы исчисляются не из единицы в 15 солидов , как в Салическом законе , а из единицы в 18 солидов , ясно, что эта часть уже находится под влиянием Салического закона. Главы 32–64 взяты непосредственно из Салического закона; положения следуют той же схеме; единица состава — 15 солидов ; но капитуляры вставляются в отношении предоставления избирательных прав и продажи недвижимого имущества. Главы 65–89 состоят из положений различного рода, некоторые из которых взяты из утерянных капитулярий и Салического закона, а другие неизвестного происхождения.
Сборник, по-видимому, восходит ко времени правления Дагоберта I (629–639).
Что касается законов аламаннов , которые жили между Рейном и Лехом и распространялись по Эльзасу и территории нынешней Швейцарии к югу от Боденского озера , мы располагаем двумя различными текстами. [74]
Более ранний текст, от которого до нас дошли пять коротких фрагментов, известен как Pactus Alamannorum и, судя по постоянному повторению выражения et sic convenit , скорее всего, был составлен официальной комиссией. Ссылка на избирательное право в eccesia показывает, что оно было составлено после обращения аламаннов в христианство . Нет сомнения, что текст относится по крайней мере ко времени правления франкского короля Дагоберта I , т. е. к первой половине седьмого века. [74]
Более поздний текст, известный как Lex Alamannorum , датируется периодом, когда Аламания была независимой под властью национальных герцогов , но признавала теоретический сюзеренитет франкских королей. Кажется, нет никаких оснований сомневаться в рукописи Святого Галла, в которой говорится, что закон возник в результате соглашения между великими аламаннскими лордами и герцогом Лантфридом , который правил герцогством с 709 по 730 год. [74]
Мы обладаем изрядными сведениями о происхождении свода законов лангобардов . Первая часть, состоящая из 388 глав, известная также как Edictus Langobardorum , была обнародована королем Ротари на сейме , состоявшемся в Павии 22 ноября 643 года. Этот труд, составленный в одно время и построенный по систематическому плану, весьма примечателен. . Составители знали римское право, но опирались на него только из-за метода изложения и терминологии; и документ представляет германское право в его чистоте. Указ Ротара был дополнен его преемниками: Гримвальд (668 г.) добавил девять глав; Лиутпранд (713–735), пятнадцать томов, содержащих большое количество церковных постановлений; Рачис (746), восемь глав; и Айстульф (755), тринадцать глав. После присоединения лангобардов к Франкскому королевству капитулярии, созданные для всего королевства, были применимы и к Италии. Существовали также специальные капитулярии для Италии, называемые Capitula Italica , некоторые из которых были добавлены к эдикту Ротаря. [80]
Вначале в Италии были созданы сборники для использования практикующими юристами и юристами. Эберхард , герцог и маркграф Реции и Фриули , организовал содержание эдикта с его последовательными дополнениями в Concordia de Singulis Causis (829-832). В десятом веке была собрана коллекция капитуляров, использовавшихся в Италии, и она была известна как Capitulare Langobardorum . Затем, под влиянием школы права в Павии , появились Liber legis Langobardorum , также называемая Liber Papiensis (начало XI века), и Lombarda (конец XI века) в двух формах, изданных в Монте-Кассино. рукопись, известная как Lombarda Casinensis и Lombarda Vulgata . [80] В некоторых, но не во всех, рукописях Liber Papiensis каждый раздел указа сопровождается образцами доводов, излагающих причину иска: таким образом, он приближается к рассмотрению материального права, а не простому тарифы штрафов, установленные в других Leges barbarorum . [ нужна цитата ]
В серии Monumenta Germaniae Historica , Leges (in folio) vol. имеются издания Edictus , Concordia и Liber Papiensis Ф. Блюме и А. Бореция . iv. Блюме приводит также рубрики Ломбардий , которые были опубликованы Ф. Линденбергом в его Codex legum antiquarum в 1613. Дополнительную информацию о законах Лангобардов см. J. Merkel, Geschichte des Langobardenrechts (1850); А. Бореций, Die Kapitularien im Langobardenreich (1864); и К. Кир, Edictus Rotari (Копенгаген, 1898 г.). См. Р. Дарест в Nouvelle Revue historique de droit français et étranger (1900, стр. 143). [80]
Ломбардское право, разработанное итальянскими юристами, было, безусловно, самой сложной из ранних германских систем, и некоторые (например, Фредерик Уильям Мейтленд ) видели поразительное сходство между ним и ранним английским правом. [81] Он оставался действующим законом, с учетом изменений, как в Королевстве Лангобардов , которое стало Каролингским королевством Италии, так и в герцогстве Беневенто , которое стало Неаполитанским королевством и продолжало играть роль в последнем вплоть до 18 век. Libri Feudorum , объясняющие отличительную ломбардскую версию феодализма, часто печатались вместе с Corpus Juris Civilis и считались академическим стандартом феодального права, влияя на другие страны, включая Шотландию.
Мы обладаем важным законом баварцев, чье герцогство располагалось в районе к востоку от реки Лех . Части этого закона были взяты непосредственно из вестготского закона Эврика и закона аламаннов. Таким образом, баварское право более позднее, чем аламаннское право. Оно, несомненно, датируется периодом, когда франкская власть была очень сильна в Баварии, когда герцоги были подданными франкских королей. Составление закона чаще всего датируется периодом между 744 и 748 годами по следующему аргументу; Сразу после восстания Баварии в 743 г. баварский герцог Одило (умер в 748 г.) был вынужден подчиниться Пипину Младшему и Карломану , сыновьям Карла Мартела , и признать франкский сюзеренитет. Немного раньше, в 739 году, церковь Баварии была организована св. Бонифацием , и страна разделилась на несколько епископств; и мы находим частые ссылки на этих епископов (во множественном числе) в законе Баварии. С другой стороны, мы знаем, что закон возник еще до правления герцога Тассило III (749–788). Таким образом, дату составления следует помещать между 744 и 748 годами. [82] Однако вопреки этому аргументу весьма вероятно, что Одилон признал власть франков до 743 года; в том же году он укрылся при дворе Карла Мартелла и женился на одной из дочерей Мартела. Его «восстание», возможно, было направлено в поддержку претензий Пиппина и сводного брата Карломана Грифо, а не против франкского правления как такового. Кроме того, неясно, относится ли Lex Baiuvariorum к нескольким епископам в герцогстве одновременно; например, когда епископа обвиняют в преступлении, его должен судить герцог, а не совет коллег-епископов, как того требует каноническое право. Итак, не исключено, что баварский закон был составлен раньше, возможно, между 735 (годом преемственности Одило) и 739.
Lex Frisionum герцогства Фризия представляет собой смесь документов самого разнородного характера. Некоторые из его постановлений являются чисто языческими , так, один параграф позволяет матери убить своего новорожденного ребенка, а другой предписывает принесение в жертву богам осквернителя их храма; другие являются чисто христианскими, например, те, которые запрещают кровосмесительные браки и работу по воскресеньям. Закон изобилует противоречиями и повторами, а составы исчисляются в разных деньгах. Из этого следует, что документы представляли собой просто материалы, собранные из различных источников и, возможно, с целью составления единого закона. Эти материалы были, по-видимому, собраны в начале девятого века, во время активной законодательной деятельности при дворе Карла Великого. [80]
Lex Saxonum дошел до нас в двух рукописях и двух старых изданиях (Б. Ж. Герольда и Дю Тийе), а текст был отредактирован Карлом фон Рихтгофеном в Mon. герм. hist, Leges , v. Закон содержит древние обычные постановления Саксонии и в той форме, в которой он дошел до нас, появился позже, чем завоевание Саксонии Карлом Великим . Ему предшествуют два капитулярия Карла Великого для Саксонии: Capitulatio de partibus Saxoniae (A. Boretius, I. 68), который, несомненно, датируется 782 годом и характеризуется большой строгостью, причем смерть является наказанием за каждое преступление против христианской религии; и Capitulare Saxonicum (A. Boretius I. 71) от 28 октября 797 г., в котором Карл Великий проявляет меньшую жестокость и произносит простые композиции за проступки, которые раньше гарантировали смерть. Lex Saxonum, очевидно, датируется 803 годом, поскольку он содержит положения, которые содержатся в Capitulare legi Ribuariae additum того же года. Закон устанавливал древние обычаи, устраняя в то же время все, что противоречило духу христианства; он провозгласил мир церквей, чьи владения он гарантировал и чье право на убежище признал. [80]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )