Гетеротопия — это концепция, разработанная философом Мишелем Фуко для описания определенных культурных, институциональных и дискурсивных пространств, которые каким-то образом являются «другими»: тревожными, интенсивными, несовместимыми, противоречивыми или трансформирующими. Гетеротопии — это миры внутри миров, отражающие и в то же время расстраивающие то, что находится снаружи. Фуко приводит примеры: корабли, кладбища, бары, публичные дома, тюрьмы, сады древности, ярмарки, мусульманские бани и многое другое. Фуко излагает понятие гетеротопии трижды в период с 1966 по 1967 год. Лекция, прочитанная Фуко группе архитекторов в 1967 году, является наиболее известным объяснением этого термина. [1] Первое упоминание этой концепции содержится в его предисловии к «Порядку вещей» и относится скорее к текстам, чем к социокультурным пространствам. [2]
Гетеротопия следует шаблону, установленному понятиями утопии и дистопии . Префикс гетеро- происходит от древнегреческого ἕτερος ( héteros , «другой, другой, отличный») и сочетается с греческой морфемой τόπος ( topos ) и означает «место». Утопия — это идея или образ, которые не являются реальными, но представляют собой усовершенствованную версию общества, например, книгу Томаса Мора или рисунки Ле Корбюзье . Как писал Уолтер Рассел Мид , «Утопия — это место, где все хорошо; дистопия — это место, где все плохо; гетеротопия — это место, где все по-другому, то есть совокупность, члены которой имеют мало или вообще не имеют понятных связей друг с другом». [3]
Фуко использует термин гетеротопия ( французский : hétérotopie ) для описания пространств, которые имеют больше слоев смысла или отношений с другими местами, чем сразу бросается в глаза. В общем, гетеротопия — это физическое представление или приближение утопии или параллельного пространства (например, тюрьмы), которое содержит нежелательные тела, чтобы сделать возможным реальное утопическое пространство.
Фуко объясняет связь между утопиями и гетеротопиями на примере зеркала. Зеркало — это утопия, потому что отраженный образ — это «место без места», нереальное виртуальное место, позволяющее увидеть собственную видимость. Однако зеркало — это также гетеротопия, поскольку оно является реальным объектом. Гетеротопия зеркала одновременно абсолютно реальна , соотносясь с реальным пространством, окружающим его, и абсолютно нереальна, создавая виртуальный образ.
Фуко выделяет несколько возможных типов гетеротопий или пространств, которые имеют двойное значение:
Разработки Фуко по гетеротопиям были опубликованы в статье под названием Des espaces autres (О других пространствах). В этой статье Фуко призывает к обществу со многими гетеротопиями, не только как к пространству с несколькими местами или для утверждения различий, но и как к средству бегства от авторитаризма и репрессий , метафорически заявляя, что если люди воспринимают корабль как предельную гетеротопию, то общество без кораблей по своей сути репрессивно. [4]
Географы-гуманисты, часто связанные с постмодернистской школой, использовали этот термин — и предложения автора — для понимания современного возникновения (культурного, социального, политического, экономического) различия и идентичности как центральной проблемы в крупных многокультурных городах. Идея места (чаще связанного с этнической принадлежностью и полом и реже с проблемой социального класса) как гетеротопической сущности привлекла внимание в текущем контексте постмодернистской , постструктуралистской теоретической дискуссии (и политической практики) в географии и других пространственных социальных науках . Концепция гетеротопии также обсуждалась в отношении пространств, в которых происходит обучение, таких как институты высшего образования . [5] Ведутся обширные дебаты с теоретиками, такими как Дэвид Харви , которые по-прежнему сосредоточены на вопросе классового господства как на центральном факторе социальной гетерономии.
Географ Эдвард Соджа работал с этой концепцией в диалоге с работами Анри Лефевра, посвященными городскому пространству, в книге «Третье пространство» . [6]
Мэри Франклин-Браун использует концепцию гетеротопии в эпистемологическом контексте для изучения энциклопедий тринадцатого века Винсента Бове и Рамона Луллия как концептуальных пространств, где многие возможные способы познания объединены без попытки их примирения. [7]
Исследователь новых медиа Хай Джин Чунг применяет концепцию гетеротопии для описания множественных наложенных слоев пространственности и временности, наблюдаемых в высоко оцифрованных аудиовизуальных медиа. По мнению Чунга, гетеротопическое восприятие цифровых медиа заключается в том, чтобы понять глобально распределенную трудовую структуру многонационального капитализма , которая производит аудиовизуальные представления различных пространственно-временных реальностей. [8]
Концепция гетеротопии оказала значительное влияние на литературу, особенно на научную фантастику , фэнтези и другие спекулятивные жанры . Многие читатели считают миры Чайны Мьевиля и других авторов странной фантастики гетеротопиями, поскольку они являются мирами радикальных различий, которые прозрачны или безразличны для их обитателей. [9] Роман Сэмюэля Делани 1976 года «Неприятности на Тритоне» имеет подзаголовок «Неоднозначная гетеротопия» и был написан частично в диалоге с научно-фантастическим романом Урсулы К. Ле Гуин «Обделенные» , который имеет подзаголовок «Неоднозначная утопия» . [10] [11]