Иоанна 11 — одиннадцатая глава Евангелия от Иоанна в Новом Завете христианской Библии . В нем рассказывается о воскрешении Лазаря из мертвых , чуде Иисуса Христа и последующем развитии заговора первосвященников и фарисеев против Иисуса. [1] Автор книги, содержащей эту главу, неизвестен , но раннехристианская традиция единогласно утверждала, что Иоанн написал это Евангелие . [2]
Оригинальный текст был написан на греческом языке койне . Эта глава разделена на 57 стихов. Некоторые ранние рукописи , содержащие текст этой главы:
События, записанные в этой главе, относятся к следующим местам:
Глава 10 закончилась тем, что Иисус покинул Иерусалим, когда иудеи угрожали побить его камнями , и отправился на восток от реки Иордан . Представление евангелиста Лазаря из Вифании в этот момент (Иоанна 11:1) приводит к дискуссии о том, должен ли Иисус вернуться в Иудею (Иерусалим) перед лицом растущего заговора против Него. Мария и ее сестра Марфа , по-видимому, были более известны, чем их брат Лазарь, поскольку он представлен ими. Поэтому богослов Джозеф Бенсон предполагает, что «вполне вероятно, что Лазарь был моложе своих сестер». [5]
Стих 2, который во многих переводах помещается в круглые скобки , [7] находится в центре многих научных споров. [8] Исследователи Нового Завета пытаются установить, как было составлено повествование Иоанна о воскрешении Лазаря и последующем помазании ног Иисуса Марией Вифанской (Иоанна 11:1–12 :11,17 ), пытаясь объяснить его очевидные взаимосвязи. с более старыми текстовыми традициями синоптических Евангелий ( Марка , Матфея и Луки ). Автор «Иоанна» , по-видимому, объединил элементы нескольких, по-видимому, изначально не связанных друг с другом историй в единое повествование. К ним относятся помазание головы Иисуса безымянной женщиной в Вифании ( Марка 14 , Матфея 26 ), помазание ног (и вытирание волос) Иисуса грешной женщиной в Галилее ( Луки 7 ; эти первые два могут иметь общее происхождение, Сообщения Лукана, вероятно, заимствованы у Марка), посещение Иисусом Марфы и Марии в безымянной галилейской деревне ( Луки 10 ), притча Иисуса о богаче и Лазаре ( Луки 16 ) и, возможно, другие, связанные с чудесным воскрешением Иисуса умер ( воскрешение дочери Иаира и воскрешение сына вдовы Наиновой ). При этом другие элементы были удалены или заменены; например, Симон Прокаженный / Симон Фарисей был заменен Лазарем в качестве хозяина пира в честь Иисуса, а местом действия была выбрана Вифания в Иудее , тогда как большинство элементов повествования Иоанна соответствуют традициям, установленным синоптиками в Галилее. . Ученые обращают особое внимание на стих Иоанна 11:2 (и стих Иоанна 11:1), который может представлять собой попытку автора или более позднего редактора подчеркнуть связь между этими историями, которая, однако, не встречается в старых канонических евангелиях. . [9] [10] [11] [12]Далее они отмечают, что фактическое помазание не будет рассказано до стиха Иоанна 12:3, и что ни Мария, ни Марфа, ни деревня этих сестер, ни какое-либо помазание не упоминается в Евангелии от Иоанна до этого момента, что позволяет предположить, что автор (или редактор) предполагает, что читатели уже знают об этих персонажах, этом месте и этом событии, и хочет сказать им, что они связаны между собой (о чем он, очевидно, знал, что читатели обычно еще не знали/не верили) задолго до того, как дать читателям подробнее. [8] [9] Элзер и Пайпер (2006) утверждали, что стих Иоанна 11:2 является свидетельством того, что автор Евангелия от Иоанна намеренно смешал несколько традиций в «дерзкой попытке (...) переработать коллективную память о Христодвижение». Автор не стремился дать исторически точное описание произошедшего, а вместо этого в богословских целях объединил различные существующие повествования, чтобы построить Лазаря, Марию и Марфу из Вифании как прототипическую христианскую семью, примеру которой следует следовать. христианами. [9]
Сестры посылают к Иисусу послов, поэтому его местонахождение не могло быть полностью секретным, «твёрдо ожидая, что он, исцеливший стольких странников, охотно придёт и даст здоровье тому, кого он так нежно любил». [14] Слова их послания относились только к болезни Лазаря, оставляя невысказанными, но «нужно сделать вывод о последствиях, поэтому придите к нам на помощь ». [15] Иоганн Бенгель отмечает, что Иоанн часто ожидает, что читатель сделает такие выводы, как, например, в Иоанна 2:3: «Когда они захотели вина, мать Иисуса говорит Ему: «У них нет вина» [оставляя последующее невысказанным]. , но подразумевалось: «Избавь ли ты их]». [15] Комментаторы в целом [16] понимают, что сестры ожидали, что Иисус придет в Вифанию, несмотря на личную опасность для Него, что больше беспокоило Его учеников (Иоанна 11:8), хотя богослов Exclusive Brothers Джон Нельсон Дарби отмечает, что «Он мог бы сказать это слово, как в случае с сотником и больным ребенком в начале этого Евангелия (Ин. 4:46–53)». [17] Любовь Иисуса к Лазарю замечена иудеями в стихе 36.
В ответ на опасения учеников по поводу возвращения Иисуса в Иудею , где совсем недавно ( греч . νῦν , монахиня ), «только сейчас» ( английская стандартная версия ) или «недавно» ( Новая версия короля Иакова ) евреи хотели побить Его камнями. , Он ответил:
νῦν показывает , что они пробыли недолго в Перее , на востоке от Иордана. [19] «Евреи делили день от восхода до заката на двенадцать равных частей ». [20] Генрих Мейер предполагает, что «смысл аллегорического ответа таков: «Время, назначенное мне Богом для работы, еще не истекло; пока оно длится, никто не может мне ничего сделать; но когда это произойдет, пришел конец, я попаду в руки врагов моих, как ходящий в ночи и спотыкающийся, потому что он без света». Так Иисус отводит беспокойство учеников Своих, с одной стороны. с другой стороны, обращая их внимание на то, что, поскольку Его время еще не истекло, Он находится в безопасности от опасений, и, с другой стороны, напоминая им (Иоанна 11:10), что Он должен использовать время; уделено Ему, прежде чем оно придет к концу». [21]
Евангелист сообщает своим читателям, где находится Вифания по отношению к Иерусалиму : 15 стадий или (по-гречески: 15 стадий ) составляет около 2 миль (3,2 км). В некоторых переводах говорится «не совсем две мили». [23] Эта Вифания четко отличается от Вифании за Иорданом , где крестил Иоанн Креститель, упомянутой в Иоанна 1:28. [24]
В стихе 27 «Марфа выражает полную веру в Иисуса»: [24]
Это «вера, которую хочет продвигать сам евангелист» [24] и которая является его единственной целью при составлении своего Евангелия: « Эти чудеса были написаны для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и чтобы у вас была жизнь, веря в него . [26]
В стихах 45–57 подробно рассказывается об угрозе убить Иисуса, которая развивалась на протяжении нескольких глав: в Иоанна 5:16–18 и 7:1 рассказывается о намерении иудеев убить Его, когда появится возможность; стихи 8:59 и 10:31 указывают на более импульсивные действия: «они взяли камни… чтобы побить Его». Согласно стиху 11:47, «первосвященники и фарисеи собрали совет» ( греч . συνέδριον , синедрион или синедрион ). Рене Киффер отмечает, что «главная забота совета — избежать разрушения святого места (которое в то время, когда писал евангелист, уже произошло )». [24]
Каиафа , иудейский первосвященник «в том году», [29] призывает совет принести в жертву одного человека, чтобы спасти весь народ. «Лучше или целесообразнее для вас» в Textus Receptus и некоторых английских переводах переводится как «лучше для нас» или «целесообразно для нас» . [30] Евангелист описывает слова Каиафы как пророчество : Иисус умрет за еврейский народ , и не только за этот народ, но и за рассеянных детей Божьих, чтобы собрать их вместе и сделать их одним целым. [31] Мейер отмечает, что он пророчествовал «непроизвольно». [21] Рэймонд Э. Браун отмечает, что это говорит больше, чем предполагал сам Каиафа, но (с драматической иронией ) не меньше, чем имел в виду автор Евангелия. [32] Намерение собрать детей Божьих в одно отражено в первосвященнических словах Иисуса : «да будут все одно» ( Иоанна 17:21 ). [33]
Новая версия короля Иакова и Всемирная английская Библия называют Ефрема «городом», тогда как Новая международная версия и Новый живой перевод называют его «деревней». Евсевий помещает Ефрема в 8 миль (13 км) к северо-востоку от Иерусалима, тогда как Иероним помещает его в 20 миль (32 км) к северо-востоку; оба делают его таким же, как Ефрон. [33] Ирландский архиепископ Джон МакЭвилли предполагает, что время, проведенное Иисусом здесь, было периодом подготовки к предстоящим событиям, подробно описанным в последующих главах Евангелия. [35]
МакЭвилли заявляет, что
Спорно, кто именно говорил так: друзья или враги нашего Господа. Вероятнее всего, последнее, как следует из следующих слов (стих 57): Первосвященники и фарисеи дали заповедь и т. д. [35]
В Иоанна 12:12 «великое множество людей, пришедшее на праздник», слышит и отвечает на подтверждение того, что Он «идет». [37]