Принципалиа или дворянский класс [1] : 331 был правящим и обычно образованным высшим классом в пуэбло испанских Филиппин , включавшим гобернадорсильо (позже названного муниципальным капитаном и имевшего функции, аналогичные мэру города), tenientes de justicia (лейтенанты ) правосудия) и cabezas de barangay (главы барангаев ) , управлявшие округами. В этот класс также были включены бывшие gobernadorcillos или муниципальные капитаны, а также муниципальные лейтенанты, имевшие хорошую репутацию в течение срока их полномочий. [а] [2]
Отличие или статус части принципала изначально было наследственным правом. [b] Однако королевский указ от 20 декабря 1863 года (подписанный от имени королевы Изабеллы II министром колоний Хосе де ла Конча) сделал возможным создание новых принципалов в соответствии с определенными критериями, среди которых были знание кастильского языка . [c] [d] [e] [5] : p1 столбцы 1–4 Позднее более широкие условия, определявшие принципы, были предусмотрены в нормах, предусмотренных Законом Мауры 1893 года, [6] который действовал до тех пор, пока Испания не потеряла Филиппины перешли в Соединенные Штаты в 1898 году. Закон Мауры также изменил определение титула главы муниципального правительства с gobernadorcillo на capitán муниципальный и расширил это различие в качестве принципалов на граждан, уплачивающих 50 песо в виде земельного налога. [7]
До принятия Закона Мауры в этот выдающийся высший класс входили только те, кто был освобожден от дани (налога) испанской короны. [f] В колониальных документах они будут называться « de privilegio y gratis », в отличие от тех, кто платит дань ( «de pago» ). [9] Это была истинная аристократия и знать испанских колониальных Филиппин, [10] : 60–61 [г] [ч] [12] : 232–235, примерно аналогичные классу патрициев в Древнем Риме . Принципалы (члены принципалов ) прослеживали свое происхождение от доколониального правящего класса магиноо существующих королевств, раджанатов, конфедераций и княжеств , [13] : 19 , а также от владений более мелких, древних социальных единиц, называемых барангаями [13] : 19 . 14] : 223 [i] на Висайских островах , Лусоне и Минданао . [Дж]
Члены этого класса пользовались исключительными привилегиями: только членам принципалов разрешалось голосовать, избираться на государственные должности и носить титулы Дон или Донья . [k] [3] : 624 [16] : 218 Использование почетных адресов «Дон» и «Донья» было строго ограничено тем, что во многих документах колониального периода [17] называлось «vecinas y vecinos distinguidos». . [л]
По большей части социальные привилегии дворян свободно признавались как соответствующие их большей социальной ответственности. Гобернадорсильо в этот период получал номинальную зарплату, и центральное правительство не выделяло ему бюджет на общественные услуги . Фактически, гобернадорсильо часто приходилось управлять своим муниципалитетом, присматривая за почтовым отделением и тюрьмой, а также управляя общественной инфраструктурой, используя личные ресурсы. [1] : 326 [19] : 294
Принципалес также оказывал помощь приходам , помогая в строительстве церковных зданий, а также в пастырской и религиозной деятельности духовенства, которое, будучи обычно одним из немногих испанцев в большинстве колониальных городов, добилось успеха в завоевании доброй воли местных жителей. Чаще всего духовенство было единственным представителем Испании во многих частях архипелага. [m] Под реальным патронатом испанской короны испанские церковники также были де-факто послами короля, [n] и покровителями [o] королевства. [21] : 726–727;735
С окончанием испанского суверенитета над Филиппинами после испано-американской войны в 1898 году и введением демократической республиканской системы в американский колониальный период принципалы и их потомки потеряли юридический авторитет и социальные привилегии. Однако многие смогли интегрироваться в новую социально-политическую структуру, сохранив некоторую степень влияния и власти. [п]
С начала колониального периода на Филиппинах испанское правительство опиралось на традиционную социально-политическую организацию барангаев, существовавшую до завоевания, и кооптировало традиционных коренных принцев и их дворян, тем самым управляя косвенно. [q] [r] Барангаи в некоторых прибрежных местах в Панае , [s] [24] Маниле , Себу , Холо и Бутуане , с космополитической культурой и торговыми отношениями с другими странами Азии, уже были основанными княжествами ( кинадатуан ) еще до того, как приход испанцев. В других регионах, даже несмотря на то, что большинство этих барангаев не были крупными поселениями, тем не менее, они представляли собой организованные общества, в которых доминировали те же типы признанной аристократии и владений (с правом первородства на верность со стороны последователей), что и в более устоявшихся, богатых и богатых странах. более развитые княжества. [t] Аристократическую группу в этих доколониальных обществах называли классом данных . Ее члены, предположительно, были потомками первых поселенцев на этой земле или, в случае более поздних прибытий, тех, кто был датусом во время миграции или завоевания. [ты]
Обязанностью датуса было править и управлять своими подданными и последователями, а также помогать им в их интересах и нуждах. Что вожди получили от своих последователей, так это: они пользовались большим почитанием и уважением; и им служили в их войнах и путешествиях, а также в их земледелии, севе, рыбной ловле и строительстве их домов. Туземцы выполняли эти обязанности очень быстро, когда их призывал их вождь. Они также платили свою главную дань (которую они называли буви ) в различных количествах собранным урожаем. [15] : Глава VIII. Потомки таких вождей и их родственники, даже если они не унаследовали власть, пользовались одинаковым уважением и уважением и считались дворянами и лицами, освобожденными от услуг, оказываемых другие, или плебеи ( тимавас ). [15] : Глава VIII. За женщинами, как и за мужчинами, сохранялось то же право дворянства и вождя. [15] : Глава VIII
Некоторые из этих княжеств и светлостей сохранились даже до настоящего времени в неиспаноязычных [v] и в основном лумадских и мусульманских частях Филиппин, в некоторых регионах Минданао. [25] : 127–147.
В более развитых барангаях Висайских островов, например Панай, Бохоле и Себу (которые никогда не были завоеваны Испанией, но были включены в сферу испанского влияния в качестве вассалов посредством пактов, мирных договоров и взаимных союзов) [15] : 33 [25] : 4 [w] класс дату находился на вершине санкционированного Богом и стабильного социального порядка в территориальной юрисдикции, называемой на местных языках сакоп или кинадатуан ( кадатуан на древнем малайском языке; кедатон на яванском языке; и кедатуан на многих языках). части современной Юго-Восточной Азии), который в других местах обычно называют также барангаем . [x] Этот общественный строй делился на три класса. Кадатуан , которого также называют тумао (члены класса висайских дату ), Боксерский кодекс сравнивал с титулованными лордами ( señores de titulo ) в Испании. Как агалон или амо (лорды), [y] данные пользовались предписанным правом на уважение, послушание и поддержку со стороны своего орипуна (простолюдина) или последователей, принадлежащих к третьему ордену. Эти дату получили права на те же преимущества от своих законных « тимава » или вассалов (второго порядка), которые связывают себя с дату, как и его воины-мореплаватели. «Тимавас» не платили дани и не выполняли сельскохозяйственную работу. В их жилах текла порция крови дату. Боксерский кодекс называет этих «тимава» рыцарями и идальго . Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описал их как «свободных людей, не вождей и не рабов» . В конце 1600-х годов испанский священник-иезуит о. Франсиско Игнатио Альчина отнес их к третьему рангу дворянства (nobleza). [25] : 102, 112–118.
Чтобы сохранить чистоту родословной, дату вступают в брак только с представителями своего вида, часто разыскивая высокопоставленных невест в других барангаях, похищая их или заключая договоры в качестве выкупа за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Тем временем дату держали своих дочерей на выданье в изоляции ради защиты и престижа. [26] Этих хорошо охраняемых и защищенных знатных женщин называли «бинокот» , [27] : 290–291 данные чистого происхождения (четыре поколения) назывались «potli nga datu» или «lubus nga datu» , [25] : 113, в то время как к женщине благородного происхождения (особенно пожилой) висайцы (Паная) обращались как «урай» (что означает: чистая, как золото), например, урай Хилвей . [27] : 292
Другой тип культуры, преобладающий на Лусоне, придал доколониальным тагальским барангаям Манилы, Пампанги и Лагуны менее стабильную и более сложную социальную структуру. Имея более обширное начало, чем жители Висайских островов, имея влияние политических контактов на Борнео и зарабатывая на жизнь выращиванием влажного риса, тагалоги были описаны испанским монахом-августинцем Мартином де Рада как скорее торговцы, чем воины. [25] : 124–125
Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прихода испанцев, поскольку все еще находилась в процессе дифференциации. [25] : 124–125
Священник-иезуит Франсиско Колен предпринял попытку дать приблизительное сравнение ее с социальной структурой Висайцев середины XVII века. Термин «дату» , «лакан» или «апо» относится к вождю, но благородным классом, к которому данные принадлежали или из которого могли происходить, был класс магиноо . Можно родиться магину , но он может стать дату благодаря личным достижениям. На Висайских островах, если бы дату обладал личностью и экономическими возможностями, он мог бы удерживать и сдерживать конкурирующих сверстников, родственников и потомков. Термин тимава вошёл в обиход в социальной структуре тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Однако этот термин применялся к бывшим алипинам (третьего класса), которые избежали рабства благодаря плате, милости или бегству. Тагальские тимавы не имели такого военного положения, как висайские тимавы . Класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и их называли классом махарлика . В начале испанского режима число его членов, приезжавших арендовать землю за счет своих данных, росло. [25] : 124–125
В отличие от висайских данных, лаканы и апо Лусона могли призывать всех субъектов, не являющихся магиноо , работать на полях данных или выполнять любую другую личную работу. На Висайских островах это обязаны были делать только орипуны , да еще и дань платить. Тагалог, работающий на поле дату, не платил ему дань и мог передать свою преданность другому дату . Висайские тимава не платили дань и не выполняли сельскохозяйственных работ. В каком-то смысле они были настоящими аристократами. Тагальский махарлика не только работал на своем поле, но от него также могли потребовать платить за аренду. Таким образом, все немагиноо в некотором смысле образовывали общий экономический класс, хотя этот класс не имел никакого обозначения. [25] : 124–125
Цивилизация доколониальных обществ Висайских островов, северного Минданао и Лусона находилась под сильным влиянием индуистской и буддийской культур. Таким образом, дату, правившие этими княжествами (такими как Бутуан, Себу, Панай, Миндоро и Манила), также разделяли многие обычаи королевских особ и знати на территориях Юго-Восточной Азии (с индуистской и буддийской культурой), особенно в том, как они раньше одевайтесь и украшайтесь золотом и шелком. Об этом свидетельствует Боксерский кодекс. Мера владения князя золотом и рабами была соразмерна его величию и знатности. [27] : 281 Первые жители Запада, пришедшие на архипелаг, заметили, что едва ли найдется «индейец», у которого не было бы цепей и других золотых изделий. [28] : 201
Когда испанцы расширили свои владения на Америку, а затем и на Ост-Индию , они столкнулись с различными культурами, существовавшими на этих территориях, которые обладали разными социальными структурами (более или менее сложными), где общей чертой среди них было правящее класс, который обладал властью и определял судьбы народов и территорий, находящихся под его контролем. Это была элита, которую испанцы открыли и завоевали в Новом Свете. Именно эти испанские завоеватели, используя европейскую терминологию, соотнесли идентичность классов доиспанской элиты, а также с королевской властью или со знатью Европы того времени по соответствующим категориям, например, император, король и т. д. [ 29]
Мысли наиболее выдающихся из них дают полезную информацию о том, как первые европейские поселенцы относились к правителям индейцев в Новом Свете. Фрай Бартоломе де лас Касас , например, утверждал, что коренная знать была «(...) такими же принцами и инфантами, как и кастильские». [30] Хуан де Матьенцо во время своего правления в Перу сказал, что « касики , курака и принципалы являются коренными принцами индейцев». В «Лексиконе Фрая Доминго де Санто Томаса» [31] и Диего Гонсалеса Ольгина , а также в работе Людовико Бертонио несколько включенных статей были посвящены идентификации доиспанского общества, сравнивая их старые названия с названиями их аналогов в Пиренейский полуостров. Тот же подход к местному обществу в Ост-Индии использовали испанцы. [29]
Принципалия была первым сословием четырех эшелонов филиппинского общества во время контактов с европейцами, как описал о. Хуан де Пласенсия , пионер-францисканский миссионер на Филиппинах. Лоарка [32] : 155 и каноник-юрист Антонио де Морга , который разделил общество на три сословия (правитель, управляемый, раб), также подтвердили главенство принципалов . [25] : 99 Все члены этого первого сословия (класса данных) были принципалами [z] , независимо от того, занимали ли они фактически руководящие должности или нет. Real Academia Española определяет принципала как «Человек или вещь, которые занимают первое место по ценности или важности и имеют приоритет и предпочтение перед другими». Этот испанский термин лучше всего описывает первое сословие общества на архипелаге, с которым соприкоснулись европейцы. В словаре тагальского языка Сан-Буэнавентуры 1613 года определяются три термина, разъясняющие концепцию принципала : [25] : 99
Ко всем этим трем терминам приравнивается испанский термин сеньор (господин), отличающий его от подражателей нуворишей , пренебрежительно называемых майгинтао (человек с золотом или идальго по богатству, а не по происхождению). Первым сословием был класс, составлявший аристократию по праву первородства, претендовавшую на уважение, послушание и поддержку со стороны тех, кто имел подчиненный статус. [25] : 100
После завоевания Манилы и превращения ее в столицу колониального правительства в 1571 году Мигель Лопес де Легаспи отметил, что, помимо правителей Себу и столицы, другие принципалы, существовавшие на архипелаге, были либо главами, либо датами барангаев, союзных как нации. ; или тираны, которых уважал только закон сильнейшего. Из этой системы сильнейшего права возникли междоусобные войны, с помощью которых определенные владения уничтожают друг друга. [10] : 146 Внимательно относясь к этим существующим системам правления, не лишая этих древних государей их законных прав, Легаспи потребовал от этих местных правителей вассального подчинения испанской короне. [10] : 146 11 июня 1594 г., незадолго до утверждения Легаспи возведения Манилы в статус города 24 июня того же года, [10] : 143 король Филипп II издал королевский указ, закрепляющий признание прав и привилегий местный правящий класс Филиппин, который позже был включен в кодификацию Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias . [аа]
В книге VI, разделе VII (посвященном касикам ) Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias ( Законы Индии ), есть три очень интересных закона, поскольку они определяли роль, которую касики должны были играть в Новый социальный порядок в Индии под колониальным правлением. Этими законами испанская корона официально признала права этих принципалов доиспанского происхождения. В частности, Законы 1, 2 (посвященные американским территориям) и; Закон 16, принятый Филиппом II 11 июня 1594 года, который аналогичен двум предыдущим, основной целью которого является обеспечение хорошего обращения с руководителями Филиппин и предоставление им некоторых государственных обязанностей. Аналогичным образом, это положение распространяло на филиппинских касиков всю политику, касающуюся индийских касиков, находящихся под властью Испании. [аа]
Чтобы внедрить систему непрямого правления на Филиппинах, король Филипп II этим законом от 11 июня 1594 года приказал, чтобы почести и привилегии управления, которыми ранее пользовались местные члены королевской семьи и знать в бывших суверенных княжествах, которые позже приняли католическую веру и подчинившуюся ему, [г] следует сохранять и защищать. Он также приказал испанским губернаторам на Филиппинах хорошо обращаться с местной знатью. Король далее приказал, чтобы туземцы оказывали этим дворянам такое же уважение, какое жители оказывали своим местным лордам до завоевания, без ущерба для вещей, которые принадлежат самому королю или энкомендеро . [33] : 32–33
В королевском указе говорится: «Неправильно, чтобы индейские вожди Филиппин оказались в худшем положении после обращения; скорее, с ними следует обращаться так, чтобы завоевать их расположение и сохранить их лояльность, чтобы с духовными благословениями, которые Бог сообщил, к ним, призвав их к Его истинному знанию, можно добавить временные благословения, и они смогут жить удовлетворенно и комфортно. Поэтому мы приказываем правителям этих островов проявлять к ним хорошее обращение и поручаем им от нашего имени управление Во всем остальном правители должны следить за тем, чтобы вождям оказывались справедливые блага, и индейцы должны платить им что-то в знак признания, как они делали это в период своего язычества, при условии, что это не ущерб дани, которые должны быть уплачены нам, или тому, что относится к их энкомендеро». [34] : Libro vi : Título vii ; лей xvi [35]
Благодаря этому закону местная филиппинская знать (под контролем испанских колониальных чиновников) стала энкомендеро (доверенными лицами) также короля Испании, который управлял страной косвенно через эту знать. Вследствие этого положения все существующие доктрины и законы, касающиеся индийских касиков, были распространены на филиппинских принципалов . [аа] Их владения стали самоуправляющимися барангаями-данниками Испанской империи. [33] : 32–33
Система непрямого правительства помогла умиротворить сельские районы и институционализировать правление и роль высшего класса, называемого «принципалами » или « принципалами », до падения испанского режима на Филиппинах в 1898 году. [ 21] : 726–727;735
Испанское владычество внесло серьезные изменения в жизнь и экономику коренного общества. Смещение акцента на сельское хозяйство маргинализировало, ослабило и лишило воинов, подобных хильдальго , их значения в барангаях, особенно в торговых набеговых обществах на Висайских островах (которые нуждались в услугах «тимава» , подобных викингам ). К 1580-м годам многие из этих дворян оказались вынуждены арендовать землю за счет своих данных. Их военные функции затмевались земледелием. Все, что осталось, будет быстро дезориентировано, отклонено и уничтожено превосходящей военной мощью Испании. [25] : 117–118.
К концу 16-го века любые претензии на филиппинскую королевскую власть, дворянство или идальгию исчезли в гомогенизированной, латиноамериканизированной и христианизированной знати – принципалах . [25] : 118 Эти остатки доколониальных королевских и дворянских семей продолжали править своими традиционными владениями до конца испанского режима. Однако были случаи, когда преемственность руководства осуществлялась также путем выборов новых лидеров ( кабесас де барангай ), особенно в провинциях вблизи Манилы, где древние правящие семьи потеряли свой престиж и роль. Похоже, что близость к резиденции колониального правительства уменьшила их власть и значение. На отдаленных территориях, где центральная власть имела меньший контроль и где порядок можно было поддерживать без применения принудительных мер, наследственное правопреемство все еще сохранялось, пока Испания не уступила архипелаг американцам. Эти отдаленные территории оставались патриархальными обществами, где люди сохраняли большое уважение к принципам . [аб]
Принципалия была крупнее и влиятельнее, чем местная знать до завоевания . Оно помогло создать и увековечить олигархическую систему в испанской колонии на протяжении более трёхсот лет, [1] : 331 [16] : 218 , служа связующим звеном между испанскими властями и местными жителями. [29]
Запрет испанского колониального правительства иностранцам владеть землей на Филиппинах способствовал развитию этой формы олигархии. В некоторых провинциях Филиппин многие испанцы и иностранные купцы вступали в брак с богатыми и землевладельцами местной малайско-полинезийской знати. Из этих союзов образовалась новая культурная группа — класс метисов . [ac] Их потомки появились позже и стали влиятельной частью правительства и принципала . [36]
Увеличение населения на архипелаге, а также растущее присутствие китайцев и метисов также привели к социальным изменениям, которые потребовали создания новых членов принципалов для этих секторов филиппинского колониального общества. [ad] [g] В этом отношении были обнародованы соответствующие законы, такие как вышеупомянутый королевский указ, изданный 20 декабря 1863 года (подписанный от имени королевы Изабеллы II министром колоний Хосе де ла Конча) , которые указывают на определенные условия для перехода в класс Principalía , среди прочего, способность говорить на кастильском языке . [ae] [af] Реформа также проложила путь к созданию властей среди китайских гильдий в анклавах крупных поселений, таких как Манила, при условии, что эти лидеры были обращены в христианство. [ag] Кроме того, китайские губернаторы не имели юрисдикции над муниципальными округами. Их юрисдикция была исключительной, и они осуществляли ее только в отношении лиц, принадлежащих к их гильдиям. [ах]
Появление класса метисов было социальным явлением, не локализованным на Филиппинах, но также широко присутствующим на американском континенте. 22 марта 1697 года Карл II Испанский издал королевскую седулу, связанную с этим явлением. Седула разграничивала классы людей в социальной структуре колоний Короны и определяла права и привилегии колониальных функционеров. При этом испанский монарх затронул еще один аспект колониального общества, а именно статус коренных дворян, распространяющийся на этих коренных дворян, а также на их потомков, превосходство и почести, обычно приписываемые идальго Кастилии . Королевская седула предусматривает:
«Принимая во внимание законы и приказы, изданные моими потомками, Их Величествами королями и мной самим, я приказываю хорошее обращение, помощь, защиту и защиту коренным индейцам Америки, чтобы о них можно было заботиться, поддерживать, привилегирован и почитаем, как и все другие вассалы моей Короны, и что с течением времени испытания и использование их прекратятся. Я чувствую, что его своевременное осуществление очень подходит для общественного блага, на благо индейцев и для службы Следовательно, в отношении индийских метисов архиепископы и епископы Индии обвиняются статьей 7 раздела VII книги I Законов Индии за рукоположение священников, внимательное отношение к качествам и обстоятельств, и если некоторые метисы попросят быть религиозными, они (епископы) должны оказать поддержку тем, кого они принимают в монастыри и для обетов.Но в особенности, что касается требований к индийцам для присоединения к церковным или светским , правительственные, политические и военные должности, которые требуют чистоты крови и, согласно Статуту, состояния благородства, существует различие между индейцами и метисами , поскольку существует различие между [1] потомками знатных индейцев, называемых касики и [2] те, кто являются потомками менее известных индийских данников, которые в своем языческом государстве признали вассальную зависимость. Считается, что все первенство и почести, обычно воздаваемые Хихосдалго Кастилии , должны быть приписаны первым и их потомкам, как церковным, так и светским; и что они могут участвовать в любых общинах, которые по своим уставам требуют дворянства; ибо установлено, что это в своем язычестве были дворяне, которым их подчиненные признавали вассальную зависимость и которым платили дань. Такого рода дворянство все еще сохраняется и признается, сохраняя, где только возможно, как их, так и их привилегии, как это признается и провозглашается всем разделом о касиках, то есть Разделом VII Книги VI Законов Индии , в котором ради В знак отличия подчиненные индейцы были помещены под владычество (этих дворян), называемое «касиказго», передающееся от старшего к старшему, к их потомкам...» [12] : 234–235 [ai]
Королевская седула применялась на Филиппинах и принесла пользу многим коренным дворянам. Совершенно ясно и неопровержимо видно, что в колониальный период вождей коренных народов приравнивали к испанским идальго , и самым ярким доказательством применения этого сравнения является Генеральный военный архив в Сеговии , где ценз « дворянства » (найдены в послужных списках) относятся к тем филиппинцам, которые были приняты в испанские военные академии и чьи предки были касики , энкомендеро , известные тагалоги, вожди, губернаторы или те, кто занимал должности в муниципальной администрации или правительстве во всех различных регионах большие острова архипелага или множество мелких островов, из которых он состоит. [aj] В контексте древних традиций и норм кастильского дворянства все потомки дворянина считаются благородными, независимо от состояния. [37] : 4
В Real Academia de la Historia («Королевской академии истории») в Испании также имеется значительное количество записей, в которых упоминаются Филиппинские острова, и хотя большая их часть соответствует истории этих островов, академические круги не исключают среди его документов наличие множества генеалогических записей. Архивы академии и ее королевская печать признали назначения сотен уроженцев Филиппин, которые в силу своего социального положения занимали посты в управлении территориями и относились к категории «дворян» . [ak] Присутствие этих знатных людей демонстрирует культурную заботу Испании на этих островах о подготовке туземцев и их сотрудничество в управлении архипелагом. Этот аспект испанского правления на Филиппинах реализуется гораздо сильнее, чем в Америке. Таким образом, на Филиппинах местная знать в силу обязанностей, возложенных на ее социальный класс, приобрела большее значение, чем в Индии Нового Света . [ал]
С признанием испанских монархов появилась привилегия обращаться как Дон или Донья . [am] [3] — знак уважения и отличия в Европе, предназначенный для лиц благородного или королевского статуса в колониальный период. Испанская империя также оказала христианизированным данным другие почести и высокое уважение . Например, гобернадорсильос (избранный лидер cabezas de barangay или христианизированных данных) и филиппинские чиновники юстиции пользовались наибольшим уважением со стороны чиновников испанской короны. Колониальные чиновники были обязаны оказать им честь, соответствующую их обязанностям. Им разрешалось заседать в домах губернаторов испанских провинций и в любых других местах. Их не оставили стоять. Испанским приходским священникам не разрешалось относиться к филиппинской знати с меньшим уважением. [38] : 296–297.
Гобернадорсильо осуществляли командование городами. Они были капитанами портов прибрежных городов. Они также имели права и полномочия выбирать помощников и нескольких лейтенантов и альгуасилей , пропорциональных числу жителей города. [38] : 329
В день, когда гобернадорсильо приступит к исполнению государственных обязанностей, его город устроит грандиозный праздник. Праздничный банкет будет организован в муниципальной или городской ратуше, где он займет место, украшенное гербом Испании и причудливыми узорами, если его социальное положение будет иметь респектабельную древность. [1] : 331–332 [ан]
В святые дни городские власти ходили в церковь все вместе, одной группой. Принципалиа и куадрильеро (полицейский патруль или помощь) выстроились в две линии перед гобернадорсильо . Им будет предшествовать оркестр, играющий музыку, пока они направляются к церкви, где гобернадорсильо будет занимать приоритетное место среди вождей или кабеса де барангай , у которых были почетные скамейки. После мессы они обычно шли в приходской приход, чтобы засвидетельствовать свое почтение приходскому священнику . Затем они возвращались в трибунал (муниципальный зал или мэрию) в том же порядке и по-прежнему в сопровождении оркестра, играющего громкий двойной быстрый марш, называемый пасодобль . [1] : 32
Гобернадорсильо всегда сопровождал alguacil или policia (полицейский) , когда бы он ни ходил по улицам своего города. [1] : 32
В конце испанского периода этот класс элитных христианских землевладельцев начал перенимать характерный стиль одежды и носить регалии. [14] : 223 [1] : 331 Они носили особый тип салакота — филиппинского головного убора, широко используемого на архипелаге с доколониального периода. Вместо обычных головных уборов, сделанных из ротанга , тростника , называемого нито , [39] : 26 или различных ракушек, таких как панцирь капиз , которые носили простые филиппинцы, принципалы использовали более ценные материалы, такие как панцирь черепахи. Особый салакот правящего высшего сословия часто украшался декоративным навершием-шипом, изготовленным из ценных металлов, таких как серебро [40] или, иногда, золото. [39] : 26 Этот головной убор обычно чеканился также драгоценными металлами и иногда украшался серебряными монетами или подвесками, которые висели по ободу. [41] : Том 4, стр. 1106–1107 « Этнические головные уборы».
Ранее упоминалось, что члены королевской семьи и знать доколониальных обществ Висайских островов, Северного Минданао и Лусона (Себу, Бохол, Панай, Миндоро и Манила) также разделяли многие обычаи членов королевской семьи и знати на территориях Юго-Восточной Азии (с индуистской и буддийской культур), особенно в щедром использовании золота и шелка в своих костюмах, как показывает Боксерский кодекс. Мера владения князя золотом и рабами была соразмерна его величию и знатности. [42] Когда испанцы достигли берегов архипелага, они заметили, что почти нет ни одного «индейца», у которого не было бы цепей и других золотых изделий. [43]
Однако этот способ одежды постепенно менялся по мере того, как колониальная власть крепче захватывала местную знать и, наконец, стала управлять островами. К середине XIX века обычный наряд принципала состоял из черной куртки, европейских брюк, салакота и цветных (бархатных) тапочек. Многие даже носили лакированную обувь, например, обувь из высококачественной кожи. Их рубашка носилась поверх брюк . Некоторые источники утверждают, что испанцы не разрешали коренным филиппинцам заправлять рубашки за пояс и не разрешали иметь карманы. Говорят, что намерением колонизаторов было напомнить туземцам, что они остаются индейцами , независимо от богатства и власти, которых они достигают. Утверждается, что это был способ отличить туземцев от их испанских повелителей . Местные жители также использовали местные ткани прозрачного вида. Считается, что прозрачная, прозрачная ткань предназначалась главным образом для того, чтобы отговорить индейцев прятать оружие под рубашками. Однако местная знать не хотела отставать во внешнем виде своей одежды. Итак, они богато вышивали свои рубашки с несколько причудливыми узорами на нежной ткани Пинья . Эта манера ношения того, что изначально было европейской одеждой для мужчин, привела к развитию баронга , который позже стал национальным костюмом филиппинских мужчин. [44]
Особые должностные лица были связаны с правящим классом Филиппин. Гобернадорсильо носил трость ( бастон ) с кисточками, украшенную драгоценными металлами, а его помощники использовали своего рода жезлы , называемые вара ( рама ). В более торжественных случаях и церемониях они официально одевались в сюртук и высокую шляпу с короной. [14] : 223 [1] : 331
Одним из отличительных символов статуса семей -принципал сельских пуэбло, который до сих пор передается их потомкам, является владение санто или религиозной статуей. Семьи Principalía в провинциях в основном представляли собой hacienderos , у которых были средства и рабочая сила для поддержания и украшения карроз или платформ со священными изображениями, которые часто обрабатывались во время различных религиозных праздников, особенно во время городской фиесты и Страстной недели . У тех, кто был наделен большим материальным имуществом и властью, были изображения с головами и руками из слоновой кости, увенчанные золотыми или серебряными нимбами. С 17 по 19 века испанские миссионеры установили систему спонсорства религиозных изображений. Тех, кто спонсировал сантосов, называли «камарерос» . Престиж, связанный с тем, чтобы быть камареро, повлиял на современную тенденцию среди зажиточных филиппинских католических семей спонсировать карросы для шествий, организуемых во время различных религиозных праздников в стране. [45]
Хотя принципалы имели множество привилегий, существовали ограничения на объем власти, на которую они имели право под властью Испании. Член принципала никогда не мог стать генерал-губернатором ( gobernador y capitán General ), а также не мог стать губернатором провинции ( alcalde mayor ). Гипотетически член принципала мог бы получить должность губернатора провинции, если, например, дворянка из принципала вышла замуж за испанца, родившегося на Филиппинах ( островного жителя ) и занимавшего высокое социальное положение. В этом случае ее дети будут классифицированы как белые (или бланко ). Однако это не обязательно давало гарантию того, что ее сыновья получат должность губернатора провинции. Быть метисами не было гарантией того, что они будут достаточно лояльны к испанской короне. Такая бесспорная преданность была необходима колонизаторам для сохранения контроля над архипелагом. [14] : 211–225.
Дети, рожденные от союза Principales и Insulares , или, что еще лучше, peninsulares (испанец, родившийся в Испании), не имеют гарантированного доступа к высшей властной позиции в колонии. [46] Известно, что в некоторых случаях проявлялась гибкость, в том числе в случае с Марсело Аскарага Пальмеро , который даже стал временным премьер-министром Испании 8 августа 1897 года до 4 октября того же года. Аскаррага также снова стал премьер-министром Испании еще на два разных срока полномочий. В 1904 году он был удостоен рыцарского звания исключительного испанского рыцарского ордена Золотого руна — единственный метис, удостоенный этой престижной награды .
Однако на архипелаге чаще всего этническая сегрегация останавливала социальную мобильность, даже для членов княжеств – то, чего обычно ожидают при колониальном правлении. Принципалы также нечасто были слишком амбициозными, чтобы преследовать очень сильное желание получить должность генерал-губернатора. По большей части кажется, что местная знать была склонна быть озабочена вопросами, касающимися их барангаев и городов. [14] : 211–225.
Мэры городов получали годовую зарплату в размере 24 песо, что было ничем по сравнению с 1600 песо губернатора провинции и 40 000 песо генерал-губернатора. Хотя зарплата гобернадорсильо не облагалась налогом, ее было недостаточно для выполнения всех необходимых обязанностей, ожидаемых от такой должности. [14] : 223 Это объясняет, почему среди принципалов те, кто имел больше богатства, скорее всего, были избраны на должность гобернадорсильо (муниципального губернатора). [1] : 326 [19] : 294
Принципалы склонны вступать в брак с теми, кто принадлежит к их классу, чтобы сохранить богатство и власть. Однако, в отличие от большинства европейских членов королевской семьи, которые с этой целью вступают в брак со своими близкими родственниками, например, двоюродными братьями, филиппинская знать ненавидела кровосмесительные союзы. В некоторых случаях члены княжеств вступали в брак с богатыми и незнатными китайскими купцами ( Сэнгли ), сколотившими состояние в колонии. Принципалы , рожденные в результате этих союзов, имели возможность быть избранными своими сверстниками гобернадорсильо. [36]
Богатство не было единственной основой для смешанных браков между принцами и иностранцами, которые обычно заранее согласовывались родителями жениха и невесты. И то, что одним из родителей ребенка был испанец, не облагораживало его. В традиционно консервативной католической среде с христианскими нравами и нормами, строго навязанными под опекой и любопытным взглядом испанских монахов, брак с разведенной или подержанной супругой (местное название «tirá ng ibá» , буквально «чужие остатки») считался презрительным. презираемый филиппинскими аристократами. Невесты-девственницы были обязательным условием для принципалов , как и для филиппинцев в целом. [47] : 138 [ао]
Дети, рожденные вне брака, даже у испанцев, не принимались в круг принципалов . Они подвергались жестокому остракизму в консервативном колониальном обществе и уничижительно назывались «anák sa labás» , то есть «дитя извне» ( т. е. внешний брак), клеймо, которое до сих пор остается частью современных социальных нравов. [48]
В последние годы режима предпринимались попытки добиться представительства архипелага в испанских кортесах среди большого числа руководителей. Этот ход был особенно распространен среди тех, кто учился в Испании и других частях Европы ( иллюстрации ). Эта инициатива, однако, была встречена со снобизмом со стороны колонизаторов, которые всеми возможными способами отказывали туземцам в равном обращении. [46]
К концу XIX века гражданские беспорядки происходили все чаще. Эту ситуацию разоблачил писатель и лидер Пропагандистского движения Хосе Рисаль в двух своих романах: Noli Me Tángere и El Filibusterismo (посвященных трем филиппинским католическим священникам , казненным 17 февраля 1872 года испанскими колониальными властями) . властями по обвинению в подрывной деятельности, возникшей в результате мятежа в Кавите в 1872 году ). [46] Из-за этих растущих волнений, которые переросли в необратимую революцию, должность губернатора провинции все чаще отдавалась полуостровам . В церковном секторе был издан указ, запрещающий дальнейшее назначение филиппинцев приходскими священниками. [14] : 107
Признание прав и привилегий филиппинских принципалов как эквивалентных правам и привилегиям идальго Кастилии , по - видимому , облегчает вход филиппинской знати в институты испанской короны, как гражданские, так и религиозные, для чего требовались доказательства дворянства. Однако такое приближение может быть не совсем правильным, поскольку в действительности, хотя принципалы были вассалами испанской короны, их права как суверенитета в своих прежних владениях гарантировались законами Индии, в частности королевским указом Филиппа II от 11 июня 1594 г., который Карл II утвердил для указанной выше цели, чтобы удовлетворить требования действующих на полуострове законов. [12] : 234–235 [ап]
С начала испанского колониального периода Мигель Лопес де Легаспи сохранил наследственные права местных древних правителей архипелага, присягнувших на верность испанской короне. Многие из них приняли католическую религию и в это время стали союзниками Испании. Он только потребовал от этих местных правителей вассалитета испанской короны, [aq] заменив аналогичное господство , которое ранее существовало в некоторых случаях, например, господство Султаната Брунея над Королевством Майнила . Другие независимые государства , которые не были вассалами других государств, например, Конфедерация Маджа-ас и Раджанат Себу , были де-факто протекторатами / сюзеренитетами , имевшими союзы с испанской короной до того, как королевство взяло под свой полный контроль большую часть территории. архипелаг. [15] : 33 [25] : 4
После прекращения испанского правления на Филиппинах остается вопрос относительно оставшегося рангового эквивалента филиппинского принципала . Восстановление их наследственных титулов в качестве данных при сохранении идальго Кастилии (их бывшего государства-покровителя) в качестве вспомогательного титула является логическим следствием вышеупомянутого признания Карлом II Испанским . Как гарантировано королевским указом этого испанского монарха, древняя знать касиков в его королевстве (включая филиппинских принципалов ) «все еще сохраняется и признается» . [12] : 235
Кроме того, принципалы сохранили за собой многие обычные обязательства местных правителей, что проявляется в строительстве местной инфраструктуры и поддержании правительственных учреждений без финансирования из Испании. Расходы местного самоуправления осуществлялись за счет частных и личных ресурсов принципалов . [1] : 326 [19] : 294 Это не были налоги, которые граждане были обязаны платить в качестве дани , которую испанская корона требовала от своих подданных. [g] Во многих отношениях принципалы сохранили большую часть ответственности, полномочий и обязательств своих предшественников, за исключением права организовывать свои собственные вооруженные силы. Только право gobernadorcillos назначать alguacils и « cuadrilleros » (полицейский патруль или помощь), кажется, указывает на некий пережиток этого доколониального признака принудительной власти дату и его ответственности за защиту своих владений. [1] : 329
Подобно свергнутым королевским семьям в других частях мира, которые продолжают претендовать на наследственные права в качестве претендентов на бывшие троны своих предков, потомки принципалов имеют аналогичные претензии на исторические владения своих предков. [49] [50]
Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их истории и записей католических миссий, изложенные в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений. с европейскими странами до конца XIX века.
Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, изложенные в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений. с европейскими странами до конца XIX века.
{{cite book}}
: CS1 maint: location (link)Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их истории и записей католических миссий, изложенные в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений. с европейскими странами до конца XIX века. — От их открытия Магелланом в 1521 году до начала XVII века; с описаниями Японии, Китая и соседних стран, написанные доктором АНТОНИО ДЕ МОРГА Алькальдом по уголовным делам , в Королевской аудитории Новой Испании и советником Священной канцелярии инквизиции .
Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их истории и записей католических миссий, изложенные в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений. с европейскими странами до конца XIX века.
{{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)Вторая часть работы, составленная Казимиро Диасом Толедано на основе рукописи, оставленной Гаспаром де Сан-Агустином, не публиковалась до 1890 года под названием: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda .
{{cite book}}
: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, изложенные в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений. с европейскими странами до конца XIX века.
Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, изложенные в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений. с европейскими странами до конца XIX века.
Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их истории и записей католических миссий, изложенные в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений. с европейскими странами к началу XIX века.
Название
:
I
De los Indios.
ii
О свободе индейцев.
iii
De las Reducciones, y Pueblos de Indios.
iv
De las caxas de censos, y bienes de Comunidad, y su administracion.
v
De los tributos, y tassas de los Indios.
vi
De los Protectores de Indios.
vii
Де лос Касикис.
viii
De los restimientos, encomiendas, y pensiones de Indios, y Calidades de los titulos.
ix
De los Encomenderos de Indios.
x
Де-эль-буэн-тратамиенто-де-лос-Индиос.
xi
Преемственность энкомьендов, развлечений и помощи на побережье.
xii
Личное обслуживание.
xiii
Del servicio en chacras, viñas, olivares, obrajes, ingenios, perlas, tambos, requas, carreterias, casas, ganados, y bogas.
xiv
Del servicio en coca, y añir.
xv
Del servicio en minas.
xvi
Де лос Индиос де Чили.
xvii
Де лос Индиос де Тукуман, Парагвай и Рио-де-ла-Плата.
xviii
Де лос Санглиес.
xix
Подтверждения поступлений, пенсий, арендной платы и ситуаций.
Исследования первых мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, изложенные в современных книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений. с европейскими странами до конца XIX века.
Содержание: Том 1 Каменный век на Филиппинах; Том 2 Эпоха металла на Филиппинах; Том 3 Эпоха торговли и контактов; Том 4. Испанский колониальный период (16 век); Том 5 Испанский колониальный период (17-18 века); Том 6 Испанский колониальный период (18-19 века); Том 7 Испанский колониальный период (конец 19 века); Том 8 Период вооруженной борьбы (1896–1900); Том 9 Американский колониальный период (1900–1941); Том 10 Рождение нации (1941–1946).
Содержание: Том 1 Филиппинский архипелаг; Том 2 Самые ранние филиппинцы; Том 3 Испанское завоевание; Том 4 Жизнь в колонии; Том 5 Реформа и революция; Том 6 Под звездами и полосами; Том 7 Японская оккупация; Том 8. Восстание из пепла; Том 9 Возрождение нации; Том 10 Хронология истории Филиппин.