stringtranslate.com

Торбеши

Торбеши ( македонский : Торбеши ) — македонскоязычная мусульманская этнорелигиозная группа в Северной Македонии и Албании. [7] Торбеши также называются македонскими мусульманами ( македонский : Македонци-муслимани , романизированный :  Makedonci-muslimani ) или мусульманами-македонцами . [8] [9] [10] [11] [12] Они на протяжении столетий культурно отличались от православной христианской македонской общины, а лингвистически отличаются от более крупных мусульманских этнических групп в большом регионе Македонии : албанцев , турок и цыган . Однако некоторые торбеши также по-прежнему сохраняют сильную связь с турецкой идентичностью и с македонскими турками . [13] Регионы, населенные этими македонскоязычными мусульманами, — Дебарска Жупа, Долни Дримкол, Река и Голо Брдо (в Албании).

Имя

Для македонскоязычных мусульман используется множество этнонимов. Наиболее распространенный этноним, который также является их эндонимом, — Torbeši. [14] Существует множество теорий о происхождении термина. Некоторые связывают его со старым славянским племенем Torbeachei , в то время как другие теории предполагают происхождение от персидского torbekes, означающего человека с сумкой. Согласно одной из теорий, Torbeši были группой государственных служащих в Османской империи, которым было поручено носить сумки ( турецкий : torba oglanlari ). Некоторые ученые связывают этот термин с kutugeri , группой богомильских миссионеров, которые носили сумки. [15] Наиболее распространенным объяснением происхождения термина в Северной Македонии является то, что Torbeš продали свою веру за сумку ( torba на македонском языке) с товарами у Османов. [16]

Среди других названий, приписываемых им, есть македонскоязычные мусульмане , нашинци , аповци , потури и турки (турки). [17] Их также называют македонскими мусульманами или мусульманскими македонцами . [8] [9] [10] [11] [12]

В некоторых источниках говорящие на македонском языке мусульмане объединяются с помаками . [18] [19] [20] [21] Говорящие на македонском языке мусульмане Голлоборды также известны как голлоборды . [22] [23]

Происхождение

Торбеши в основном являются потомками православных славян из региона Македонии , которые были обращены в ислам в течение столетий, когда Османская империя правила Балканами . [24] Различные суфийские ордена (такие как Халвати , Рифаи и Кадири ) сыграли свою роль в обращении славянского и павликианского населения. [25]

Торбеши, которые идентифицируют себя как этнические македонцы, утверждают, что они «самые истинные македонцы», которые говорят на «чистом македонском языке» и на протяжении веков сохраняют традиции и обычаи, в отличие от своих православных македонских коллег. [26]

Географическое распределение

Северная Македония

Наибольшая концентрация торбешей наблюдается в западной части Северной Македонии и восточной Албании. Большинство деревень в регионах Дебар населены торбешами. Муниципалитет Струга также имеет большое количество македонских мусульман, которые в основном сосредоточены в большой деревне Лабуништа . Дальше на север в регионе Дебар многие из окрестных деревень населены торбешами. Регион Долна Река также в основном населен торбешами. Такие места, как Ростуша и также имеют большое население торбешей. Также есть большие концентрации в центральном регионе Северной Македонии, вокруг муниципалитета Пласница и муниципалитета Долнени .

Торбешия — этнографический регион в долине реки Марко к югу от Скопье, сегодня в муниципалитете Студеничани . Торбеши начали селиться в этом районе во второй половине 18 века. Начиная с 20 века многие торбеши покинули этот район, перебравшись в Турцию или Скопье. [27]

Албания

Македонскоязычная мусульманская община Голлобордэ известна как Голлобордас , и в Албании люди из этой общины считаются албанцами, а не македонцами, даже албанским государством, и известно, что они вступают в браки с мусульманскими албанцами, а не с православными македонцами. [22] [23]

В конце 90-х годов македонский лингвист Божидар Видоески провел исследование македоноязычного населения Албании. В это время он отмечает существование населения Торбешей в Голлоборде, на македонско-албанской границе, особенно в деревнях Верница , Требишт Лладомерица, Гйиновец , Кленье , Лейчан, Любалеш, Острен и Мадх и Острэн и Вогель , Окштун, Пасинка, Радовеш, Себишт, Серпетова, Стеблеве, Тучеп, Тербач. Албанское население преобладало в северных голлобордских деревнях Себиште, Пасинке, Верница , Острэн-и-Мадх и Острен-и-Вогель . [28]

Косово

В Косово присутствует Торбеш. [29] [7]

Турция

Наряду с другими балканскими мусульманами после распада Османской империи, турецкое правительство помогло торбешам обосноваться в Турции. Эти группы были обозначены как турки, и все они заявляли о турецком происхождении. [30] [31] [32] В 1952 году Югославия и Турция подписали соглашение о свободной эмиграции, которое позволило мусульманам из Югославии селиться в Турции. Всего мигрировало 127 000 этнических турок, торбешей и других мусульман из Македонии. [33]

Демография

Точное число торбешей установить непросто. Историк Иво Банац подсчитал, что в старом Королевстве Югославия , до Второй мировой войны , население торбешей составляло около 27 000 человек. [34] Последующие переписи населения дали резко различающиеся цифры: 1 591 в 1953 году, 3 002 в 1961 году, 1 248 в 1971 году и 39 355 в 1981 году. Комментаторы предположили, что последняя цифра включает многих, кто ранее идентифицировал себя как турки. Между тем, Ассоциация македонских мусульман заявила, что после Второй мировой войны более 70 000 македонских мусульман были ассимилированы другими мусульманскими группами, в первую очередь албанцами. [35]

Этническая принадлежность

Во время переписей этническая идентичность македонских мусульман меняется. В то время как некоторые заявляют, что они этнические македонцы, некоторые заявляют, что они турки или албанцы, несмотря на то, что не говорят по-турецки или по-албански. Другие заявляют, что они боснийцы или горане, [36] а некоторые заявляют, что они торбеши, мусульмане-македонцы или мусульмане.

Существуют некоторые трения с македонской христианской общиной из-за широко распространенной связи между македонской национальной идентичностью и принадлежностью к Македонской православной церкви . [37]

Идентичность македонских мусульман часто связана с принадлежностью к их деревням/местностям. [38]

В Югославии славяноязычным мусульманам впервые разрешили зарегистрироваться как отдельная этническая группа. Эта новая форма идентификации в основном использовалась боснийцами, но также распространилась как выбор в Македонии, где в 1981 и 1991 годах 30 000-40 000 человек идентифицировали себя как мусульмане. Это число сократилось до ~14 000 в 1994 году. В переписи 2002 года многие торбеши идентифицировали себя с этническими группами своих мусульманских единоверцев: албанцами и турками. [39] Перепись 2021 года в Северной Македонии стала первой, в которой была отдельная этническая категория для торбеши; в общей сложности 4174 человека в стране идентифицировали себя как таковые, а еще 455 идентифицировали себя как «македонцев-мусульман». Однако данные на муниципальном и поселенческом уровнях для этих групп недоступны. Также было 1187 человек, которые заявили о себе как о мусульманах . [3] Другие торбеши идентифицировали себя как турок, албанцев и боснийцев.

В муниципалитетах, где сосредоточено наибольшее количество деревень Торбеш, [7] результаты переписи 2021 года для лиц, принявших участие в переписи, были следующими:

Старая мечеть Ростуши

Культура

Старейшая македонская газета « Нова Македония» впервые была опубликована в 1944 году в Горно Врановци , деревне, в которой в то время проживали торбеши. [43]

Межэтнические браки считаются приемлемыми среди македонских мусульман, тогда как межрелигиозные — нет, хотя семьи, скорее всего, предпочтут браки с выходцами из близлежащих деревень. Договорные браки, распространенные в прошлом, теперь редки. [44]

Торбеши считают свою местную кухню «македонской», хотя она имеет общие черты с соседними мусульманскими группами, например, блюда для свадеб и религиозных праздников. [45]

Политическая деятельность

Главным выходом для политической деятельности македонских мусульман была Ассоциация македонских мусульман. Она была создана в 1970 году при поддержке властей, вероятно, как средство удержания под контролем устремлений македонских мусульман. [46] [36]

Возглавляемые депутатом парламента Фиатом Каноски, «организации македонцев исламского вероисповедания… объявили себя Торбеши». На Первом Торбешском форуме они приняли «Хартию Торбеши» и потребовали отдельного включения в преамбулу Конституции Республики Македония. [36]

Разногласия разгорелись в 1995 году, когда Мешихат (совет исламской общины Северной Македонии), в котором доминировали албанцы, объявил албанский официальным языком мусульман Македонии. Это решение вызвало протесты со стороны лидеров и членов македонской мусульманской общины. [37]

Известные люди

Смотрите также

Примечания

  1. ^ 4174 человека заявили себя как торбеши, 1187 — как мусульмане и 455 — как мусульмане-македонцы.

Ссылки

  1. ^ Хью, Поултон (2000). Кто такие македонцы?. Hurst & Company, Лондон. стр. 124. ISBN 9781850655343.
  2. ^ Петтифер, Джеймс (1999). Новый македонский вопрос. Macmillan Press Ltd. стр. 115. ISBN 9780230535794.
  3. ^ ab «Покупка резидентно населения в Республике Северная Македония спорит об этничной припадке, на пол, Попис 2021» . Государственное статистическое управление.
  4. ^ Галлахер, Том (2005). Балканы в новом тысячелетии: в тени войны и мира . Лондон: Routledge. стр. 85. ISBN 0-415-34940-0.
  5. ^ Каппелер, Андреас; Эдвард Оллворт; Герхард Саймон; Георг Бруннер (1994). Мусульманские общины возрождаются: исторические перспективы национальности, политики и оппозиции в бывшем Советском Союзе и Югославии. Duke University Press. стр. 331. ISBN 0-8223-1490-8.
  6. ^ Poulton, Hugh (2000). Кто такие македонцы?. C. Hurst & Co. стр. 124. ISBN 1-85065-534-0.
  7. ^ abc Димитар Бечев (2019). Исторический словарь Северной Македонии. Rowman & Littlefield. стр. 291. ISBN 9781538119624.
  8. ^ ab Kowan, J. (2000). Македония: Политика идентичности и различия . Лондон: Pluto Press. стр. 111. ISBN 0-7453-1594-1.
  9. ^ ab Политика, власть и борьба за демократию в Юго-Восточной Европе. Cambridge University Press. 1997. стр. 256. ISBN 9780521597333.
  10. ^ ab Антропологическое поле на окраинах Европы, 1945-1991. LIT Verlag. 2013. стр. 287. ISBN 9783643905079.
  11. ^ ab Новый македонский вопрос. Palgrave Macmillan. 1999. стр. 115. ISBN 9780230535794.
  12. ^ ab Хью Поултон (2000). Кто такие македонцы?. Indiana University Press. стр. 124. ISBN 9780253213594.
  13. ^ Скутч, Карл (2013-11-07). Энциклопедия меньшинств мира. ISBN 9781135193881.
  14. ^ Дамьяновский 2021, стр. 29.
  15. ^ *Damjanovski, Ivan (2021) Old Communities and New Controversies: the community of Macedonian-speaking Muslims between ethnicity and religion, Political Thought 62: Сам термин этимологически проблематичен, поскольку существует множество предположений о его происхождении и значении. Так, в некоторых источниках этноним связан с названием древнеславянского племени Torbachei, в то время как другие объяснения связывают слово с персидским словом torbekes, которое означает человека «с сумкой». Другие источники соотносят слово Torbesh с определенной группой государственных служащих в турецкой армии, которые носили сумки (torba oglanlari), в то время как некоторые ученые связывают этот термин с миссионерами-богомилами, которые носили сумки (kutugeri)
  16. ^ Задрожна, Анна (2013). «Я мусульманин, но я европеец»: контекстуальные идентичности среди мусульман из Западной Македонии в повседневных практиках и нарративах». Антропологический журнал европейских культур . 22 : 37. doi :10.3167/ajec.2013.220203.
  17. ^ * Дамьяновски, Иван (2021) Старые общины и новые противоречия: сообщество македонскоязычных мусульман между этнической принадлежностью и религией, Политическая мысль 62: Также существует большое количество этнонимов, приписываемых македонскоязычным мусульманам. Среди прочих, наиболее заметными этнонимами, которые используются в различных региональных контекстах в Македонии [sic], являются: нашинци, помаки, аповци, потури и турки. Однако наиболее распространенным этнонимом (который также принят в академических и политических кругах) является торбеш, хотя этот термин имеет поляризующее воздействие на некоторые части македонскоязычного мусульманского сообщества
  18. ^ Отчет Международной комиссии по расследованию причин и ведения балканских войн, опубликованный Фондом Вашингтона, округ Колумбия, 1914 г., стр. 28, 155, 288, 317, Лабаури, Дмитрий Олегович. Болгарское национальное движение в Македонии и Фракии в 1894-1908 гг: Идеология, программа, практика политической борьбы, София 2008, с. 184-186, Поп Антов, Христо. Спомени, Скопье 2006, с. 22-23, 28-29, Дедиер, Евто, Новая Србија, Београд 1913, с. 229, Петров Гьорче, Материалы по изучению Македонии, София 1896, с. 475 (Петров, Джордже. Материалы по изучению Македонии, София, 1896, стр. 475)
  19. ^ Центр документации и информации о меньшинствах в Европе - Юго-Восточная Европа (CEDIME-SE). Мусульмане Македонии. стр. 2, 11
  20. ^ Лабаури, Дмитрий Олегович. Болгарское национальное движение в Македонии и Фракии в 1894-1908 гг: Идеология, программа, практика политической борьбы, София 2008, с. 184, Кънчов, Васил. Македония. Этнография и статистика, с. 39-53 (Канчов, Васил. Македония - этнография и статистика София, 1900, стр. 39-53), Леонхард Шульце Йена. «Makedonien, Landschafts- und Kulturbilder», Йена, Г. Фишер, 1927 г.
  21. ^ Фикрет Аданир, Die Makedonische Frage: Ihre Entstehung und Entwicklung bis 1908, Висбаден 1979 (на болгарском языке: Аданър, Фикрет. Македонският въпрос, София2002, с. 20)
  22. ^ ab De Rapper, Gilles (14–16 июня 2001 г.). «Сын трех отцов не носит шляпу на голове. Жизнь и социальные представления в македонской деревне Албании». University College London. стр. 6. Получено 29 июля 2016 г.
  23. ^ ab Pieroni, Andrea; Cianfaglione, Kevin; Nedelcheva, Anely; Hajdari, Avni; Mustafa, Behxhet; Quave, Cassandra (2014). «Устойчивость на границе: традиционные ботанические знания среди македонцев и албанцев, живущих в Голлобордо, Восточная Албания». Журнал этнобиологии и этномедицины . 10 (31): 2. doi : 10.1186/1746-4269-10-31 . PMC 3998745. PMID  24685013 . 
  24. ↑ Эндрю Россос, Македония и македонцы: история, Hoover Institution Press, 2008, ISBN 0817948813 , стр. 52. 
  25. ↑ Хью Поултон, Кто такие македонцы?, C. Hurst & Co. Publishers, 1995, ISBN 1850652384 , стр. 29-31. 
  26. ^ Задрожна, Анна (2013). «Я мусульманин, но я европеец»: контекстуальные идентичности среди мусульман из Западной Македонии в повседневных практиках и нарративах». Антропологический журнал европейских культур . 22 : 41. doi :10.3167/ajec.2013.220203.
  27. ^ Йован Трифуновски (1951). ЗА ТОРБЕШИТЕ ​​ВО ПОРЕЧИЕ ТО НА МАРКОВА РЕКА (PDF) . Университет Святых Кирилла и Мефодия.
  28. ^ Видоески, Божидар (1998). Извлеките праздничный язык. Том. 1. Македонская академия научит и уметностите. ISBN 978-9989-649-50-9.п. 214. «Заедно со македонско-христијанской нацией Торбеши живеат и в селате: Могорче, Требиште, Велебрдо, Ростуше, Янче, Долно Косоврасти (во Река), Горенци, Житинени (во Жупа), Џепиште, Себишта, Пасинки, Големо и Мало Острени, Требишта, (во Голо Брдо),"; п. 309. «В Западной Македонии исламизация македонской цивилизации жива в небольшом количестве географических регионов в Македонско-албанской границе:... Голо Брдо (Врмница, Владимирци, Гиновци, Клење, Лешничани, Иуболези, Големо и Мало Острени, Окштун, Отишани, Пасинки, Радовиште) , Себишча, Српетово, Стеблево, Тучепи, Торбач, Џепишта)"; п. 339. «Во повеќето од спомнативе села живое общество - со македонским и с албанским мачином јазиком. , Владимирица и Тучепи се населены македонскими мусульманами (Торбеши), а во Себиште, Требиште, Г. и М. Острени живой цивилизации - православни и Торбеши».
  29. ^ Этнические меньшинства и политика в постсоциалистической Юго-Восточной Европе. Cambridge University Press. 2016. С. 272.
  30. ↑ М. Хакан Явуз (31 июля 2003 г.). Исламская политическая идентичность в Турции. Oxford University Press. С. 47 и 284. ISBN 9780190289652.
  31. ^ Мехмет Бардакчи; Аннет Фрейберг-Инан ; Кристоф Гизель; Олаф Лейссе (24 января 2017 г.). Религиозные меньшинства в Турции. Palgrave Macmillan. стр. 61. ISBN 9781137270269.
  32. ^ Миграция на Южных Балканах. Springer. 2015. ISBN 9783319137193.
  33. ^ История и география. Институт новой истории Србије, Географический институт "Јован Цвијић" САНУ. 2014. с. 351. ИСБН 9788670051256.
  34. ^ Банац, Иво (1989). Национальный вопрос в Югославии: истоки, история, политика . Cornell University Press. стр. 50. ISBN 0-8014-9493-1.
  35. ^ Poulton, Hugh (1995). Кто такие македонцы? . C. Hurst & Co. стр. 124.
  36. ^ abc Бранислав Раделич; Мартина Топич, ред. (2015). «Религиозная поляризация македонского современного общества». Религия в постюгославском контексте . Lexington Books . стр. 129.
  37. ^ ab Дункан М. Перри, «Республика Македония: поиск своего пути», в Политика, власть и борьба за демократию в Юго-Восточной Европе , под ред. Карен Давиша, Брюса Паррота, стр. 256. (Cambridge University Press, 1997)
  38. ^ Задрожна, Анна (2013). «Я мусульманин, но я европеец»: контекстуальные идентичности среди мусульман из Западной Македонии в повседневных практиках и нарративах». Антропологический журнал европейских культур . 22 : 48. doi :10.3167/ajec.2013.220203.
  39. ^ Дамьяновский 2021, стр. 30.
  40. ^ «Покупка резидентской культуры в Республике Северная Македония спорила о религиозной припадке, на пол, на оппозицию, Попис 2021» . Государственное статистическое управление.
  41. ^ "Покупка резидентно населения в Республике Северная Македония според мајчиниот јазик, в пол, в општины, Попис 2021" . Государственное статистическое управление.
  42. ^ «Покупка резидентской культуры в Республике Северная Македония спорит об этничной припадке, в Польше, в Општине, Попис 2021» . Государственное статистическое управление.
  43. ^ Кит Браун (2018). Прошлое под вопросом. Современная Македония и неопределенность нации. Princeton University Press. стр. 266. ISBN 9780691188430.
  44. ^ Задрожна, Анна (2013). «Я мусульманин, но я европеец»: контекстуальные идентичности среди мусульман из Западной Македонии в повседневных практиках и нарративах». Антропологический журнал европейских культур . 22 : 45–46. doi :10.3167/ajec.2013.220203.
  45. ^ К. Беленин-Ленчовска (2018). «Торбеши: от Реки до Равенны». Продовольственные посылки в международной миграции Intimate Connections . Springer. стр. 122. ISBN 9783319403731.
  46. ^ Хью Поултон, «Изменение представлений о национальной идентичности среди мусульман», в книге «Мусульманская идентичность и Балканские государства », под ред. Хью Поултона, Суха Таджи-Фаруки (C. Hurst & Co, 1997)

Источники

Внешние ссылки