stringtranslate.com

Anno Mundi

Еврейское надгробие , использующее хронологию «Год после сотворения мира» (Anno Mundi), найденное недалеко от Ротонды в Салониках [1]
Надпись на кладбище Баллибоу , Ирландия , указывающая на Anno Mundi 5618 (1857 г. н.э.)

Anno Mundi (отлат.«в год мира»;иврит:לבריאת העולם, романизировано :  Livryat haOlam , букв.  «до сотворения мира»), сокращенноAMилиAM, илиГод После Сотворения,[1]— это календарная эра,основанная набиблейскихрассказах осотворении мираи последующей истории. Две такие календарные эры, имеющие заметное применение, это:

Хотя обе эпохи, как предполагается, начинаются с сотворения мира, их несоответствие в эпохе заключается в библейских текстах, выбранных для вывода года сотворения. Согласно Септуагинте, Земля, по-видимому, была создана примерно около 5500 г. до н. э., а на основе еврейского масоретского текста — около 3760 г. до н. э. Большая часть разницы в 1732 года заключается в числовых расхождениях в генеалогиях двух версий Книги Бытия . Патриархи от Адама до Фарры , отца Авраама , как говорят, были старше на 100 лет или более, когда они рождали своего названного сына в Септуагинте [4] [5], чем они были в латинской Вульгате [ 6] или еврейском Танахе . [7] Чистая разница между двумя основными генеалогиями Бытия составляет 1466 лет (без учета двусмысленности «второго года после потопа »), 85% от общей разницы. (См. Датировка сотворения мира .) [ оригинальное исследование? ]

Существуют также расхождения между методами датирования, основанными на тексте Библии, и современными академическими датировками знаковых событий, используемых для калибровки подсчета лет, например, разрушения Первого Храма — см. Пропущенные годы (еврейский календарь) .

еврейская традиция

В эпоху Талмуда, с 1 по 10 век н. э. (38–48 века н. э.), центром еврейского мира был Ближний Восток, в первую очередь Талмудические академии в Вавилонии и Сирии Палестине . Евреи в этих регионах использовали датировку по эре Селевкидов (также известную как «Anno Graecorum (AG)» или «Эра договоров») в качестве основного метода расчета календарного года. [8] Например, в трудах Иосифа Флавия и в Книгах Маккавеев использовалась исключительно датировка по эре Селевкидов, а в талмудическом трактате « Авода Зара» говорится:

Рав Аха б. Яаков затем задал этот вопрос: Откуда мы знаем, что наша Эра [Документов] вообще связана с Королевством Греции? Почему бы не сказать, что она отсчитывается от Исхода из Египта, опуская первую тысячу лет и указывая годы следующей тысячи? В таком случае документ действительно датирован более поздним числом! Сказал рав Нахман : В диаспоре используется только греческая эра. Он [спрашивающий] думал, что рав Нахман хотел избавиться от него в любом случае, но когда он пошел и тщательно изучил его, он обнаружил, что это действительно преподается [в Бараите ]: В диаспоре используется только греческая эра. [9]

Другие эпохи: 3760 г. до н.э.

Иногда в талмудических писаниях упоминаются другие отправные точки для эр, такие как датировка Эры Разрушения, [a] представляющая собой количество лет с момента разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. , и количество лет с года Сотворения , основанное на расчете в Седер Олам Рабба . [10] По его расчетам, основанным на Масоретском тексте , Адам и Ева были созданы 1-го тишрея ( 1-й день Рош ха-Шана ) в 3760 г. до н. э. , [11] [12] [13] позже подтверждено мусульманским хронологом аль-Бируни как за 3448 лет до эры Селевкидов . [14] Примером является Бараита Самуила , датируемая  8-м веком н. э .

В VIII и IX веках н. э. центр еврейской жизни переместился из Вавилонии в Европу, поэтому расчеты с эпохи Селевкидов «стали бессмысленными». [8] С XI века датировка anno mundi стала доминирующей в большинстве еврейских общин мира, заменив систему датировки Селевкидов. [8] [15] Новая система достигла своей окончательной формы в 1178 году, когда Маймонид завершил Мишне Тора . В разделе Освящение Луны (11.16) он писал о своем выборе Эпохи, от которой должны производиться расчеты всех дат, как «третий день Нисана в этом текущем году... который является годом 4938 от сотворения мира» (22 марта 1178 года). [16] Он включил все правила для вычисляемой календарной эпохи и их библейскую основу, включая современный эпохальный год в свою работу, и установил окончательное формальное использование эры anno mundi .

Первый год еврейского календаря, Anno Mundi 1 (AM 1), начался примерно за год до сотворения мира, поэтому этот год также называют годом пустоты. [b] Первые пять дней еврейской недели сотворения мира занимают последние пять дней AM 1, Элул 25–29. Шестой день сотворения мира, когда были созданы Адам и Ева , является первым днем ​​AM 2, Рош ха-Шана (1 Тишрей). Связанный с ним молад Адам (молад ВаЯД) произошел в День 6 (йом Вав) в 14 (Юд Далед) часов (и 0 частей). Годом ранее, первый день AM 1, Рош ха-Шана (1 Тишрей), связан с молад тоху (новой луной хаоса), названным так потому, что он произошел до сотворения мира, когда все еще было хаотичным — это также переводится как новая луна ничего. Это также называется molad BaHaRaD, потому что это произошло в День 2 (йом Бейс), 5 (Хей) часов, 204 (Рейш Далед) частей (11:11:20 вечера [17] ). Поскольку это происходит как раз перед полуночью, когда начинается западный день, но после 6 вечера, когда начинается еврейский календарный день (эквивалент следующего табличного дня с тем же периодом светового дня), его юлианская календарная дата — 6–7 октября 3761 г. до н. э. (григорианский: 6–7 сентября 3761 г. до н. э. или −3760). [18] [19] [20]

На иврите годы Anno Mundi обозначаются как «в году мира» ( לבריאת העולם ), тогда как на английском языке они сокращаются до AM или AM . Иногда Anno Mundi обозначается как Anno Hebraico (AH) [21] , хотя это может быть спутано с обозначением исламского года хиджры . Еврейский счет Anno Mundi иногда называют «еврейской эрой», чтобы отличить его от других систем, таких как византийский календарь (который использует другой расчет года с момента сотворения мира).

Таким образом, добавление 3760 до Рош Хашана или 3761 после к номеру года по юлианскому календарю, начинающемуся с 1 г. н. э., даст еврейский год. Для более ранних лет может быть расхождение; см. Пропущенные годы (еврейский календарь) .

греческая традиция

Надпись над синагогой Бевис-Маркс в лондонском Сити указывает год по летосчисления Anno Mundi (5461) и по летосчислению нашей эры , также известной как «н.э.» (1701).

Септуагинта была самой научной нееврейской версией Ветхого Завета , доступной ранним христианам . Многие новообращенные уже говорили по-гречески, и ее с готовностью приняли в качестве предпочтительного перевода на разговорный язык для восточной Римской империи. Более поздний латинский перевод, называемый Вульгатой , толковательный перевод с еврейского и других греческих источников, заменил ее на западе после ее завершения святым Иеронимом около  405 года , причем латынь была наиболее распространенным разговорным языком в этих регионах.

Ранняя христианская хронология

Самые ранние сохранившиеся христианские писания о возрасте мира согласно библейской хронологии были, следовательно, основаны на Септуагинте, из-за ее ранней доступности. Их можно найти в Апологии Автолика ( Apologia ad Autolycum ) Феофила (115–181 гг. н. э.), шестого епископа Антиохийского, [22] и в Пяти книгах хронологии Секста Юлия Африкана (200–245 гг. н. э.). [23]

Феофил представляет подробную хронологию «от сотворения мира» до императора Марка Аврелия. [22] Его хронология начинается с библейского первого человека Адама и заканчивается императором Марком Аврелием , в правление которого жил Феофил. Хронология относит сотворение мира примерно к 5529 году до н. э.: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет». [22] Иисус в его хронологии не упоминается .

Доктор Бен Цион Вахольдер отмечает, что труды Отцов Церкви по этому вопросу имеют жизненно важное значение (хотя он и не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинты по сравнению с еврейским текстом ), поскольку через христианских хронографов сохраняется окно к более ранним эллинистическим библейским хронографам [c] :

Огромные интеллектуальные усилия были затрачены в эллинистический период как евреями, так и язычниками, чтобы датировать сотворение мира , потоп , исход , строительство Храма  ... В ходе своих исследований такие люди, как Татиан Антиохийский (расцвет в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (умер в 235 г.), Секст Юлий Африканский из Иерусалима (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийский Палестинский (260–340 гг.) и Псевдо-Юстин часто цитировали своих предшественников, греко-еврейских библейских хронографов эллинистического периода, тем самым позволяя различать более отдаленные научные данные. [24]

Хроника Евсевия (начало IV века) и Иеронима (ок. 380 г., Константинополь ) датирует сотворение мира 5199 годом до н. э. [25] [26] Более ранние издания Римского мартиролога на Рождество использовали эту дату, [27] как и ирландские Анналы четырех мастеров [28] .

Александрийская эра

Александрийская эра была задумана и рассчитана в 412 году н.э. После первых попыток Ипполита , Климента Александрийского и других александрийские вычисления даты сотворения мира оказались 25 марта 5493 года до н.э. [29]

Александрийский монах Панодор насчитал 5904 года от Адама до 412 г. н. э. Его годы начинались 29 августа, что соответствовало первому дню Тота , первому дню египетского календаря . [30] Анниан Александрийский , однако, предпочитал стиль Благовещения для Нового года, т. е. 25 марта, и сдвинул эру Панодора примерно на шесть месяцев, чтобы она началась 25 марта. Это создало александрийскую эру, первый день которой был первым днем ​​пролептического [d] александрийского гражданского года в процессе, 29 августа 5493 г. до н. э., с церковным годом, начинающимся 25 марта 5493 г. до н. э.

Эта система мастерски представляет мистическое совпадение трех главных дат мировой истории: начало Творения, Воплощение и Воскресение Христа . Все эти события произошли, согласно александрийской хронологии, 25 марта; причем первые два события были разделены периодом ровно в 5500 лет; первое и третье произошли в воскресенье – священный день начала Творения и его обновления через Христа . [31]

Дионисий Александрийский ранее настойчиво приводил мистические обоснования выбора 25 марта в качестве начала года:

25 марта считалось годовщиной самого Творения. Это был первый день года в средневековом юлианском календаре и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическое равноденствие в то время, когда изначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что Христос был зачат в эту дату, 25 марта превратилось в праздник Благовещения , за которым должно было последовать, девять месяцев спустя, празднование рождения Христа , Рождество, 25 декабря. [ необходима цитата ]

Отцы Церкви, такие как Максим Исповедник и Феофан Исповедник , а также летописцы, такие как Георгий Синкелл, приняли Александрийскую эру 25 марта 5493 г. до н. э. Ее поразительный мистицизм сделал ее популярной в Византии, особенно в монастырях. Однако этот шедевр христианской символики имел две серьезные проблемы, а именно историческую неточность относительно даты Воскресения , определенной его пасхальным computus , [e] и его несовместимость с Евангелием от Иоанна относительно даты Распятия в пятницу после Пасхи. [31]

Хроникон Пасхальный

Новый вариант мировой эры был предложен в Chronicon Paschale , ценной византийской универсальной хронике мира, составленной около  630 г. н. э . представителем антиохийской научной традиции. [31] Он датирует сотворение Адама 21 марта 5507 г. до н. э.

По своему влиянию на греческую христианскую хронологию, а также по своему широкому охвату « Хроника Пасхи» занимает место рядом с Евсевием и хроникой монаха Георгия Синцелла [32] , которая имела такое большое значение в Средние века; но по форме она уступает этим трудам. [33]

Византийская эпоха

Эра сотворения мира Константинополя или византийская эра мира была официальной эрой Восточной Православной Церкви с ок.  691 по 1728 г. н. э. во Вселенском Патриархате . К концу 10-го века эра, которая была зафиксирована на 1 сентября 5509 г. до н. э. по крайней мере с середины 7-го века (отличаясь на 16 лет от александрийской даты и на 2 года от Chronicon Paschale ), стала широко принята халкидонским христианством . Византийская эра использовалась как часть гражданского календаря Византийской империи с 988 по 1453 г. н. э. и Россией с ок. 988 по 1699 г. н. э. [34] [ нужен лучший источник ] Ее вычисление было получено из библейского перевода Септуагинты и поместило дату сотворения на 1 сентября, за 5509 лет до христианской эры . 1 сентября остается первым днем ​​православного литургического года. «Год творения» обычно выражался на греческом языке как Etos Kosmou , буквально «год вселенной».

Западная Церковь

Западное христианство никогда полностью не принимало систему эпох Anno Mundi и поначалу не создавало хронологий на основе Вульгаты, которые противоречили бы восточным расчетам из Септуагинты. Поскольку Вульгата была завершена лишь за несколько лет до разграбления Рима готами, для таких разработок было мало времени до политических потрясений, последовавших на Западе. Каковы бы ни были причины, Запад в конечном итоге стал полагаться вместо этого на независимо разработанную систему эпох Anno Domini (AD). Датирование AM продолжало представлять интерес по литургическим причинам; однако, поскольку оно имело прямое отношение к расчету Рождества Иисуса (AM 5197–5199) и Страстей Христовых (AM 5228–5231). Например, Беда в своей «Хронике мира» (глава 66 его «De Temporum Ratione» , «Об исчислении времени») датировал все события, используя эпоху, которую он вывел из Вульгаты, где рождение Христа установлено как AM 3952. [35] [36] [37] В своем «Письме к Плегвину » Беда объяснил разницу между двумя эпохами. [38]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Авода Зара, трактат 9 Сноска: «Эры, используемые среди евреев во времена Талмуда: (a) ЭРА КОНТРАКТОВ [H], датируемая 380 годом до разрушения Второго Храма (312–1 гг. до н. э.), когда в битве при Газе Селевк Никатор, один из последователей Александра Македонского, получил власть над Палестиной. Ее также называют селевкидской или греческой эрой [H]. Ее обозначение как Александрийской эры, связывающее ее с Александром Македонским (Maim. Yad, Gerushin 1, 27), является анахронизмом, поскольку Александр умер в 323 г. до н. э. — за одиннадцать лет до начала этой эры (v. E. Mahler, Handbuch der judischen Chronologie, p. 145). Эта эра, которая впервые упоминается в Mac. I, 10, и использовалась нотариусами или писцами для датировки всех гражданских договоров, обычно использовалась мода в восточных странах до 16-го века, и использовался даже в 19-м веке среди евреев Йемена, в Южной Аравии (Eben Saphir, Lyck, 1866, стр. 62b). (b) ЭРА РАЗРУШЕНИЯ (Второго Храма) [H], год 1 которой соответствует 381 году эры Селевкидов и 69–70 годам христианской эры. Эта эра в основном использовалась раввинами и использовалась в Палестине в течение нескольких столетий, и даже в более поздние Средние века документы датировались ею. Один из недавно обнаруженных документов Генизы имеет дату 13 таммуза 987 года после разрушения Храма — т. е. 917 год н. э. — (Op. cit. p. 152, также Marmorstein ZDMG, Vol. VI, p. 640). Разница между двумя Эрами в том, что касается десятков и единиц, составляет, таким образом, 20. Если, следовательно, Танна, скажем, в 156 году Эры Разрушения (225 г. н. э.), помня, естественно, столетие, не уверен в десятках и единицах, он должен спросить нотариуса, какой сейчас год согласно его — Селевкидской — эре. Он получит ответ 536 (156 + 380), при добавлении 20 к которому он получит 556, последние две цифры дадут ему год [1] 56 Эры Разрушения.
  2. ↑ На основании Седер Олам Рабба ; мнение меньшинства относит Сотворение мира к 25 Адара 1 утра, на шесть месяцев раньше или на шесть месяцев позже современной эпохи.
  3. ^ Эратосфен Киренский (275–194 гг. до н. э.) представлял современную александрийскую науку; Евполем , палестинский еврей и друг Иуды Маккавея , писавший в 158 г. до н. э., считается первым историком, который синхронизировал греческую историю в соответствии с теорией Моисеева происхождения культуры. К I в. до н. э. всемирная хроника синхронизировала еврейскую и греческую историю и получила международное распространение: Александр Полигистор (расцвет в 85–35 гг. до н. э.); Варрон (116–27 гг. до н. э.); Птолемей жрец Мендеса (50 г. до н. э.), которого цитирует Татиан ( Oratio ad Graecos , 38); Апион (I в. н. э.); Фрасилл (до 36 г. н. э.); и Талл (I в. н. э.) — все цитируемые хроники включали даты Ноева потопа и исхода. (Доктор Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в хрониках эллинистического мира». в The Harvard Theological Review , том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
  4. ^ Календарь, полученный путем расширения ранее его изобретения или внедрения; его называют «пролептической» версией календаря.
  5. ^ В общепринятом 19-летнем пасхальном лунном цикле не было года, когда Пасха (первое весеннее полнолуние, 14 нисана) совпадала бы с пятницей и традиционной датой Страстей Господних, 25 марта; согласно александрийской системе эта дата должна была бы быть Anno Mundi 5533 = 42(!) г. н. э.

Цитаты

  1. ^ ab Benjaminson, Chanii. «Сколько лет было Моисею, когда Тора была дарована на горе Синай». Медиацентр Хабад-Любавич . Получено 15 февраля 2013 г.
  2. ^ Дершовиц, Нахум ; Рейнгольд, Эдвард М. (1997), Календарные вычисления (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 11, ISBN 0-521-56474-3
  3. ^ "Конвертер дат на иврите". hebcal.com . Получено 11 ноября 2024 г. .
  4. ^ "Септуагинта Бытие – 5". Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) . Элпенор . Получено 15 февраля 2013 г.
  5. ^ "Септуагинта Бытие – 11". Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) . Элпенор . Получено 15 февраля 2013 г.
  6. ^ Бытие 5; Бытие 11
  7. ↑ Быт 5; Быт 11
  8. ^ abc Jones, д-р Флойд Нолен (2005). Хронология Ветхого Завета. New Leaf. стр. 295–. ISBN 978-1-61458-210-6.
  9. ^ Атенебрис Адсоль. «Авода Зара, трактат 10». Галаха.com . Проверено 24 августа 2013 г.
  10. ^ Кантор 1993, стр. 107.
  11. ^ "День рождения Адама и Евы (3760 г. до н.э.)". Еврейская история . Медиацентр Хабад-Любавич . Получено 15 февраля 2013 г. .
  12. ^ "Creation (3761 BCE)". Еврейская история . Медиацентр Хабад-Любавич . Получено 15 февраля 2013 .
  13. ^ "Чтобы найти соответствующий еврейский год для любого года по григорианскому календарю, добавьте 3760 к григорианскому числу, если он предшествует Рош ха-Шана. После Рош ха-Шана добавьте 3761. " "Еврейский год". О еврейском календаре . Медиацентр Хабад-Любавич . Получено 15 февраля 2013 г.
  14. ^ См . Оставшиеся знаки прошлых столетий .
  15. ^ Мосшаммер, Олден А. (16 октября 2008 г.). Пасхальный компут и истоки христианской эры, Олден А. Мосшаммер. OUP Oxford. ISBN 9780191562365. Получено 24.08.2013 .
  16. ↑ Соломон Гандз, Дата составления Кодекса Маймонида, Труды Американской академии еврейских исследований , 17 (1947–1948), стр. 1–7.
  17. ↑ В Иерусалиме по местному времени – 8:50:23.1 UTC
  18. ^ "Календарь — когда это начинается". strangeside.com . Получено 23 октября 2015 г. .
  19. ^ Tøndering, Claus (2014). "Еврейский календарь". www.tondering.dk . Получено 23 октября 2015 г. .
  20. ^ Ландау, Реми (16 февраля 2005 г.). «Сотворение мира произошло в 1 или 2 часа ночи?». hebrewcalendar.tripod.com . Получено 23 октября 2015 г. .
  21. ^ Фишер Саллер, Кэрол; Харпер, Рассел Дэвид, ред. (2010). "9.34: Эпохи". Чикагское руководство по стилю (16-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-10420-1.
  22. ^ abc Феофил Антиохийский . Феофил Антиохийский Автолику. Книга III. Главы XXIV (Адам-Самуил), XXV (Саул-Кир), XXVII (Кир-М. Аврелий Вер), гл. XXVIII (Адам — М. Аврелий Вер).
  23. ↑ Секст Юлий Африканский . Сохранившиеся сочинения III. Сохранившиеся фрагменты пяти книг хронографии Юлия Африкана. Главы III—VII, XI—XII, XIII, XIV—XV, XVI, XVII, XVIII.
  24. ↑ Д-р Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в хрониках эллинистического мира». The Harvard Theological Review , том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
  25. ^ Барни, Стивен А. (2006). Комментарий Пенна о Пирсе Плоумене, том 5: C Passus 20-22; B Passus 18-20. Издательство Пенсильванского университета. стр. 69–. ISBN 0-8122-3921-0.
  26. ↑ Четвертый век (см. 327 Евсевий Кесарийский ). Архивировано 25 октября 2009 г.
  27. ^ Хоулетт, JA (1908). «Библейская хронология»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 3. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  28. ^ из AM 5194 в Annals в CELT — Проект Corpus of Electronic Texts Университетского колледжа Корка содержит полный текст анналов в Интернете, как на оригинальном ирландском языке, так и в переводе О'Донована
  29. ^ Элиас Дж. Бикерман (1980). Хронология Древнего мира (Аспекты греческой и римской жизни) (2-е подред.). Итака, Нью-Йорк: Cornell Univ. Press. стр. 73. ISBN 0-8014-1282-X.
  30. ↑ Преподобный Филипп Шафф (1819–1893), ред. «Эра». Энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога . Новое издание, 13 томов, 1908–14. Том 4, стр. 163.
  31. ^ abc Павел Кузенков (Москва). «Сколько лет миру? Византийская эра κατα Ρωμαίους и ее соперники» (Архивировано 15 июля 2011 г., в Wayback Machine ) 21-й Международный конгресс византинистики , Лондон, 2006 г., страницы 2–4.
  32. ^ Джордж Синкеллос . Хронография Джорджа Синкеллоса: византийская хроника всеобщей истории от сотворения мира . Перевод проф. д-ра Уильяма Адлера и Пола Таффина. Оксфорд: Oxford University Press, 2002.
  33. ^ Ван дер Эссен, Леон (1908). «Пасхальный хроникон»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  34. ^ "Указ № 1735". Полное собрание Российской империи. Том III [ Полное собрание законов Российской империи. Том III. ]. 10 декабря 1699 г. с. 682.
  35. ^ Ландес, Ричард (1995). Реликвии, Апокалипсис и обманы истории . Кембридж: Гарвардский университет. С. 291.
  36. ^ Уоллис, Фейт (1999). Беда: Расчет времени . Ливерпуль: Liverpool UP. стр. 3–4, 157–237, 239, 358. ISBN 0-85323-693-3.
  37. ^ Дункан, Эдвин (1999). «Страхи Апокалипсиса: англосаксы и наступление первого тысячелетия». Религия и литература . 31 (1): 15–23, 23 прим. 6.
  38. ^ Уоллис, Фейт (1999). Беда: Расчет времени . Ливерпуль: Liverpool UP. С. 407–412. ISBN 0-85323-693-3.

Источники