Пэкче или Пэкче [6] ( корейский : 백제 ; ханджа : 百濟, корейское произношение: [pɛk̚.tɕ͈e] ) было корейским королевством, расположенным на юго-западе Кореи с 18 г. до н.э. [1] по 660 г. н.э. Это было одно из трех королевств Кореи вместе с Когурё и Силла . Хотя три королевства существовали отдельно, в Пэкче была самая высокая численность населения - около 3 800 000 человек (760 000 семей), что было намного больше, чем у Силлы (850 000 человек) и аналогично населению Когурё (3 500 000 человек). [4]
Пэкче был основан Онджо , третьим сыном основателя Когурё Чумона и Сосоно , в Вирёсоне (современный южный Сеул ). Пэкче, как и Когурё, претендовал на то, чтобы стать преемником Пуё , государства, основанного на территории современной Маньчжурии примерно во время падения Кочосона .
Пэкче поочередно сражался и вступал в союз с Когурё и Силлой, поскольку три королевства расширяли контроль над полуостровом. На пике своего развития в IV веке Пэкче контролировал большую часть западного Корейского полуострова, вплоть до Пхеньяна , и, возможно, даже владел территориями в Китае , например, в Ляоси , хотя эта точка зрения является спорной. Он стал важной региональной морской державой, имеющей политические и торговые отношения с Китаем и Японией .
Пэкче было великой морской державой; [7] его мореходное мастерство, сделавшее его Финикией Восточной Азии, сыграло важную роль в распространении буддизма по всей Восточной Азии и континентальной культуры в Японии. [8] [9]
В 660 году оно потерпело поражение от династии Тан и Силла и в конечном итоге было подчинено Объединенной Силле .
Наиболее распространенное название, используемое большинством историков, - Пэкче (백제), что означает «сто округов», но первоначально оно было основано Онджо как 十濟, что в переносном смысле означает «десятки округов». [10] Только во время правления Кынчого (肖古王) он был переименован в Пэкче. Оно также засвидетельствовано как 居陀羅 Кудара, что означает «великое место», что могло быть возможным эндонимом, который позже был заимствован в древнеяпонском языке . [11] [ нужна страница ]
Пэкче в основном состоит из коренных жителей Хан (Ханджа: 韓人) и корейских Йемаек (Ханджа: 濊貊族) из Когурё и Пуё. Выходцы из Командования Леланга ( корейский : Накранг, Ханджа : 樂浪) пришли сюда посредством торговли и завоеваний, и небольшое количество Джин (Ханджа: 辰人) также были допущены в состав государства Пэкче. [примечание 1]
Пэкче был основан в 18 г. до н.э. [1] королем Онджо , который повел группу людей из Когурё на юг к бассейну реки Хан . Согласно китайским «Записям трех королевств» , в период Самхана одно из вождеств конфедерации Махан уже называлось Пэкче.
« Самгук Саги» содержит подробный отчет об основании Пэкче. Чумон оставил своего сына Юрия в Пуё, когда покинул это королевство, чтобы основать новое королевство Когурё. Чумон стал Божественным королем Донмёном и имел еще двух сыновей от Сосоно , Онджо и Бирю . Когда позже Юрий прибыл в Когурё, Чумон тут же сделал его наследным принцем. Понимая, что Юрий станет следующим королем, Сосоно покинула Когурё, взяв двух своих сыновей Бирю и Онджо на юг, чтобы вместе со своим народом основать свои собственные королевства вместе с десятью вассалами. Ее помнят как ключевую фигуру в основании Когурё и Пэкче.
Онджо поселился в Вирёсоне (современный Ханам ) и назвал свою страну Сипдже (십제, 十濟, что означает «Десять вассалов»), а Бирю поселился в Мичухоле (современный Инчхон ), вопреки совету вассалов. Соленая вода и болота в Мичухоле затрудняли поселение, в то время как жители Вирьесона жили зажиточно.
Затем Бирю отправился к своему брату Онджо, прося трон Сипдже. Когда Онджо отказался, Бирю объявил войну, но проиграл. От стыда Бирю покончил жизнь самоубийством, и его люди переехали в Виресон, где король Онджо приветствовал их и переименовал свою страну в Пэкче («Сотня вассалов»).
Король Онджо перенес столицу с юга на север реки Хан, а затем снова на юг, вероятно, все в пределах нынешнего Сеула, под давлением других государств Махана. Считается, что король Геру перенес столицу к северу от реки в Пукхансансон в 132 году, вероятно, в современном Кояне, к северо-западу от Сеула.
В первые столетия нашей эры , иногда называемые периодом Прото-Троецарствия , ранние Пэкче постепенно получили контроль над другими племенами Махана.
Королевство Пэкче, принадлежащее конфедерации Махан , сначала интегрирует территорию бассейна реки Хан (Корея) , затем свергает государство Мокчи (목지국, 目支國), доминирующую страну, а затем интегрирует Махан как территориальное государство.
Во время правления короля Гоя (234–286 гг.) Пэкче стало полноценным королевством, поскольку оно продолжало консолидировать конфедерацию Махан. В 249 году, согласно древнему японскому тексту «Нихонсёки» , экспансия Пэкче достигла конфедерации Кая на востоке, вокруг долины реки Накдон . Впервые Пэкче упоминается в китайских записях как королевство в 345 году. Первые дипломатические миссии из Пэкче достигли Японии около 367 года (согласно «Нихон Сёки »: 247).
Король Кынчого (346–375) расширил территорию Пэкче на север посредством войны против Когурё , аннексировав при этом оставшиеся общества Махана на юге. Во время правления Кынчого территории Пэкче включали большую часть западной части Корейского полуострова (кроме двух провинций Пхёнган ), а в 371 году Пэкче разгромил Когурё при Пхеньяне . Пэкче продолжал вести активную торговлю с Когурё и активно перенимал китайскую культуру и технологии. Буддизм стал официальной государственной религией в 384 году.
Пэкче также стал морской державой и продолжил отношения взаимной доброй воли с японскими правителями периода Кофун , передавая Японии континентальные культурные влияния. Китайская система письменности , буддизм , передовая керамика , церемониальные захоронения и другие аспекты культуры были привнесены аристократами, ремесленниками, учеными и монахами на протяжении всего их сотрудничества. [12] [13] [14] [15]
В этот период бассейн реки Хан оставался центром страны.
В V веке Пэкче отступил под южной военной угрозой Когурё, а в 475 году Сеульский регион перешел под власть Когурё. Столица Пэкче находилась в Унгджине (современный Конджу ) с 475 по 538 год.
Изолированная в гористой местности, новая столица была защищена от севера, но также изолирована от внешнего мира. Однако он был ближе к Силле , чем Виресон, и между Силлой и Пэкче был заключен военный союз против Когурё.
На большинстве карт периода Троецарствия Пэкче изображено занимающим провинции Чхунчхон и Чолла , центр страны в периоды Унчжин и Саби.
В 538 году король Сон перенес столицу в Саби (современный округ Пуё ) и восстановил свое королевство в сильное государство. Временно он изменил официальное название страны на Намбуё ( корейский : 남부여 ; ханджа : 南扶餘; RR : Намбуё , корейское произношение: [na̠m.pu.jʌ̹] ; букв. «Южный Пуё »), ссылка на Пуё , откуда берет свое начало Пэкче. Период Саби стал свидетелем расцвета культуры Пэкче наряду с ростом буддизма . [16]
Под давлением Когурё на севере и Силлы на востоке Сон стремился укрепить отношения Пэкче с Китаем. Расположение Саби на судоходной реке Гым значительно облегчило контакты с Китаем, а торговля и дипломатия процветали во время его правления и продолжались вплоть до VII века.
В VII веке, с ростом влияния Силлы на юге и центральной части Корейского полуострова, Пэкче начал приходить в упадок.
В 660 году коалиционные войска Силлы и Тан Китая атаковали Пэкче , который тогда был союзником Когурё. Сильно превосходящая по численности армия под командованием генерала Гебека потерпела поражение в битве при Хвансанбеле недалеко от Нонсана. Столица Саби пала почти сразу после этого, что привело к аннексии Пэкче Силлой . Король Уиджа и его сын Пуё Юнг были отправлены в изгнание в Китай, в то время как, по крайней мере, часть правящего класса бежала в Японию . Падение Саби стало одним из печально известных эпизодов в корейской истории, когда бесчисленное количество придворных дам Пэкче, наложниц и женщин знати покончили жизнь самоубийством, спрыгнув со скалы возле Саби, вместо того, чтобы попасть в плен к Альянсу Силла-Тан. Чтобы увековечить это трагическое событие в истории, у так называемой «Скалы падающих цветов» установлен павильон в память о поражении Пэкче и самоубийстве придворных дам и наложниц королевства, спрыгнувших со скалы. [17]
Силы Пэкче предприняли непродолжительную попытку восстановления, но столкнулись с объединенными силами Силла-Тан. Буддийский монах Дочим (도침, 道琛) и бывший генерал Пэкче Пуё Боксин поднялись, чтобы попытаться возродить Пэкче. Они приветствовали принца Пэкче Пуё Пунга, вернувшегося из Японии, чтобы он стал королем, со штаб-квартирой Джурю (주류, 周留, в современном округе Сочхон , Южный Чхунчхон ). Они осадили танского генерала Лю Жэньюаня (劉仁願) в Саби . Император Гаозун послал генерала Лю Ренгуя , который ранее был понижен в звании до простолюдина за оскорбление Ли Ифу, с отрядом помощи, а Лю Рэнгуй и Лю Ренюань смогли отразить атаки сил сопротивления Пэкче, но сами были недостаточно сильны. чтобы подавить восстание, и поэтому на некоторое время армии оказались в тупике.
Пэкче запросил японскую помощь, и король Пунг вернулся в Пэкче с контингентом в 10 000 солдат. До прибытия кораблей из Японии его войска сражались с контингентом танских войск в уезде Унчжин. [17]
В 663 году силы возрождения Пэкче и японский военно-морской флот собрались в южном Пэкче, чтобы противостоять силам Силла в битве при Пэкгане . Династия Тан также послала 7000 солдат и 170 кораблей. После пяти морских столкновений, каждое из которых выиграл объединенный флот Силла-Тан, которые произошли в августе 663 года в Пэкгане, считающемся нижним течением реки Кым или реки Тонджин, силы Силла-Тан вышли победителями, и Пуё Пунг бежал в Когурё. . [17]
Создание централизованного государства в Пэкче обычно относят к периоду правления короля Гоя , который, возможно, первым установил преемственность по отцовской линии . Как и в большинстве монархий , значительная часть власти принадлежала аристократии . Король Сон , например, укрепил королевскую власть, но после того, как он был убит в катастрофической кампании против Силлы, дворяне отобрали большую часть этой власти у его сына.
Титулами правителя Пэкче были *eraγa (於羅瑕), в основном используемые знатью, и *k(j)ə-n kici (鞬吉支), как его называли простолюдины. Супруга королевы называлась *oluk (於陸) и pasɨkasɨ (벗〯갓), что означает «женщина-спутница». [18]
Клан Хэ и клан Джин были представительными королевскими домами, обладавшими значительной властью с раннего периода Пэкче, и на протяжении нескольких поколений они произвели на свет множество королев. Клан Хэ, вероятно, был королевским домом до того, как его заменил клан Пуё, и оба клана, по-видимому, произошли от линий Пуё и Когурё . « Великие восемь семей » (Са, Ён, Хёп, Хэ, Джин , Гук, Мок и Пэк) были могущественными дворянами в эпоху Саби , зафиксированными в китайских записях, таких как Тондиан .
Должностные лица центрального правительства были разделены на шестнадцать рангов, шесть членов высшего ранга образовывали своего рода кабинет, причем высшее должностное лицо избиралось каждые три года. В ранге Соль первые ( Чвапхён ) и шестые ( Нэсоль ) чиновники были политическими, административными и военными командирами. В ранге Ток каждое поле могли возглавлять официальные лица с седьмого ( Чангдок ) по одиннадцатый ( Тэдок ). Мундок , Мудок , Джвагун , Дзинму и Геуку с двенадцатого по шестнадцатый век, возможно, были военными администраторами.
Согласно Самгук Юса , [19] в период Саби главный министр ( Чэсанг ) Пэкче выбирался по уникальной системе. Имена нескольких кандидатов были помещены под скалой (Чхонджондэ) возле храма Хоамса. Через несколько дней камень был передвинут, и новым главным министром был выбран кандидат, чье имя имело определенную отметку. Неясно, была ли это форма отбора по жребию или тайный отбор элиты. Этот Совет назывался Чонсамхоуи (政事巖會議, Совет скал по государственным делам).
Руководители города и его подданные участвовали в военных действиях Пэкче на местном уровне, между ними распределялась добыча и пленные. Испытуемые обычно работали в отделе снабжения. Позиция Джваджанга руководила военными. [20] Геунчего установил разделение центральных вооруженных сил и местных вооруженных сил. Жители Пэкче обычно служили в армии три года. [20] Когда Пэкче вступил в период Саби, армия была разделена на королевскую частную гвардию, столичную центральную армию и местную армию. [20] Королевская частная гвардия занималась такими вопросами, как защита дворца. [20] Оружие, доступное солдатам, было разнообразным. [20]
Первые костные останки народа Пэкче были обнаружены в гробницах ынпёнри в Пуё, что позволило восстановить внешний вид народа Пэкче, и на гробницах, похоже, нет никаких следов разграбления. [21]
Пэкче был основан иммигрантами из Когурё, которые говорили на языке, который мог бы быть языком Пуё , гипотетической группой, связывающей языки Кочосон , Пуё , Когурё и Пэкче. В случае диглоссии коренные жители Самхана , мигрировавшие в более ранней волне из того же региона, вероятно, говорили на разных языках. Коно Рокуро утверждал, что королевство Пэкче было двуязычным: дворянство говорило на языке пуйо , а простые люди - на языке хань . [22] Историки и лингвисты, такие как Юха Янхунен , также утверждают, что Пэкче был преимущественно японоязычным (особенно полуостровным японским языком ), прежде чем он стал лингвистически «кореанизированным». Похожая точка зрения была предложена Александром Вовином , который также отметил, что на японских языках говорили в Королевстве Тамна на современном Чеджу до прихода корейского языка, отметив наличие японского субстрата в языке Чеджу . [23] [24] [25]
Буддизм , религия, зародившаяся на территории современной Индии , была передана в Корею через Китай в конце IV века. [26] В «Самгук юса» упоминаются следующие три монаха, которые первыми принесли буддийское учение, или Дхарму , в Корею : Малананта (конец 4 века) – индийский буддийский монах, принесший буддизм в Пэкче на южнокорейском полуострове , Сундо – Китайский буддийский монах, принесший буддизм в Когурё в Северной Корее, и монах Адо , принесший буддизм в Силла в центральной Корее. [заметка 2]
Художники Пэкче переняли многие китайские влияния и синтезировали их в уникальную художественную традицию. Буддийские темы чрезвычайно сильны в произведениях искусства Пэкче. Блаженная улыбка Пэкче , встречающаяся на многих буддийских скульптурах, выражает теплоту, типичную для искусства Пэкче. Даосские влияния также широко распространены. Китайские ремесленники были отправлены в королевство династией Лян в 541 году, и это, возможно, привело к усилению китайского влияния в период Саби.
Гробница короля Мурёна (501–523 гг.), хотя и построена по образцу китайских кирпичных гробниц и содержит некоторые импортированные китайские предметы, также содержала множество погребальных предметов традиции Пэкче, таких как золотые украшения короны, золотые пояса и золотые серьги. Похороны также следовали уникальной традиции Пэкче. Эта гробница считается репрезентативной гробницей периода Унгджин .
Нежные лотосные узоры на черепице, замысловатые узоры кирпича, изгибы гончарного стиля и плавное и элегантное письмо эпитафий характеризуют культуру Пэкче. Буддийские скульптуры и изысканные пагоды отражают творчество, вдохновленное религией. Великолепная курильница из позолоченной бронзы ( 백제금동대형노 Пэкче Кымдон Тэхённо ), раскопанная на месте древнего буддийского храма в Нынсанри, округ Пуё , является примером искусства Пэкче.
О музыке Пэкче мало что известно, но местные музыканты были отправлены с дани в Китай в VII веке, что указывает на то, что к тому времени сложилась самобытная музыкальная традиция.
В 372 году король Гынчого отдал дань китайской династии Цзинь , расположенной в бассейне реки Янцзы . После падения Цзинь и установления династии Сун в 420 году Пэкче отправил послов в поисках культурных ценностей и технологий.
Пэкче впервые в 472 году отправил посла в Северную Вэй северных династий, и король Гаэро попросил военную помощь для нападения на Когурё . Короли Мурён и Сон несколько раз отправляли послов в Лян и получали дворянские титулы.
Гробница короля Мурёна построена из кирпича в стиле гробницы Ляна.
Чтобы противостоять военному давлению Когурё на севере и Силлы на востоке, Пэкче ( Кудара по-японски) установил тесные отношения с Японией. Согласно корейской хронике «Самгук Саги» , Пэкче и Силла отправили к японскому двору нескольких принцев в качестве заложников. [27] Спорным является вопрос о том, следует ли интерпретировать посланных в Японию принцев как дипломатов, как часть посольства или как буквального заложника . [28] Из-за путаницы в отношении точного характера этих отношений (вопрос о том, были ли корейцы Пэкче членами семьи или, по крайней мере, близкими к японской императорской линии, или же они были заложниками), а также того факта, что Нихон Сёки, первоисточник материала для этих отношений, представляет собой компиляцию мифа, затрудняющую оценку. Самгук Саги, который также документирует это, также можно интерпретировать по-разному, и в любом случае он был переписан в 13 веке, то есть через семь или восемь столетий после того, как произошли эти конкретные события. Путаницу усугубляет открытие (в Японии), что «меч Инарийама, как и некоторые другие мечи, обнаруженные в Японии, использует корейскую систему письма « Иду ». Мечи «произошли из Пэкче, и короли, упомянутые в их надписях, представляют собой королей Пэкче, а не японских королей». [28] Техники изготовления этих мечей были явно похожи на стили из Кореи, особенно из Пэкче. [ нужна цитата ] В Японии интерпретация заложника является доминирующей. [ нужна цитата ]
Другие историки, например, те, кто сотрудничал в работе над «Пэкче Кореи и происхождение Японии Ямато» и Джонатан В. Бест, который помог перевести то, что осталось от анналов Пэкче, [29] отметили, что эти принцы основали школы в Ямато. Япония взяла под свой контроль японские военно-морские силы во время войны с Когурё, приняв это как свидетельство того, что они больше похожи на дипломатов, имеющих какую-то семейную связь с японской императорской семьей, и как свидетельство против любого статуса заложников.
Как и во многих давно прошедших историях и конкурирующих записях, очень мало что можно сделать окончательно. Дальнейшие исследования были затруднены, отчасти из-за ограничения 1976 года на изучение королевских гробниц в Японии (включать такие гробницы, как гробница Госаси, которая предположительно является местом упокоения императрицы Дзингу ). До 1976 года иностранные исследователи имели доступ, и некоторые из них находили корейские артефакты на японских раскопках. Недавно, в 2008 году, Япония разрешила контролируемый ограниченный доступ иностранным археологам, но у международного сообщества до сих пор остается много вопросов без ответов. National Geographic написал, что в Японии « агентство ограничило доступ к гробницам, что породило слухи о том, что чиновники опасаются, что раскопки обнаружат родословные связи между «чистой» императорской семьей и Кореей – или что в некоторых гробницах вообще нет королевских останков » . 30]
В любом случае, эти корейцы, дипломаты и королевские родственники или нет, привезли в Японию знания о китайской системе письменности, буддизме, обработке железа для оружия и различных других технологиях. [12] [13] [14] [15] [33] Взамен Япония предоставила военную поддержку. [34]
Согласно мифическим рассказам в спорном «Нихон Сёки» , императрица Дзингу собирала дань и клятвы верности с королей Пэкче, Силла и Когурё . В разгар японского национализма в начале 20-го века японские историки использовали эти мифические рассказы вместе с отрывком из стелы Квангэто, чтобы обосновать идеологическое обоснование империалистических протестов по поводу вторжения в Корею. [35] [36] Другие историки отмечают, что нет никаких свидетельств существования этого японского рассказа ни в одной части Кореи, а также его нет ни в одном жизнеспособном тексте в Китае или Корее. [37] [38] Что касается стелы Квангэто, из-за отсутствия синтаксиса и пунктуации текст можно интерпретировать 4 разными способами, [28] [39] один, в котором говорится, что Корея пересекла воду и подчинила Ямато. Из-за этой проблемы в интерпретации сделать какой-либо вывод невозможно. Дело также усложняется тем, что в «Нихонги» кореец по имени Аменохибоко описывается в «Нихон Сёки» как предшественница по материнской линии Тадзима-но-моросуку (但馬諸助) [40]. Это весьма противоречиво и трудно правильно интерпретировать.
Ученые полагают, что в «Нихон Сёки» дата вторжения в Силла и Пэкче приходится на конец 4 века. Однако к этому времени Япония представляла собой конфедерацию местных племен без сложного железного оружия, в то время как Троецарствие Кореи представляло собой полностью развитую централизованную державу с современным железным оружием и уже использовало лошадей для ведения войны. Маловероятно, чтобы такое развивающееся государство, как Ямато, имело возможность пересечь море и вступить в сражения с Пэкче и Силла. [35] [41] [42] « Нихон Сёки» широко считается ненадежным и предвзятым источником информации о ранних отношениях с Кореей, поскольку в нем смешано большое количество предположений и легенд с фактами. [43] [44] [45]
Некоторые японские ученые интерпретируют стелу Квангэто , воздвигнутую в 414 году королем Когурё Чжансу , как описание японского вторжения в южную часть Корейского полуострова. Однако Мохан утверждает, что Когурё сфабриковал японское вторжение, чтобы оправдать завоевание Пэкче. [35] Если бы эта стела была посвящением корейскому королю, можно утверждать, что она логически выдвинула бы на первый план завоевания Кореи, а не посвятила бы ее странному инциденту, касающемуся Японии. В любом случае из-за множества возможных интерпретаций обстоятельства вокруг стелы до сих пор остаются предметом споров и неубедительными.
Китайские ученые участвовали в исследовании Стелы в 1980-х годах. Ван Цзяньцюнь опросил местных фермеров и пришел к выводу, что никакой преднамеренной фальсификации не было, добавив, что известь на стеле была наклеена местными копировщиками для улучшения читаемости. [46] Сюй Цзяньсинь из Китайской академии общественных наук обнаружил самую раннюю потертую копию, сделанную до 1881 года. Он также пришел к выводу, что нет никаких доказательств того, что японцы намеренно повредили какой-либо из символов на стеле. [47]
Сегодня большинство китайских и японских ученых противоречат теориям заговора, основанным на изучении самой Стелы, и выступают за японское вмешательство в ту эпоху, [47] [48] [49], хотя его размер и эффект оспариваются.
В проекте написания общего учебника истории Ким Тэ Сик из Университета Хонгик (Корея) опроверг теорию Японии. [50] Но Косаку Хамада из Университета Кюсю (Япония) представил свои интерпретации текста стелы Квангэто, ни один из них не принял теорию намеренно поврежденной стелы в своих интерпретациях. [51]
Некоторые представители знати и королевской семьи Пэкче эмигрировали в Японию еще до того, как королевство было свергнуто. В ответ на просьбу Пэкче Япония в 663 году послала генерала Абэ-но Хирафу с 20 000 солдат и 1000 кораблей, чтобы возродить Пэкче вместе с Пуё Пунгом (известным по-японски как Хосё), сыном Уиджи из Пэкче , который был эмиссаром в Японии. Примерно в августе 661 года прибыло 10 000 солдат и 170 кораблей во главе с Абэ-но Хирафу. Дополнительное японское подкрепление, в том числе 27 000 солдат под предводительством Камицукэно-но Кими Вакако (上毛野君稚子) и 10 000 солдат под предводительством Иохара-но Кими (廬原君), также прибыло в Пэкче в 662 году.
Однако эта попытка провалилась в битве при Пэкгане , и принц бежал в Когурё. По данным «Нихон сёки» , в боях потеряно 400 японских кораблей. Только половина войск смогла вернуться в Японию.
Японская армия отступила в Японию со многими беженцами из Пэкче. К бывшим членам королевской семьи первоначально относились как к «иностранным гостям» (蕃客) и какое-то время они не были включены в политическую систему Японии. Младший брат Пуё Панга, Сон Гван (Дзенко по-японски) (善光или禅広) использовал фамилию Кудара-но Коникиси («Король Пэкче») (百濟王) (их также называют кланом Кудара, как называли Пэкче). Кудара по-японски).
.jpg/1280px-Baekje_Cultural_Land_005_(9706835552).jpg)
Пэкче ненадолго возродился в период Поздних трех королевств Кореи , когда распалась Объединенная Силла . В 892 году генерал Кён Хвон основал Позднее Пэкче , базирующееся в Вансане (современный Чонджу ). Позже Пэкче был свергнут в 936 году королем Корё Тэджо .
В современной Южной Корее реликвии Пэкче часто являются символами местных культур юго-запада, особенно в Чунгнаме и Чолле . Например, позолоченная бронзовая курильница является ключевым символом округа Пуё , а буддийская наскальная скульптура Сосана Маэсамчжонбулсана эпохи Пэкче является важным символом города Сосан .
Считается, что Пэкче принес в Японию систему письма манъёгана , потомками которой являются современные письменности хирагана и катакана . Кодзики и Нихон сёки утверждают это, и хотя прямые доказательства найти трудно, большинство учёных склонны принять эту идею. [52]
17 апреля 2009 года Оучи Кимио (大內公夫) из клана Оучи посетил Иксан , Корея, чтобы отдать дань уважения своим предкам Пэкче. Оучи являются потомками принца Имсона . [53]
В 2010 году Культурная земля Пэкче была открыта для посетителей. Тематический парк призван сохранить архитектуру и культуру Пэкче. [54]
Исторические районы Пэкче , в которых сохранились остатки того периода, в 2015 году были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . [55]
... есть убедительные признаки того, что соседнее государство Пэкче (на юго-западе) было преимущественно японоязычным, пока оно не было лингвистически кореейизировано.
.
СМИ, связанные с королевством Пэкче, на Викискладе?