Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске (также называемый Гражданской войной в Сирии 1860 года [4] ) — гражданский конфликт в Горном Ливане во время османского правления в 1860–1861 годах, который велся в основном между местными друзами и христианами. После решительных побед друзов и массовых убийств христиан конфликт распространился на другие части Османской Сирии , особенно на Дамаск , где тысячи христианских жителей были убиты мусульманскими и друзскими ополченцами. Боевые действия ускорили международную военную интервенцию под руководством Франции. [1]
Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием , [6] [7] [8] [5] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории. После того, как династия Шихабов обратилась в христианство, [9] друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти.
3 сентября 1840 года Башир Шихаб III , дальний родственник некогда могущественного эмира Башира Шихаба II , был назначен эмиром Горного Ливана османским султаном Абдул - Меджидом I. Географически эмират Горный Ливан соответствовал центральной части современного Ливана , в котором исторически проживало христианское и друзское большинство. На практике термины «Ливан» и «Горный Ливан» использовались историками как синонимы до официального учреждения мандата. [ нужна цитата ]
Ожесточенные конфликты между христианами и друзами, которые кипели при правлении Ибрагим-паши (главным образом сосредоточились на фирманах 1839 года и, что более решительно, 1856 года, которые уравняли статус мусульманских и немусульманских подданных, причем первые возмущались их подразумеваемыми потеря превосходства) [ сомнительно ] вновь всплыли при новом эмире. Султан сверг Башира III 13 января 1842 года и назначил Омар-пашу губернатором Горного Ливана. Представители европейских держав предложили султану разделить Горный Ливан на христианскую и друзскую части. 7 декабря 1842 года султан принял это предложение и попросил губернатора Дамаска разделить регион на два округа: северный округ под управлением заместителя губернатора-христианина и южный округ под управлением заместителя губернатора-друза. Эта договоренность стала известна как «Двойной Каймакамате ». Оба чиновника должны были быть подотчетны губернатору Сидона , который проживал в Бейруте . Шоссе Бейрут- Дамаск было разделительной линией между двумя районами. [10]
В то время как османские власти проводили стратегию «разделяй и властвуй» , различные европейские державы заключили союзы с различными религиозными группами в регионе. Французы заключили союз с ливанскими христианами, а друзы официально заключили союз с британцами , позволив им отправлять протестантских миссионеров в регион. [10] Растущая напряженность привела к вспышке конфликта между христианами и друзами уже в мае 1845 года. Следовательно, великие европейские державы потребовали от османского султана навести порядок в Ливане, и он попытался сделать это, создав новый совет. в каждом из районов. Советы, состоящие из членов различных религиозных общин, предназначались для оказания помощи заместителю губернатора. [10]
Система не смогла сохранить порядок, когда крестьяне Кесервана , обремененные высокими налогами, восстали против феодальных порядков, преобладавших в Горном Ливане. В 1858 году Танюс Шахин , маронитский христианский крестьянский лидер, потребовал от класса феодалов отмены его привилегий. Требование было отклонено, и крестьяне начали готовиться к восстанию. В январе 1859 года против маронитских хазенских мукатаджи (феодалов) Кесервана вспыхнуло вооруженное восстание под руководством Шахина . Хазенские земли были разграблены, а дома сожжены. Изгнав феодалов-маронитов из Кесервана и захватив их земли и имущество, восставшие крестьяне установили свою власть. [ нужна цитата ] [11] [12] Восстание Кесервана оказало революционное воздействие на другие регионы Ливана. Беспорядки распространились на Латакию и центральную часть Горного Ливана. Крестьяне-марониты при активной поддержке духовенства начали готовиться к вооруженному восстанию против своих сеньоров-друзов. [ нужна цитата ] [11] В свою очередь, друзские лорды, которые не решались противостоять растущей напористости маронитского крестьянства из-за численного дисбаланса в пользу маронитов, [10] начали вооружать друзских нерегулярных формирований. [11]
В августе 1859 года в районе Метна христианского сектора Каймакамата произошла драка между друзами и маронитами. Спор позволил маронитскому епископу Тобиа Ауну мобилизовать свой центральный комитет в Бейруте, чтобы вмешаться в этот вопрос. Вскоре друз -мукатаджи из фракции Язбаки Юсуф Абд аль-Малик и его бойцы вмешались в драку между молодыми маронитами и друзами в окрестностях деревни Метн Бейт-Мери , в результате которой погибло 20 человек. Лорды-друзы начали подготовку к войне, предположительно в координации с местными османскими властями, а епископ Аун курировал раздачу оружия маронитским крестьянам. По словам историка Уильяма Харриса, христиане Горного Ливана чувствовали себя «воодушевленными своим местным численным превосходством, но в то же время подавленными из-за враждебных мусульманских настроений в Сирии» после реформ Османской империи. [10]
В марте, апреле и мае 1860 года многочисленные акты убийств, грабежей и стычек произошли в смешанных христианско-друзских районах южного Горного Ливана в контролируемом друзами секторе Двойного Каймакамата. [13] По словам историка Лейлы Терази Фаваз, первоначальные действия были «достаточно случайными и непредсказуемыми, чтобы казаться скорее действиями беззаконников, чем рассчитанной войной против других сект, тем более что бандитизм всегда был частью цели». [13]
В марте отец католического монастыря [ нужны разъяснения ] в Ааммике был убит, а монастырь разграблен, а вскоре друз из Айнаба предположительно убил христианина из Абадии . Эти действия спровоцировали цикл нападений из мести, частота которых к апрелю значительно возросла. [14]
В апреле двое друзов были убиты в окрестностях Бейрута, а затем были убиты трое христиан за пределами Сидона . Двое христиан из Джеззина были убиты в Хан-Иклим аль-Шумаре друзами из Хасбайи 26 апреля, а на следующий день еще четыре христианина были убиты в Катули. 11 мая христиане из Катули убили двух друзов на реке Нахр аль-Ассаль, а три дня спустя двое друзов из Шуфа были убиты недалеко от Сидона. Убийства по принципу «око за око» продолжались, в результате чего большинство дорог Горного Ливана стали небезопасными для путешественников.
Примерно в конце мая христиане сообщили европейским консулам, что убийства их единоверцев произошли в районах Бекаа, Аркуб и Гарб. Маронитское духовенство выразило друг другу свою растущую обеспокоенность по поводу насилия и необходимости положить ему конец, но некоторые священнослужители считали, что цикл ответных нападений не прекратится. [15]
В то время как маронитские ополченцы совершали рейды на Метн, а силы Шахина совершали вторжения в район Гарб к западу от Бейрута, друзы- мукатаджи провели военный совет в Мухтаре , на котором фракции Джумблатти и их более воинственные коллеги из Язбаки согласились назначить Саида Джумблата их главный командир. [10]
Большинство источников указывают на начало войны 27 мая, тогда как британский консул считал 29 мая фактическим началом полноценного конфликта. Первая крупная вспышка насилия произошла, когда маронитское ополчение численностью 250 человек из Кесервана во главе с Таниюсом Шахином отправилось собирать урожай шелка из Наккаче , но вместо того, чтобы вернуться в Кесерван, проследовало в Баабду в районе аль-Сахиль недалеко от Бейрута. Местное друзское руководство сочло мобилизацию маронитов в Баабде провокацией для друзов в смешанном районе Метн , в то время как марониты рассматривали размещение гарнизона османских войск под командованием Хуршид-паши возле Наккаче 26 мая как прелюдию к нападению друзов. Османский гарнизон обосновался в Хазмие при поддержке европейских консулов, чтобы навести порядок в Горном Ливане. Однако марониты считали это угрозой, поскольку считали османов союзниками друзов. [16]
29 мая марониты Кесервани совершили набег на смешанные деревни Карнайель , Бтехнай и Салима и вытеснили жителей-друзов. [17] [18] Напряженность переросла в открытый конфликт позже в тот же день во время нападения друзов на смешанную деревню Бейт Мери, [17] при этом друзы и христианские жители деревни впоследствии обратились за поддержкой к своим единоверцам в Абадие и аль-Сахиль соответственно. [16] Друзы при поддержке османского командира нерегулярных формирований по имени Ибрагим Ага, [16] и маронитские бойцы сожгли дома конкурирующей секты в Бейт-Мери . Бойцы маронитов разгромили друзов и Ибрагима-агу в Бейт-Мери, а затем покинули деревню. [19]
30 мая маронитские ополченцы Кесервани попытались возобновить нападение на Бейт-Мери, но на пути им противостояли 1800-2000 ополченцев-друзов во главе с кланами Тальхук и Абу Накад, что побудило ранее нейтральных маронитов из Баабды, Вади Шахрура, Хадата и в другом месте Аль-Сахила, чтобы присоединиться к боевым действиям. Хотя потери среди христианских ополченцев во время боев 30 мая были относительно небольшими, в возобновившемся сражении 31 мая 200-сильный маронитский отряд был разбит в Бейт-Мери и вынужден отступить к Бруммане . К концу дня друзские боевики полностью взяли под свой контроль Метн, где столкновения были широко распространены, и от 35 до 40 деревень с большинством маронитов были подожжены и около 600 маронитов в округе убиты. [19]
Также 30 мая [19] полномасштабные боевые действия между друзами и христианами произошли в районе Захле , когда 200-сильный отряд друзов под предводительством Али ибн Хаттара Имада столкнулся с 400 местными христианскими боевиками в деревне Дар аль-Байдар, что побудило христианских ополченцев из соседнего Захле присоединиться к боевым действиям. Люди Имада отступили в Айн-Дара , где христиане последовали за ними, прежде чем потерпели поражение. [20] Али Имад скончался от ран 3 июня; в результате был мобилизован отряд друзов численностью 600 человек под командованием его отца Хаттара Имада. Около 3000 христианских бойцов, преимущественно из Захле, встретили силы Хаттара возле Айн-Дара, где произошло крупное сражение. Друзы понесли вдвое больше потерь, чем христиане, но в конечном итоге вынудили христиан отступить в Захле. [20] С 29 по 31 мая в окрестностях Бейрута было разрушено 60 деревень, [11] убито 33 христианина и 48 друзов. [21]
В последних числах мая силы друзов под командованием Башира Накада при поддержке кланов Имад и Джумблат осадили Дейр-эль-Камар . В первых числах июня в сообщениях из города европейским консулам сообщалось, что начинает наступать голод. Помощь с зерном и мукой, отправленная османским генералом Хуршид-пашой, по-видимому, не дошла до города. Силы Башира, насчитывающие около 3000 бойцов-друзов, 2 июня начали штурм Дейр-эль-Камара, а на следующий день - еще один штурм. Христианские защитники Дейр-эль-Камара сначала оказали упорное сопротивление и нанесли тяжелые потери силам друзов, которым удалось сравнять с землей окраины города. [22] После восьмичасового нападения друзов Дейр-эль-Камар сдался 3 июня, частично в результате внутренних разногласий среди христианского ополчения города. По сообщениям, погибло от 70 до 100 друзов и от 17 до 25 христиан. После его захвата друзы до 6 июня грабили Дейр-эль-Камар и разрушили 130 домов. [22] Около половины жителей города-христиан оставались нейтральными и обратились за защитой к друзам, с которыми многие из них долгое время поддерживали социальные и коммерческие связи. [23]
В отличие от своих единоверцев в других частях Сирии, греко-православные жители Вади-ат-Тайма в целом были на стороне маронитов Горного Ливана из-за общей оппозиции протестантской миссионерской деятельности и были лояльны своим лордам, мусульманским суннитским шихабским эмирам Рашая и Хасбая . [24] Боевые действия между шихабскими эмирами во главе с Саадом ад-Дином Шихабом и друзами во главе с Саидом аль-Шамсом и Саидом Джумблатом продолжались с последних дней мая, особенно в Дейр-Мимасе . [23] Столкновения привели к перестрелкам в Хасбайе между христианами и крестьянскими боевиками-друзами из других деревень Вади-ат-Тайм. Прежде чем потери стали тяжелыми, экстренное османское подкрепление во главе с Юсуфом Агой вмешалось, чтобы поддержать османский гарнизон во главе с Усманом Беем, и остановило боевые действия в Хасбайе. [23] Тем временем в соседней Шебаа вспыхнули боевые действия между друзами и христианами , что побудило Усман-бея вмешаться в деревню, а затем посовещаться с друзскими шейхами в Мардж-Швайе якобы для того, чтобы получить от них заверения в прекращении боевых действий. Вскоре после того, как Усман-бей заверил христиан Хасбайи, что нападения друзов прекратятся, силы друзов подожгли христианскую деревню в Вади-ат-Тайме и приступили к нападению на Хасбайю, где христиане, спасавшиеся от столкновений, искали убежища. [25]
По совету Усман-бея большая часть христианской общины Хасбая укрылась в правительственном доме Хасбая вместе с несколькими членами семьи Шихаби и сдала свое оружие, которое насчитывало около 500 единиц. Сданное оружие вскоре было разграблено друзами, и, по словам британского консула, это и было настоящим намерением Усман-бея. [25] Христиане Хасбайи вместе со 150 христианскими беженцами из Карауна укрылись в правительственном доме 3 июня. Около 400 человек укрылись в доме сестры Саида Джумблата Найифы из-за ее опасений, что собрание такого большого количества христиан в правительственном доме поставит под угрозу жизнь многих людей. Многие христиане не доверяли Найфе из-за того, что она часто принимала Усман-бея, к которому местные христиане все больше теряли доверие, а также из-за руководства ее семьей друзами. [26]
Друзы Вади-ат-Тайма получали многочисленные подкрепления из Мадждал-Шамса , Иклима аль-Баллана и равнины Хауран , и их тихо поддерживал Усман-бей. Друзские силы под предводительством Али-бея Хамады, Кенджа Ахмада и Хасана Аги Тавила собрались 3 июня вокруг Хасбайи. Также было мобилизовано несколько сотен (возможно, до 1000) в основном дезорганизованных и неопытных мужчин-христиан из Хасбайи. После ожесточенных боев в тот день христианам, потерявшим 26 человек, удалось ненадолго отбросить друзов, потерявших 130 человек, и начать сжигать дома друзов в этом районе. 4 июня гораздо более крупные силы друзов разбили христиан после часовой атаки, и христианские силы бежали. Христиане, очевидно, ждали прибытия османских войск и защиты их, как им было обещано, но этого не произошло. [27]
После захвата друзами Хасбайи их силы приступили к штурму правительственного дома. Сначала друзы разыскали и убили 17 мужчин-шихабитов, в том числе эмира Саада ад-Дина, который был обезглавлен и сброшен с крыши трехэтажного здания. Затем боевики-друзы начали убивать христиан, укрывшихся там. Друзские боевики убили около 1000 христианских мужчин, взрослых и детей, пощадив при этом женщин. [27] Согласно рассказу выжившего христианина, «мужчины были убиты в объятиях своих жен и детей на груди своих матерей». [27] Около 40-50 человек выжили, сумев бежать. [27] 400 христиан, укрывшихся у Найифы Джумблат, выжили, потому что она сначала переселила их в оплот Джумблата Мухтара , а оттуда в порт Сидон, откуда они смогли добраться до Бейрута на военном корабле Королевского флота . [28]
Через несколько дней после победы друзов при Хасбайе насилие бушевало на юге долины Бекаа. Военные действия начались после того, как двое мужчин-друзов из Кфар-Кука были арестованы властями по подозрению в причастности к гибели двух христиан из Дахр аль-Ахмара , которые были застрелены, когда они перевозили глиняные горшки по пути в Дамаск. Друзы были быстро освобождены османами после протестов местной общины друзов. Местные друзы разозлились на христиан за жалобы властям, что привело к арестам, и начали нападение на Дахр аль-Ахмар. 8 июня христиане из Дахр-эль-Ахмара и окрестностей бежали в поисках защиты в Рашая, где находился османский гарнизон. [28]
Когда христиане бежали в Рашая, друзы начали сжигать оставленные ими дома и напали на христианские деревни Кфар-Мишки , Бейт-Лахия и Хавуш. Христиане получили гарантии безопасности от эмира Али Шихаба, губернатора Рашая, и семьи друзов аль-Арьян, имевшей значительное влияние в городе. Около 150 человек укрылись в доме правительства и в качестве дополнительных мер безопасности установили баррикады на улицах, ведущих к зданию. В тот же день силы друзов напали на город и сожгли христианские дома, вынудив многих других местных христиан искать убежища в правительственном доме. Несколько христиан были убиты до того, как силы друзов отошли после встречи с османскими властями в Зилтатиате. Христиане остались в правительственном доме по совету командира местного османского гарнизона. [29]
К 11 июня возле Рашая собрались силы друзов численностью 5000 человек, состоящие из местных ополченцев-друзов, сил друзов, участвовавших в предыдущей битве при Хасбайе, и войск друзов под командованием Исмаила аль-Атраша . Люди Аль-Атраша напали на несколько христианских деревень в Антиливанских горах по пути в Рашая. В тот день силы друзов разделились на два основных контингента: один атаковал христианскую деревню Айя , а другой штурмовал Рашая. Шихабские эмиры Рашая, за исключением двух, были убиты. Друзы напали на правительственный дом и убили находившихся внутри людей, включая священников. В результате резни в Хасбайе и нападения на Рашая и соседние деревни погибло около 1800 христиан. [29]
Друзы продолжили свою победу при Рашая, совершив набеги на деревни в центральной долине Бекаа и окрестностях Баальбека вместе с мусульманскими крестьянами-шиитами и нерегулярными формированиями под руководством клана Харфуш . В то время как харфуши продолжали атаковать Баальбек, друзы двинулись обратно на юг, к Захле, который в то время оставался последним крупным оплотом христиан. [29] Христиане Захални, в основном возглавляемые Абдаллой Абу Хатиром, обратились за поддержкой к лидерам маронитских ополчений в Кесраване и Метне, а именно к Таниюсу Шахину из Рейфуна , Юсефу Бею Караму из Эдена и Юсуфу аль-Шантири из Метна. Шахин опасался вызвать недовольство османских властей и не ответил на призыв, в то время как аль-Шантири предпочел подождать и сначала оценить любые шаги, предпринятые Шахином или Карамом. Карам положительно отреагировал на призыв и собрал 4-тысячный отряд, но дальше метнского селения Бикфая он не продвинулся . После окончания конфликта Карам заявил, что его резкая остановка произошла из-за запрета на дальнейшее продвижение со стороны французского консула и властей Османской империи. [30]
Христианские силы, собранные в Зале, насчитывали около 4000 человек, в основном из Захле, а также 400 кавалеристов из Баскинты и меньший отряд из Метна. Они накопили боеприпасы и имели в наличии сотни лошадей для боя. Ополченцы Загални подготовили оборону города, выкопав вокруг него глубокие траншеи, построив кирпичную стену на его южной окраине и укрепив части узких дорог и тропинок города. В них запасались продовольствием и другими припасами, а все ценные вещи горожане прятали в своих владениях. [31] Тем временем силы друзов из Вади-ат-Тайма, Рашая, Шуфа и Хаурана собирались в окрестностях Захле, используя близлежащую смешанную деревню Кабб-Ильяс к югу от Захле в качестве своего штаба. [30] 14 июня христианские силы Загални начали наступление на Кабба Ильяса. Согласно отчету об этом столкновении, христиане сражались «без дисциплины» и «не обращали внимания на опасность», рассредоточившись по равнинам Кабба-Ильяса, а бойцы занимали нескоординированные позиции и стреляли из оружия. Защитники-друзы вынудили их отступить в Захле. Через несколько дней загални повторили нападение, но снова были отбиты. [31]
18 июня силы друзов под командованием Хаттара Имада и усиленные крестьянами-шиитами и суннитской сардийской бедуинской кавалерией из Хаурана (всего 3000 человек) начали нападение на Захле, некоторые из защитников которого враждовали друг с другом во время нападения. Согласно отчетам о битве, нападение друзов было хорошо спланировано: некоторые из их сил атаковали хорошо защищенные восточную, южную и западную стороны Захле, в то время как контингент Имада предпринял внезапную атаку на город с севера. Захални не сосредоточили свои укрепления на севере Захле, потому что они ожидали, что эта часть города будет в безопасности из-за большого присутствия там христиан. Более того, они все еще ожидали прибытия людей Карама с северной стороны (их еще не уведомили об остановке его войск в Бикфайе). [31] Имад замаскировал свой контингент под христиан, украсив их крестами и христианскими флагами, взятыми у убитых христианских бойцов в предыдущих сражениях. Таким образом, когда Имад и его люди подошли к Захле с севера, его защитники с энтузиазмом приветствовали их, полагая, что это люди Карама. [32]
Когда силы друзов Имада вошли в Захле, они начали сжигать его северные кварталы. Когда силы друзов под командованием Исмаила аль-Атраша увидели пламя, исходящее из северной части Захле, они штурмовали город. Через несколько часов Захле оказался под контролем друзов. Жители Захле в панике бежали из города в Метн, Кесерван и Аль-Сахил. К 19 июня город опустел от жителей. Христиане потеряли от 40 до 900 человек, а друзы и их союзники — от 100 до 1500 человек. Друзы заранее согласились не грабить Захле, но бедуинское племя Сардия разграбило город, забрав деньги, лошадей и драгоценности. [32]
Исход в Зале имел огромное значение для обеих сторон в войне. Для христиан падение сильнейшего христианского города означало потерю их основной базы поддержки, поскольку Захални поддерживали других христиан во многих предыдущих сражениях во время конфликта. Многие христиане в Горном Ливане считали Захле непобедимым. По словам британского консула, поражение христиан при Захле вызвало у многих христиан желание бежать из Османской Сирии . Победа друзов при Захле стала серьезным моральным подъемом для их войск, поскольку падение Захле фактически символизировало их полную победу над христианами Горного Ливана, который они тогда бесспорно контролировали. Это также было поводом для празднования среди мусульман всех сект в Османской Сирии, потому что многие мусульмане считали ее жителей высокомерными и, как сообщается, «страдали от жителей Захле и слышали об их коварных делах», по словам известного дамасского Сайида Мухаммада Абу' l Сууд аль-Хасиби, который осудил то, что он считал друзскими и мусульманскими эксцессами во время конфликта. Мусульмане Дамаска провели в городе празднования после падения Захле. [32]
После падения Захле группы мусульман-суннитов и шиитов из Баальбека воспользовались возможностью свести счеты с местными христианами и разграбить город и его окрестности. До 34 христианских деревень в долине Бекаа были разграблены и сожжены, многие дома и церкви разрушены, а урожай и скот уничтожены. [33] Шиитский клан Харфуш возглавил осаду и нападение на Баальбек, атаковав там османский гарнизон под командованием Хусни-бея и штаб-квартиру губернатора округа Фариса Ага Кадро, [33] убив нескольких сотрудников последнего. Курдские нерегулярные формирования под предводительством Хасана Аги Язиги, посланные османским губернатором Дамаска, не попытались снять осаду. Баальбек был в значительной степени разрушен, и нерегулярные формирования Язиги позже участвовали в разграблении города. [34]
Дейр-эль-Камар уже был захвачен друзскими силами, и его жители постоянно обращались за защитой к своим друзьям среди местных друзов и к османским властям. Тем не менее, после решающей победы при Захле, 20 июня друзы возобновили нападение на Дейр-эль-Камар. [34] За несколько недель до этого некоторым из более богатых жителей города удалось уехать в Бейрут или получить защиту Саида Джумблата в Мухтаре. Однако тысячи христиан остались в Дейр-эль-Камаре, и друзские ополченцы не позволяли многим покинуть страну. Когда боевики-друзы вошли в город, якобы охраняя дома и магазины, они начали грабить многие здания, оставленные их покровителями. [35] Христианские жители не оказали вооруженного сопротивления бойцам-друзам, и где-то до 20 июня христиане были разоружены либо по совету губернатора округа Мустафы Шукри Эффенди, либо по совету османского генерала из бейрутского гарнизона по имени Тахир-паша. Османы посоветовали христианам относительно разоружения, что оно поможет не провоцировать друзов. [36]
Вечером 19 июня житель-христианин и священник были убиты возле правительственного дома в Дейр-эль-Камаре, где тысячи жителей начали искать убежище. Сотни других укрылись в заброшенных османских казармах в Бейт-эд-Дине или резиденции губернатора округа. Тем временем боевики-друзы из Мухтары, Бааклина , Айн-ат-Тинеха, округов Аркуб, Манасиф, Бутме, Дждайде , Шахахира и Амматура устремлялись в Дейр-эль-Камар с нескольких направлений. По крайней мере, частью этих сил командовал шейх Касим Имад. Примерно 4000 османских солдат, дислоцированных в Дейр-эль-Камаре, не остановили прибывающих друзов. Утром 20 июня друзы напали на правительственный дом и начали убивать укрывавшихся в нем мужчин, все из которых были безоружны. Европейские консулы, ставшие свидетелями убийств или их последствий, сообщили, что многие женщины также подверглись беспрецедентному нападению. После этого друзы разграбили Дейр-эль-Камар, известный своим богатством. В отличие от Захле, друзы разграбили большое количество лошадей, скота, драгоценностей и других товаров. Большая часть города была сожжена. Другие христиане были убиты по всему Дейр-эль-Камару. [37]
Соседний Бейт-эд-Дин и его сельская местность также были разграблены. [38] Разграбление в Дейр-эль-Камаре закончилось 23 июня, [39] после вмешательства Саида Джумблата, Башира Накада, шейхов из клана Хамада и османского полковника. К концу боевых действий большая часть Дейр-эль-Камара, самого процветающего города в районе Шуф, где преобладали друзы, лежала в руинах, а трупы, некоторые изувеченные, были разбросаны по улицам города, рынкам, домам и зданиям османского правительства. здания и военные объекты. [38] От 1200 до 2200 христиан были убиты в результате нападения, и многие другие бежали. К октябрю 1860 года население Дейр-эль-Камара, которое до конфликта составляло примерно 10 000 человек, сократилось до 400. По словам Фаваза, прекращение огня, достигнутое между друзскими шейхами и властями, ознаменовало «конец наиболее жестоким фаза гражданской войны» в Горном Ливане. [40]
Большинство источников оценивают число убитых от 7 000 до 11 000, а некоторые утверждают, что более 20 000. [41] или 25 000. [42] В письме в газете English Daily News в июле 1860 года говорилось, что от 7000 до 8000 человек были убиты, 5000 овдовели и 16000 остались сиротами. Джеймс Льюис Фарли в письме сообщил о 326 деревнях, 560 церквях, 28 колледжах, 42 монастырях и 9 других религиозных учреждениях, которые были полностью разрушены. Черчилль приводит цифры в 11 000 убитых, 100 000 беженцев, 20 000 вдов и сирот, 3 000 сожженных дотла жилищ и 4 000 умерших от нищеты. [41] По другим оценкам, было разрушено 380 христианских деревень. [11]
Бунт 1860 года в Дамаске, известный в Дамаске как «Тошат ан-Насара» ( طوشة النصارى [43] [44] ), вспыхнул в июле, когда толпа друзов , бедуинов , арабских мусульманских горожан и курдских вспомогательных сил напала на христианский район в центре города Баб Тума , что привело к гибели тысяч христиан. [45]
Первые сообщения о войне в Горном Ливане, полученные в Дамаске, в целом были отрывочными, но превратились в более наглядные сообщения из бейрутских газет. Сообщения часто искажались или усиливались в мечетях, церквях, на рынках и в кварталах по всему городу. В начале июня французские и бельгийские консулы в Дамаске сообщили новости о решающих победах христиан и прибытии подкреплений друзов из Хаурана и Дамаска. Вскоре после этого эти истории были заменены более точными сообщениями о решающих победах друзов и массовых убийствах христиан. [46] Эти новости и слухи усилили существующую межобщинную напряженность между мусульманами и христианами в Дамаске. [47] Местные христиане и европейские консулы опасались заговоров друзов и мусульман против христианской общины, в то время как местные мусульмане опасались заговоров европейских держав, особенно Франции и России, и их предполагаемых местных сторонников. [48] Местный христианский летописец Михаил Мишака выразил удивление мусульманской паникой по поводу местных христиан из-за значительного военного преимущества местных мусульман и османских властей над местными христианами, которые в основном были безоружны. [48] В христианской общине распространились слухи, в том числе слухи о том, что друзы обратились к османскому губернатору Дамаска Ахмад-паше с просьбой выдать 72 христианина, которых разыскивали друзы. [46] Похожий слух среди мусульман гласил, что 72 христианских деятеля подписали петицию, призывающую к христианскому королю править Захле и Горным Ливаном. Другие слухи, циркулирующие среди мусульманской общины, касались предполагаемых нападений христиан на мечети. [48]
Когда война распространилась на долину Бекаа, которая была географически ближе к Дамаску, несколько дамасцев вызвались добровольцами или были отправлены на фронты, в том числе мусульмане из квартала Салихия , которые двинулись в сторону Захле. [48] Мусульмане и друзы по всей Сирии праздновали падение Захле, города, который многие дамасские мусульмане считают «наглым и амбициозным [sic] », по словам историка Лейлы Тарази Фаваз. [33] Фаваз утверждает, что радость дамасских мусульман по поводу падения Захле возникла из-за того, что, по их мнению, был конец угроз Захле интересам дамасских торговцев зерном и скотом. Мишака написал, что масштабы празднования заставляют поверить, что «[Османская] империя завоевала Россию». [49]
Большинство жителей Дамаска не принимали непосредственного участия в гражданской войне в Горном Ливане, но напряженность в Дамаске усилилась из-за прибытия христианских беженцев. [48] Война спровоцировала приток христианских беженцев в Дамаск, в основном женщин и детей и меньшее количество взрослых мужчин, из Хасбая и Рашая. Многие христиане, живущие в городах между Дамаском и Горным Ливаном, таких как Забадани , также бежали в Дамаск из-за потенциальной угрозы нападения со стороны друзов. [48] К концу июня число христианских беженцев в Дамаске колебалось от 3000 до 6000, большинство из которых были православными. [50] Помимо беженцев, большое количество христианских крестьян с горы Хермон , которые отправились на работу на сельскохозяйственные равнины вокруг Дамаска и в Хауран, не смогли вернуться из-за угрозы насилия и застряли в Дамаске. Приток беженцев и крестьян вызвал перенаселенность города, особенно христианского квартала, что оказало деморализующее воздействие на дамасских христиан. [51]
Дамасские христиане, многие из которых были бедными, помогали заботиться о вновь прибывших, и большая часть усилий по оказанию помощи беженцам исходила от греческой православной и мелькитской церквей города, а также от крупных пожертвований некоторых мусульманских видных деятелей, в том числе Мухаммада Ага Нимра, Абда Ага аль-Тинави, Мухаммад Катана, аль-Сайид Хасан и Абд аль-Кадир аль-Джазаири , последний алжирский суфийский священнослужитель, который ранее возглавлял сопротивление французам в Алжире. Помощь беженцам была недостаточной, и большинство из них не имели крова, спали в переулках между церквями и в конюшнях. [51] Хотя мусульманские деятели оказывали помощь беженцам, некоторые дамасские мусульмане считали последних угрозой, по словам Фаваза. Был высокий уровень случайных и враждебных действий со стороны мусульман против христиан, особенно беженцев. Насилие стало более распространенным явлением в период с июня по начало июля после новостей о победах друзов в Рашая, Хасбайе и Захле. По словам Мишаки, гнев «невежественных» дамасских друзов и мусульман по отношению к беженцам усилился после побед друзов. [51]
Известные мусульманские деятели, такие как Махмуд Эффенди Хамза и Ахмад Хасиби, пытались остановить празднование падения Захле, потому что это способствовало местной напряженности между мусульманами и христианами, но безуспешно. Хамза также пытался выступить посредником между друзами и христианами в Захле. [52] Известным мусульманином, который организовал наиболее согласованные усилия по снижению напряженности, был Абд аль-Кадир. Используя свой статус героя мусульманского сопротивления французам в Алжире, он начал дипломатические усилия и встретился почти со всеми лидерами мусульманской общины в Дамаске и его окрестностях, от улемов (ученых), агхов (местных военизированных командиров) и мухтаров ( деревенские старосты). Он также регулярно встречался с французским консулом в Дамаске Мишелем Лануссом и убедил его профинансировать усилия по вооружению около 1000 его людей, в основном алжирцев, которым он поручил защищать местных христиан. 19 июня он начал попытки организовать оборону христианского квартала на случай нападения, но, хотя он пытался тайно подготовить оборону, местные жители, вероятно, знали о его действиях. [53]
Ахмад-паша, губернатор Дамаска, в начале июня назначил дополнительную охрану христианскому кварталу и запретил продажу оружия друзам и христианским воюющим сторонам в Горном Ливане. Европейские консулы просили его помочь доставить христиан, переживших резню в Хасбая и Рашая, в Дамаск и укрепить османские гарнизоны в долине Бекаа. Европейские консулы также поручили Йоргаки, вице-консулу Греции и говорящему на турецком языке, передать ему свою обеспокоенность по поводу опасности, которую представляют христиане на фоне враждебной обстановки в городе. [53] Самым встревоженным европейским консулом был Ланус, который твердо верил, что христианам грозит большая опасность, и «предсказал худшее», по словам Фаваза. [49] Его опасения, как правило, не разделялись другими европейскими консулами. По мнению британского консула Джеймса Бранта, несмотря на акты враждебности, словесные оскорбления и жестокое обращение с христианами, не было «никаких опасений» того, что мусульмане причинят вред христианам в городе, особенно если вмешаются власти Османской империи. [49] Брант и другие консулы в целом были довольны неоднократными заверениями Ахмад-паши о том, что ситуация в Дамаске находится под контролем. В начале июля Ахмад-паша в качестве средства сдерживания установил 14 пушек у Цитадели Дамаска и одну пушку у ворот мечети Омейядов и других мечетей во время пятничной молитвы . [54]
Опасения местных христиан по поводу нападения усилились во время празднования падения Захле, а напряженность обострилась в конце июня по мере приближения четырехдневного мусульманского праздника Курбан -Байрам . Многие христиане в это время оставались дома и избегали посещения общественных мест, отказались от прав на денежные долги, которые им причитались мусульмане, и не ходили на работу во время празднования Ид, что привело к остановке деятельности местного правительства, поскольку большинство государственных служащих в городе были христианами. . Ид прошел без происшествий, и Абд аль-Кадир получил заверения от всех местных мусульманских лидеров, что они будут поддерживать порядок в городе, а мусульманские знатные люди, такие как Мустафа бей аль-Хавасили, лично гарантировали безопасность христиан на встречах с знатными людьми. христианских кварталов, включая Ханну Фрайдж, Антун Шами и Митри Шалхуб. В результате ощущение спокойствия было восстановлено на восемь дней, и к 9 июля христиане вернулись в свои магазины, профессии и школы. [55]
8 или 9 июля группа мусульманских мальчиков, некоторые из которых были сыновьями мусульманских знатных людей, разгромила христианскую собственность или иным образом нападала на христиан, например, отмечала христианские дома, вешала кресты на шеи собак и привязывала кресты к их хвостам, а также рисовала кресты на земле во всех кварталах города, чтобы сделать неизбежным то, что пешеходы-христиане наступят на их религиозные символы. Фрайдж, Шами и Шалхуб пожаловались Ахмад-паше на инциденты, что побудило последнего разыскать мальчиков и публично наказать их. Некоторых арестовали, заковали в кандалы и отправили в христианский квартал с метлами подметать улицы. [56] Когда мальчиков вели в христианский квартал, зрители-мусульмане поинтересовались ситуацией, а Абд аль-Карим аль-Самман, брат одного из арестованных мальчиков, крикнул османским охранникам, чтобы те освободили мальчиков, и приступил к гоняйтесь за ними с палкой. К Аль-Самману, который впоследствии был известен как аш-шааль (зажигатель огня), [56] присоединились его родственники, соседи, друзья и прохожие, которые избили охранников и отпустили мальчиков. Затем Аль-Самман призвал толпу восстать и отомстить христианам. [57]
После выступления аль-Саммана жители магазинов вокруг мечети Омейядов образовали толпу и направились в христианский квартал, выкрикивая антихристианские лозунги. Капитан местных нерегулярных формирований Салим Ага аль-Махаяни, возможно, повел первые толпы людей в христианский квартал. Новости о событиях распространились по городу и его пригородам, и толпы людей из Мидана , Салихии, Шагура и Джараманы двинулись к христианским кварталам. Толпы, насчитывавшие от 20 000 до 50 000 человек (эти цифры, вероятно, были меньше реальной численности толпы), состояли из крестьян-мусульман и друзов, курдских нерегулярных формирований и хулиганов из городских кварталов. [57] В основном они были вооружены палками и дубинками, хотя некоторые несли топоры, пистолеты или мушкеты. Подавляющее большинство христиан в городе были безоружны, за исключением нескольких пистолетов. [58]
Ворота мечети Аксаб , ведущие в христианский квартал, были сломаны курдскими иррегулярными формированиями из Салихии, и когда толпа приблизилась к кварталу, ее командир оттоманской страже приказал стрелять по толпе и стрелять артиллерийскими снарядами в воздух. Салих Заки Бей Мирай. Двое участников беспорядков были убиты или ранены, толпа ненадолго рассеялась. Однако некоторые бунтовщики подожгли крышу греческой православной церкви и местного базара, а возникшее пламя побудило других последовать их примеру и поджечь дома в квартале. [58] К полудню Миралай и его солдатам было приказано отойти со своих позиций. Османские офицеры начали терять контроль над своими солдатами, некоторые из которых присоединились к бунтовщикам или возглавили их. Курдские нерегулярные формирования под командованием Мухаммада Саид-бея, сына Шамдина Аги , начали убивать, насиловать и грабить христианский квартал. Аль-Хавасили попытался вмешаться и сдержать толпу, но его солдаты бросили его и присоединились к беспорядкам. Помимо неудачной попытки аль-Хавасили, ни один османский военный или политический деятель не предпринял попыток существенного вмешательства в первые несколько дней беспорядков. [59]
Хотя толпа атаковала несколько разных районов одновременно, [59] в целом, первыми нападениями были дома более богатых христиан, а затем соседние христианские дома. Обычно участники беспорядков выламывали двери домов, нападали на мужчин с применением различного оружия и грабили все ценное, срывая с домов окна, двери, панели и напольную плитку. Женщинам и детям угрожали, если они не сообщат толпе о местонахождении взрослых мужчин семьи или спрятанных драгоценностях, а иногда похищали девочек и молодых женщин. После того как конкретный дом был разграблен, его поджигали. Иррегулярные войска взяли на себя инициативу и приоритет в грабежах, а за ними последовали другие члены толпы. После сожжения домов были разграблены греческая православная, мелькитская и армянская церкви. В какой-то момент сгорел хоспис для прокаженных вместе с его жильцами внутри. [60] Христиане, прятавшиеся в подвалах, на крышах и в туалетах квартала, в основном были обнаружены и атакованы толпой, но большинство из тех, кто прятался в колодцах, ускользнули от обнаружения и были спасены людьми Абд аль-Кадира. [61] Среди христиан, бежавших из города, некоторые столкнулись с крестьянами и были либо убиты, либо вынуждены принять ислам. Большое количество христиан из Баб-Шарки присоединились к митрополиту сирийских католиков и нашли убежище в греческом православном монастыре Саидная , христианской деревне примерно в 25 км от христианского квартала. [62]
Нападениям подверглись и иностранные консульства: российское консульство было разграблено и сожжено, а его драгоман Халил Шехади был убит. Русские были особенно объектом нападения, вероятно, из-за негодования против них, вызванного Крымской войной между Россией и Османской империей четырьмя годами ранее. После этого было сожжено французское консульство, к которому бунтовщики относились с особым пренебрежением, а затем консульства Нидерландов, Австрии и Бельгии. [60] Американский вице-консул и голландский консул чудом избежали толпы. [63] Единственными двумя иностранными консульствами, которые не пострадали во время резни, были консульства Англии и Пруссии. [64] Российские и греческие консулы, а также сотрудники французского консульства укрылись в резиденции Абд аль-Кадира. Абд аль-Кадир находился на встрече со старейшинами друзов в деревне Ашрафия , примерно в трех-четырех часах езды от Дамаска, когда начались беспорядки. [65] Люди Абд аль-Кадира эвакуировали французских миссионеров-лазаристов из их монастыря, а также французских сестер милосердия со ста пятьдесят детьми под их опекой. [66]
Поскольку большая часть имущества была разграблена, а несколько сотен домов сожжены в течение первого дня, на следующий день осталось мало имущества, которое можно было бы разграбить. Мятежники продолжили грабить христианские магазины на главных базарах города. Христиане, оставшиеся в квартале, в основном скрывались, опасаясь нападения. [62] В первый день люди Абд аль-Кадира трижды пытались сопроводить испанских францисканцев Терра Санта в безопасное место, но францисканцы и ряд их знакомых не прислушались к их призывам; все они были убиты на второй день, а их монастырь разграблен и сожжен. [66] В первую ночь и на второй день в насилии наступило кратковременное затишье. [62]
11 июля насилие возобновилось после того, как распространились слухи о том, что христиане открыли огонь по группе мусульман, пытавшихся потушить пожар, который угрожал перекинуться на дом мусульманского религиозного шейха Абдаллы аль-Халаби. Христиане были наняты и вооружены аль-Халаби для охраны его дома от бунтовщиков и по ошибке выстрелили в группу мусульманских огнетушителей, посчитав их бунтовщиками. Некоторые мусульмане были ранены, а стрелки-христиане убиты. По словам Бранта, этот инцидент усилил интенсивность беспорядков, написав, что любой христианин, встреченный толпой, был убит. Курдские нерегулярные формирования и местные мусульмане попытались штурмовать дом Абд аль-Кадира, где укрывались многочисленные христиане, но Абд аль-Кадир вышел из дома со своими людьми и пригрозил открыть по ним огонь. Впоследствии толпы двинулись к нескольким другим мусульманским домам, где прятались христиане, а домовладельцам угрожали выдать христиан, сотни из которых были схвачены и казнены. [62]
Интенсивность убийств и грабежей начала замедляться 12 июля и полностью снизилась к 17 июля. [67] За последние пять дней мятежники разграбили несколько оставшихся предметов в разрушенных зданиях христианских кварталов, в том числе двери, деревянные и мраморные куски. Единственная собственность христиан, не затронутая во время беспорядков, находилась в караван-сараях городских базаров (рыночных площадей). [67]
Международный
За резней в Дамаске 1860 года последовал период международной напряженности. Сообщения о беспорядках появились в международных СМИ, что вызвало международное возмущение. [68] Французы отправили в Левант шесть тысяч солдат , чтобы защитить сирийских христиан и увеличить свою власть в регионе. [69] Британцы направили следственную группу во главе с лордом Дафферином для расследования массовых убийств и предотвращения возможных повторений . [70] Это вынудило османов принять меры, чтобы показать европейским державам, что они способны защитить свои собственные меньшинства. Это было необходимо для того, чтобы европейцы не использовали это восстание как способ расширить свою власть внутри Османской империи . [71] [72] Османы отправили Фуада-пашу в регион, чтобы восстановить порядок и дать отпор европейским державам. [73] [74] Эта тактика сработала, поскольку быстрая реакция Фуада-паши на насилие дала понять, что османы не нуждаются в помощи французов или любой другой европейской страны. [73]
Местный
После беспорядков христианский квартал Дамаска был полностью разрушен. Все жители либо погибли, либо бежали от насилия в сторону городской цитадели . [75] Атмосфера в городе оставалась напряженной в течение нескольких недель после беспорядков и даже после того, как большая часть христианских жителей бежала в Бейрут . [76] Фуад-паша, прибыв в город, немедленно решил наказать друзов за совершенное насилие в надежде восстановить порядок в городе. [77] Он быстро казнил 110 друзов за участие в беспорядках. Режим наказания продержался несколько недель после беспорядков, до конца августа. [78] Быстрое наказание Фуада-паши гарантировало, что его роль в восстановлении порядка в Дамаске похвалили даже самые резкие европейские критики. [79] Через год после беспорядков правительство Османской империи попыталось выплатить компенсацию жертвам беспорядков. Неожиданным последствием беспорядков стало увеличение количества исторических документов о Дамаске и насилии. На жителей Дамаска насилие произвело такое впечатление, что они начали массово документировать насилие . В основном христианские, но некоторые мусульманские рассказы пережили войну. Михаил Мишака написал свой отчет о событиях, в результате чего он написал исторический труд о Сирии XVIII и XIX веков. [80] Он сам испытал насилие, когда на него напала разъяренная толпа. [81]
Война в Горном Ливане и долине Бекаа вызвала межобщинную напряженность по всей Османской Сирии. [82] 23 июня мусульманин-суннит был убит во время спора с христианским беженцем в Бейруте . Смерть мужчины побудила его разгневанных родственников потребовать от османских властей казнить преступника. Власти арестовали подозреваемого и немедленно предали его суду, но к тому времени по всему городу сформировались толпы, население которых удвоилось из-за притока христианских беженцев. Среди христиан в Бейруте возникла паника, многие из них подверглись нападениям или угрозам, в том числе европейцы. Исполняющий обязанности губернатора Бейрута Исмаил-паша разместил войска по всему городу, чтобы предотвратить насилие, но в конечном итоге решил, что единственным способом разогнать толпу является казнь подозреваемого христианина, [82] который постоянно заявлял о своей невиновности. Хотя только действительный губернатор Хуршид-паша (который находился в Дейр-эль-Камаре) мог санкционировать казнь, а европейские консулы отказались дать на нее свое благословение, Исмаил-паша казнил подозреваемого в течение двенадцати часов после убийства мусульманина. чтобы предотвратить дальнейшее насилие. В результате разгневанная толпа рассеялась, и в Бейруте было восстановлено спокойствие. [83]
Напряженность также возросла в других прибрежных городах, таких как Триполи , Сидон, Тир , Акко , Хайфа и Яффо , но их близость к европейским военным кораблям в Средиземном море помогла сохранить спокойствие. Тем не менее, Тир и Сидон оказались на грани гражданской войны из-за насилия между суннитами и шиитами, с одной стороны, и христианскими беженцами, спасавшимися от войны, с другой. Сотни христиан решили вообще покинуть Сирию, сев на корабли, направляющиеся на Мальту или в Александрию . [83]
В Галилее мир поддерживали местные бедуинские вожди, [83] такие как Акиль-ага , который заверял христиан в Назарете и Акре в своей защите. [84] Однако в деревне Кафр-Бирим недалеко от Сафада трое христиан были убиты налетчиками-друзами и мусульманами-шиитами, а смешанная деревня Аль-Басса также была разграблена. [85] В Вифлееме произошел жестокий инцидент между мусульманином и христианином , закончившийся тем, что последний был избит и заключен в тюрьму. [83] Власти усилили меры безопасности и сохранили спокойствие в Иерусалиме и Наблусе . [85] Власти также поддерживали спокойствие в Хомсе , Хаме , Латакии и Алеппо , введя дополнительные меры безопасности. В последнем городе османский губернатор Умар-паша, похоже, стремился поддерживать порядок, но его гарнизон был слишком мал, чтобы обеспечить безопасность в городе. Вместо этого многие христиане объединили деньги, чтобы заплатить за защиту местным мусульманам, которые сформировали специальные полицейские силы. [85]
Кровавые события вынудили Францию вмешаться и остановить резню после того, как османские войска помогали местным друзским и мусульманским силам либо прямой поддержкой, либо разоружая христианские силы. Франция, возглавляемая Наполеоном III , напомнила о своей древней роли защитника христиан в Османской империи, которая была установлена договором 1523 года. [86] После массовых убийств и международного протеста Османская империя 3 августа 1860 года согласилась на отправку до 12 000 европейских солдат для восстановления порядка. [87] Это соглашение было дополнительно оформлено в конвенции от 5 сентября 1860 года с Австрией , Великобританией , Францией , Пруссией и Россией . [87] Франция должна была поставить половину этого количества, а другие страны должны были направить дополнительные силы по мере необходимости. [87]
Командовать экспедиционным корпусом был назначен генерал Бофор д'Опуль . [88] Д'Отпуль обладал опытом и знаниями о Ближнем Востоке, поскольку в 1830-х годах он служил начальником штаба Ибрагима-паши во время египетских кампаний в Южной Сирии . [89] Французский экспедиционный корпус численностью 6000 солдат, в основном из Шалон-сюр-Марн , высадился в Бейруте 16 августа 1860 года. [89]
Д'Отпулю было поручено сотрудничать с османскими властями в восстановлении порядка и особенно поддерживать связь с османским министром Фуадом-пашой . [89] Хотя османы уже подавили беспорядки, французский экспедиционный корпус оставался в Сирии с августа 1860 по июнь 1861 года, [87] дольше, чем первоначально согласованный период в шесть месяцев. [88] Это длительное присутствие Франции в Сирии вскоре вызвало возражения со стороны британского правительства, которое утверждало, что умиротворение должно быть оставлено на усмотрение османских властей. [90]
Важным следствием французской экспедиции стало установление автономии Мутасаррифата Горного Ливана от Османской Сирии с назначением султаном армянского христианского губернатора из Константинополя Дауда-паши 9 июня 1861 года.
В исследовании 2002 года французская интервенция была описана как одна из первых гуманитарных интервенций . [87]
Друзы и христиане в горах Шуф в прошлом жили в полной гармонии..
Друзы смогли жить в гармонии с христианами
... Европейцы, посетившие этот регион в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих» и что они «ненавижу турок, мусульман и арабов [бедуинов] сильной ненавистью.
...друзы и христиане жили вместе в самом полном согласии и доброжелательстве..