Григорианские реформы были серией реформ, инициированных папой Григорием VII и кругом, который он сформировал в папской курии , около 1050–1080, которые занимались моральной целостностью и независимостью духовенства . Реформы считаются названными в честь папы Григория VII (1073–1085), хотя он лично отрицал это и утверждал, что его реформы, как и его королевское имя , были проведены в честь папы Григория I.
Григорианская реформа была прямой атакой на политико-религиозный сговор, восходящий к эпохе Каролингов, когда учреждения и церковная собственность в значительной степени контролировались светскими властями, в то время как священнослужители (от папы и епископа до сельского священника) в соответствии с обычным правом подчинялись власти императора, короля, князя или сеньора.
Таким образом, наибольшие протесты вызвали следующие виды использования: [1] [2]
Во время понтификата Григория соборный подход к осуществлению папской реформы получил дополнительный импульс. Соборность правильно относится к более поздней системе власти между папой, римской курией и светскими властями. В этот ранний период сфера папской власти в результате спора об инвеституре вступила в диалог с развивающимися представлениями о папском превосходстве . Полномочия подчеркнуто «римского» собора как универсального законодательного собрания были теоретически обоснованы в соответствии с принципами папского первенства, содержащимися в Dictatus papae .
Григорию также пришлось избегать скатывания католической церкви к злоупотреблениям, которые имели место в Риме во время правления блудниц , между 904 и 964 годами. Папа Бенедикт IX был избран папой трижды и продал папство. В 1054 году «Великий раскол» отделил западноевропейских христиан от Восточной православной церкви . Учитывая эти события, католической церкви пришлось заново подтвердить свою значимость и авторитет для своих последователей. Внутри церкви были объявлены важные новые законы о симонии , о церковном браке и с 1059 года о расширении запрещенных степеней родства . [3] Хотя на каждом новом повороте реформы представлялись современникам как возврат к старым путям, они часто рассматриваются современными историками как нечто новое. Гораздо более поздний григорианский календарь папы Григория XIII не имеет никакой связи с этими григорианскими реформами.
Реформы закодированы в двух основных документах: Dictatus papae и булле Libertas ecclesiae . Григорианская реформа зависела по-новому и в новой степени от собраний канонического права , которые собирались для укрепления папской позиции в тот же период. Частью наследия Григорианской реформы была новая фигура папского легиста , примером которого столетие спустя стал Папа Иннокентий III . На его Великопостных соборах 1075 или 1076 годов нет явного упоминания о реформах Григория против симонии (продажи церковных должностей и священных вещей) или николаизма (включая ритуальный блуд). Скорее, серьезность этих реформ следует выводить из его общей переписки. Напротив, запись в Регистре Григория [4] для Римского собора от ноября 1078 года подробно описывает законодательство Григория против «злоупотреблений», таких как симония [5] , а также первый «полный» запрет светской инвеституры. Эта запись была интерпретирована как суть григорианской «программы реформ». [6]
Полномочия, которые григорианское папство собрало себе, суммированы в списке под названием Dictatus papae около 1075 года или вскоре после этого. Основные направления григорианской реформы [ необходимо дальнейшее объяснение ] можно рассматривать как воплощенные в папском избирательном указе (1059), а временное разрешение спора об инвеституре (1075–1122) было подавляющей папской победой. Разрешение этого спора косвенно признало папское превосходство над светскими правителями.
До григорианских реформ католическая церковь была сильно децентрализованным учреждением, в котором папа имел мало власти за пределами своей должности епископа Рима. Учитывая это, папство вплоть до двенадцатого века имело мало или вообще не имело власти над епископами, которые были наделены землей светскими правителями. Запрет Григория VII на светскую инвеституру был ключевым элементом реформы, в конечном итоге способствовавшим централизованному папству позднего Средневековья. [7]
Реформа церкви, как внутри нее, так и в отношении императора Священной Римской империи и других светских правителей Европы, была делом жизни Григория VII. Она основывалась на его убеждении, что церковь была основана Богом и ей была доверена задача охватить все человечество в едином обществе, в котором божественная воля является единственным законом; что в качестве божественного института он является верховным над всеми человеческими структурами, особенно над светским государством; и что папа, в своей роли главы церкви по петровской комиссии, является наместником Бога на земле, так что непослушание ему подразумевает непослушание Богу: или, другими словами, отступничество от христианства. Но любая попытка истолковать это в терминах действия обязывала бы церковь уничтожить не просто одно государство, а все государства. Таким образом, Григорий, как политик, желающий достичь какого-то результата, был вынужден на практике занять другую позицию. Он признавал существование государства как промысл Провидения , описывал сосуществование церкви и государства как божественное установление и подчеркивал необходимость союза между sacerdotium и imperium . Но ни в какой период он не мог представить себе эти две власти на равных. Превосходство церкви над государством было для него фактом, который не допускал никаких обсуждений и в котором он никогда не сомневался.
Он хотел, чтобы все важные спорные вопросы передавались в Рим; апелляции должны были быть адресованы ему самому; централизация церковного управления в Риме, естественно, подразумевала сокращение полномочий епископов. Поскольку они отказывались добровольно подчиняться и пытались отстаивать свою традиционную независимость, его папство было полно борьбы с высшими чинами духовенства.
Эта битва за основание папского превосходства связана с его защитой обязательного целибата среди духовенства и его нападками на симонию . Григорий VII не ввел целибат священства в церкви, [ необходима ссылка ], но он взялся за борьбу с большей энергией, чем его предшественники. В 1074 году он опубликовал энциклику , освобождающую народ от послушания епископам, которые допускали женатых священников. В следующем году он предписал им принять меры против женатых священников и лишил этих клириков их доходов. Как кампания против священнического брака, так и кампания против симонии вызвали широкое сопротивление.
{{cite book}}: CS1 maint: year (link)