stringtranslate.com

Гуна

Гуна (санскрит:गुण) — понятие виндуизме, которое можно перевести как «качество, особенность, атрибут, свойство».[1][2]

Эта концепция изначально известна как особенность философии санкхьи . [3] Гуны в настоящее время являются ключевым понятием почти во всех школах индуистской философии . [4] Согласно этому мировоззрению, существуют три гуны ( тригуны ), которые всегда присутствовали и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире. [4] Эти три гуны называются: саттва (добро, спокойствие, гармония), раджас (страсть, активность, движение) и тамас (невежество, инерция, лень). [5] Все эти три гуны присутствуют во всех и вся, согласно индуистскому мировоззрению, их пропорция различна. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то, природы и определяет развитие жизни. [4] [6]

В некоторых контекстах это может означать «подразделение, вид, вид, качество» или принцип действия или тенденцию чего-то или кого-то. [6] В исследованиях человеческого поведения Гуна означает личность, врожденную природу и психологические качества человека. [7] [8] [9]

Как и многие технические термины на других языках, гуна может быть трудно выразить одним английским словом. Его первоначальное и общее значение — нить, подразумевающая оригинальные материалы, которые сплетаются вместе, образуя реальность. Обычный, но приблизительный перевод в обиходе — «качество». [10]

Терминология

Гуна появляется во многих древних и средневековых индийских текстах. В зависимости от контекста это означает: [1] [2] [11]

Корень и истоки

Гуна — это и корень, и слово на санскрите. Его различные контекстные значения происходят либо от корня, либо от слова. В стихе VI.36 «Нирукты» Яски , текста санскритской грамматики и языка, датируемого 1-м тысячелетием до нашей эры, который предшествовал Панини , Гуна объявлена ​​производной от другого корня Гана , [16] который означает «считать, перечислять». [17] Это значение привело к его использованию при видообразовании, подразделении, классификации чего-либо по особенностям, атрибутам или свойствам. Это значение также привело к его использованию с такими префиксами, как Двигуна (двойной), Тригуна (тройной) и так далее.

В других контекстах, таких как фонология, грамматика и искусство, «Гуна-» принимает значение амантры (आमन्त्रणा, обращение, приглашение) или абхьясы (अभ्यास, привычка, практика). [17] В книге 6 книги Махабхараты, главе 2, значение гуны аналогичным образом проявляется в смысле обращения к каждой части (корень, подразумевающий амантрану), и, таким образом, оно означает авайаву (अवयव, член, подразделение, часть). В санскритских трактатах о еде и кулинарии гуна означает качество, склонность и природу ингредиента. Древние южноиндийские комментаторы, такие как Лингаясурин, объясняют, что значение слова «гуна» как «нить, струна» происходит от корня гуна- в смысле повторения ( абхьяса ), в то время как комментатор на телугу Маллинатха объясняет, что корень гуна- следует понимать в Шишупалавадхе как амредана (आम्रेडन, повторение, повторение). [17] Ларсон и Бхаттачарья предполагают, что метафора «нить» относится к тому, что соединяет и проходит между тем, что мы объективно наблюдаем, и таттвой (तत्त्व, элементарным свойством, принципом, невидимой сущностью) кого-то или чего-то. [11] [18]

В контексте философии, морали и понимания природы «Гуна-» с более дентальным на принимает значение обращения к качеству, субстанции, тенденции и собственности. [11] [17] В абстрактном рассуждении он включает в себя все оттенки качеств – желательные, нейтральные или нежелательные; но если оно не указано, то в индийской философии оно добросовестно считается добрым и божественным. Таким образом, Гуни от корня «Гуна-» означает кого-то или что-то с «божественными качествами», как в гимне Шветашватара Упанишад VI.2. [17]

Гуны в различных философиях

Врожденные качества и тенденции — ключевые древние концепции индийской литературы. Майтраяния-упанишада — один из самых ранних текстов, в котором явно упоминается индуистская троица Брахмы, Вишну и Шивы и связывается с их Гуной — как создателем/деятельностью, хранителем/чистотой, разрушителем/переработчиком соответственно. [19] Однако идея трёх типов гуны , врожденной природы и сил, которые вместе трансформируют и продолжают изменять мир, встречается во многих ранних и поздних индийских текстах. [20]

Школа индуизма санкхья

В философии санкхьи гуна — это одно из трёх «атрибутов, тенденций, качеств»: саттва , раджас и тамас . Эта категория гун была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Эти три качества:

В индийской философии эти качества не рассматриваются по принципу «или-или». Скорее, все и вся имеют все три, только в разных пропорциях и в разных контекстах. [4] Живое существо или субстанция рассматривается как конечный результат совместного воздействия этих трех качеств. [4] [5]

Согласно школе Санкья, никто и ничто не является ни чисто саттвическим, ни чисто раджасическим, ни чисто тамасическим. [5] Природа и поведение человека представляют собой сложное взаимодействие всех трех гун, в различной степени. У некоторых поведение раджасическое со значительным влиянием саттвической гуны; в некоторых это Раджасик со значительным влиянием Тамасик-гуны и так далее. [5]

Баланс гун всего и вся может измениться и меняется. Однако изменение одного качества сталкивается с инерцией со стороны двух других качеств в индийском мировоззрении. Изменения требуют внутреннего или внешнего влияния или подкрепления, а также знаний и силы для трансформации. Сила перемен исходит от гуны Раджас , гуна Саттва дает возможность двигаться к гармоничным и конструктивным изменениям, тогда как гуна Тамас сдерживает или замедляет процесс.

В индийской мифологии Вишну представлен с большим количеством Саттвы , Брахма — с большим количеством Раджаса , а Шива — со всеми тремя Гунами . [20]

Ньяя школа индуизма

В школе индуизма Ньяя (общность или общие черты) ведутся обширные споры о том, что означает Гуна и является ли качество врожденным, субъективным или поддающимся описанию. Ранние учёные этой школы выделили 17 качеств, которые позднее учёные расширили до 24 гун . Разные ученые этой школы перечисляют эти 24 человека по-разному; например, Бхасарваджна отвергает 6 из 24 общепринятых учеными древности. [10] Наиболее общепринятый список: цвет, вкус, запах, прикосновение, число, контакт, разъединение, дальность, близость, измерение, обособленность, знание, удовольствие, разочарование, желание, ненависть, усилие, вес, текучесть, вязкость, диспозиционная тенденция, достоинства, недостатки и здравость. [24]

Школа ньяя считает качество неповторимым - концептуальная тема, отсутствующая в западной философии, где «качество» предполагается повторяемым. Его также нет в некоторых параллельных школах индуизма. Повторяемость означает, что белый цвет в одном объекте такой же, как белый в другом объекте, а белый означает одно и то же. Ученые ньяи считают, что «белизна» - это гуна «белого», но она отличается от «белизны» объекта или живого существа. Для них белый цвет имеет много оттенков, и «белизна» субъективна. [24]

В «Лаксанавали», древнеиндийском тексте Удаяны, Гуна обсуждается с большим количеством нюансов. Например, пишет он, «качество земли» является специфическим лишь в том случае, если оно отвечает трем условиям: оно встречается в земле, не встречается ни в чем не земном и является отличительным качеством, которое нельзя описать как сочетание других качеств. [25]

Школа индуизма Вайшешика

В индуистской школе Вайшешика , которая больше всего связана со школой Ньяя, утверждается, что наше осознание, понимание и суждения о любом человеке и предмете в мире относительны. Все отношения, согласно мнению этой школы индуизма, являются диадическими между ануйогином (референтом) и пратийогином (референтом). [26] Гуна (качество) считается одной из семи падартх (категорий) отношений. Остальные таковы: неотъемлемость ( самавайя ), бытие ( бхава ), род ( саманья ), вид ( вишеша ), субстанция ( дравья ) и движение/действие ( карман ). В отличие от Вайшешики, Ньяя рассматривает неотъемлемость как разновидность гуны (качества). [26]

Гангеша , ученый ньяи, предлагает несколько иную теорию, утверждая, что наше осознание бывает двух типов – истинное и ложное. Истинное осознание возникает, когда мы стремимся наблюдать какое-то совершенство ( гуна ) в его причине, тогда как ложное осознание возникает в результате наблюдения недостатка ( доши ) в его причине. Другими словами, с точки зрения Гангеши, состояние ума и отношение наблюдателя влияют на осознание отношений. [27]

Бхагавад Гита

Главы 2, 3, 7, 13, 14, 17 и 18 Бхагавад-гиты обсуждают Гуну . [28] В стихе 17.2 говорится о трех Гунах – саттвической, раджасической и тамасической – как о врожденной природе (психологии или личности человека). [29] [30] Саттвическая гуна — это то, что движимо чистым, истинным, сострадательным, без жажды, поступающим правильно, потому что это правильно, позитивно и хорошо. Тамасическая гуна – это то, что движимо нечистым, темным, разрушительным, направленным на причинение вреда другому, презрительным, негативным и порочным. Раджасическая гуна – это та, которая движима эго, руководствуется личными страстями, активна, показна и ищет одобрения других. [28] [30]

В главах 17 и 18 Бхагавад-гита иллюстрирует различные предметы и действия с помощью их трех гун . Например, обсуждаются три типа благотворительности и то, что делает благотворительность саттвичной, раджасической или тамасической. Точно так же еда, отношения, знания и действия подробно описаны с точки зрения трех Гун . [28] В главе 18, например: [31]

Дэн Сэнсэй Кейнс. Нэнси Кейн в Нью-Йорке ॥२३॥
Его персонаж Кейн Сэнсэй वा पुनः । Кэтрин Блин в Нью-Йорке.
Он играет в Нью-Йорке и в Нью-Йорке. Миссис Кейнс Нью-Йорк

Добродетельное, продуманное, свободное от привязанностей и без жажды результатов действие считается саттвическим; Действие, вызванное исключительно жаждой удовольствия, эгоизмом и большими усилиями, является раджасичным; Действие, которое совершается из-за заблуждения, игнорируя последствия, не учитывая потери или вреда другим или себе, называется тамасичным.

-  Бхагавад-гита, глава 18, стихи 23–25 [31]

Точно так же знание, которое привязано к объекту действия, не заботясь о понимании причины, не заботясь о цели или значении, является тамасическим знанием; знание, которое отделено, которое считает все несвязанным, индивидуалистическим и бессмысленным, является раджасичным; Знание, которое видит одно существо во всех существах, которое ищет целое, единство в разнообразии и сходство в разделенных компонентах, является саттвическим. [32]

Более того, в главе 2 «Бхагавад-гиты» Кришна советует Арджуне превзойти три способа существования и другие формы двойственности . [33]

Гуна в теории этики

Гуна — один из четырех важных элементов в рамках этических теорий индийской философии. [5] [34] Боммер и др. предполагают, что этическое/неэтическое поведение является результатом индивидуальных качеств, личного окружения, социального окружения и институциональных правил и законов. [35] Теория Гуны — это древнеиндийская философия индивидуальных качеств, в то время как теории Дхармы и Ашрамов касаются личной и социальной среды, а также части ее институциональной структуры. Теория гун, утверждает Кроуфорд, [34] представляет собой иерархическую теорию ценностей, в которой предполагается, что относительный порядок иерархии варьируется внутри каждого человека вместе с относительной пропорцией каждой гуны . Взаимодействие трех гун влияет на ценности человека, и в индуистском мировоззрении эти ценности влияют на действия человека, а также на счастье и спокойствие, испытываемые человеком. [4] [36] [37] Гуны не считаются статичными и установленными. Индуистская литература, такая как Бхагавад-Гита, утверждает, что она динамична и изменчива благодаря знанию, самоанализу и пониманию сва-дхармы . Осознание своей сва-дхармы и Самости подчеркивается в индийских этических теориях. Высшим состоянием существования и блаженства, например, в школе Адвайты в индуизме, является дживанмукти (Самореализация) и мокша . [38] [39]

Взгляд теории Гуны на ценности, составляющие человеческую личность, уникален, но согласуется с другими этическими теориями. [40]

Гуна в космологии

Космология санкхья сочетает три гуны с первичной материей (вселенной, Пракрити ). [41] [42] Они присутствуют во всех вещах и существах в мире, и именно их взаимодействие определяет физический и психологический характер и природу. [41] Они служат фундаментальными принципами действия или «тенденциями» пракрити , которые называются: саттва -гуна , раджас -гуна и тамас- гуна . [6] [43] Когда какая-либо из гун в существе или объекте выходит из равновесия, школа санкхья предполагает, что начинается закономерность эволюции, влияющая не только на себя, но и на окружающую среду. [41] Пуруша , или сознание, считается отдельным от Пракрити и неизменным. [41]

Гуна в других контекстах

Санскритская грамматика

В санскритской грамматической традиции ( вьякарана ) гуна относится к набору гласных нормальной длины, которые менее редуцированы, чем базовый набор (в современных терминах, нулевая ступень ), но более редуцированы, чем гласные вриддхи (в современных терминах, удлиненный сорт ). Например, ṛ, i, u — это основные (нулевой степени) гласные, с соответствующими гласными гуны (полной степени) ar, e, o и вриддхи (удлиненной степени) гласные ar, ai, au . (Это становится более понятным, если осознать, что на более ранней стадии развития санскритские e и o были ai и au , а санскритские ai и au были āi и au .) Гуна соответствует тому, что сейчас в индийском языке называется полной ступенью. -Европейский абляут . Другая концепция орфографии и фонологии, связанная с Гуной, - это Вриддхи . [44] Эти нововведения не являются уникальными для санскрита, они также встречаются в греческом, латинском, итальянском и в некоторой степени русском языках. [45] Гуна и другие правила языка санскрита описаны Панини в его «Аштадхьяи» . [46]

Аюрведа

В терминологии Аюрведы (традиционной медицины) гуна может относиться к одному из двадцати фундаментальных свойств, которые может проявлять любое вещество, разделенных на десять пар антонимов, а именно. тяжелый/легкий, холодный/горячий, маслянистый/сухой, тусклый/острый, устойчивый/подвижный, мягкий/твердый, несклизкий/склизкий, гладкий/грубый, мелкий/грубый, вязкий/жидкий. [47]

Гуна также является концепцией в аюрведической медицине как система оценки состояния и диеты . По этой причине в традициях Аюрведы тригуна и тридоша считаются родственными.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab guna Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Кёльнский цифровой санскритский лексикон, Германия
  2. ^ ab guNa Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  3. ^ Ларсон, Джеральд Джеймс. Классическая санкхья: интерпретация . п. 37. Ссылаясь на мнение Сурендранатха Дасгупты. Цитата: «Старую школу санкхьи можно увидеть в Чарака-самхите и в доктринах Панчасикхи в Махабхарате 12.219. Эта школа признавала только двадцать четыре принципа. Она включала пурушу в авьякта-пракрити. У нее не было теории гун» . и окончательное состояние спасения было своего рода бессознательным уничтожением».
  4. ^ abcdef Джеймс Г. Лохтефельд, «Гуна», в Иллюстрированной энциклопедии индуизма : A – M, Vol. 1, Rosen Publishing, ISBN  978-0823931798 , с. 265
  5. ^ abcdef Албан Видджери (1930), «Принципы индуистской этики», Международный журнал этики , Vol. 40, № 2, стр. 234–237.
  6. ^ abc Теос Бернард (1999), Индуистская философия , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120813731 , стр. 74–76 
  7. ^ Эланкумаран, С (2004). «Личность, организационный климат и вовлеченность в работу: эмпирическое исследование». Журнал человеческих ценностей . 10 (2): 117–130. дои : 10.1177/097168580401000205.
  8. ^ Дешпанде, С; Нагендра, HR; Нагаратна, Р. (2009). «Рандомизированное контрольное исследование влияния йоги на Гуны (личность) и самооценку у нормальных здоровых добровольцев». Международный журнал йоги . 2 (1): 13–21. дои : 10.4103/0973-6131.43287 . ПМК 3017961 . ПМИД  21234210. 
  9. ^ Шилпа, С; Венкатеша Мурти, CG (2011). «Понимание личности с аюрведической точки зрения для психологической оценки: случай». АЮ . 32 (1): 12–19. дои : 10.4103/0974-8520.85716 . ПМК 3215408 . ПМИД  22131752. 
  10. ^ ab Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийской философии , Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803091 , стр. 112 
  11. ^ abcd Джеральд Джеймс Ларсон и Рам Шанкар Бхаттачарья (2014), Энциклопедия индийской философии - Самкхья, Дуалистическая традиция в индийской философии, Том 4, Princeton University Press, ISBN 978-0691604411 , стр. 65–66 
  12. ^ W Раффе (1952), Рагас и Рагинис: ключ к индуистской эстетике, Журнал эстетики и художественной критики, 11 (2): 105–117.
  13. ^ Бенджамин Вудбридж Дуайт, Современная филология: Сравнительная фонология. Сравнительная английская этимология в Google Книгах
  14. ^ Э. Ямагути (1967), «Рассмотрение Пратьяя-Сарги», Журнал индийских и буддийских исследований , 15, 16–22.
  15. ^ Клостермайер, К. (1984). «Время в Йогасутре Патанджали». Философия Востока и Запада . 34 (2): 205–210. дои : 10.2307/1398919. JSTOR  1398919.
  16. ^ gaNana Санскритско-английский словарь, Германия
  17. ^ abcde Капила Ватсьяян, Калататтвакоша: Проявление природы: Сришти вистара, Том 4, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815476 , стр. 144–148 
  18. ^ Санскритско-английский словарь tattva, Кельнский университет, Германия
  19. ^ GM Bailey (1979), Трифункциональные элементы в мифологии индуистского Тримурти, Numen , Vol. 26, Фаск. 2, стр. 152–163.
  20. ^ Аб Гонда, январь (1968). «Индуистская Троица». Антропос . 63 : 215–219.
  21. ^ Альтер, Джозеф С., Йога в современной Индии , 2004 Princeton University Press, стр. 55
  22. ^ аб Фейерштейн, Георг Энциклопедия йоги Шамбалы, публикации Шамбалы, 1997
  23. ^ Уичер, Ян « Целостность йога-даршана» , 1998 SUNY Press, стр. 110
  24. ^ ab Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийской философии, Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803091 , стр. 112–132 
  25. ^ Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийской философии, Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803091 , стр. 113–114 
  26. ^ ab Карл Х. Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Энциклопедия индийской философии, Том 6: Индийский философский анализ, Princeton University Press, ISBN 978-0691073842 , стр. 15–24 
  27. ^ Карл Х. Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Энциклопедия индийской философии, Том 6: Индийский философский анализ, Princeton University Press, ISBN 978-0691073842 , стр. 97–117 
  28. ^ abc Кристофер Ки Чаппл, Бхагавад-Гита: издание к двадцатипятилетию, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , стр. 185–194, 330–332, 634–661 
  29. ^ Кристофер Ки Чаппл, Бхагавад-Гита: издание к двадцатипятилетию, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , стр. 635 
  30. ^ ab Гидеон Арулмани и др. (2014), Справочник по развитию карьеры: международные перспективы, Springer, ISBN 978-1461494591 , стр. 139–143. 
  31. ^ ab 1-й английский перевод : Кристофер Ки Чаппл, Бхагавад-Гита: издание к двадцатипятилетию, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , стр. 684–686; 2-й английский перевод : Бхагавад-гита: глава 18, стихи 23–25; С 11 интерпретациями/комментариями (санскрит): Бхагавад-гита, главы 18.23–25; стр. 333–336 

  32. ^ Кристофер Ки Чаппл, Бхагавад-Гита: издание к двадцатипятилетию, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , стр. 681–683 
  33. ^ Свами Мукундананда. «Бхагавад-гита: Глава 2, стих 45».
  34. ^ ab С. Кромвелл Кроуфорд (2003), Глава: Индуистская этика, в книге «Индуистская биоэтика XXI века», State University of New York Press, ISBN 978-0791457801 , стр. 11–30. 
  35. ^ Майкл Боммер и др. (1987), Поведенческая модель этического и неэтичного принятия решений, Журнал деловой этики, 6 (4): 265–280.
  36. ^ Н Пани (2009), Индуизм, в Справочнике по экономике и этике (редакторы: Ян Пейл и Ирен Ставерен), Эдвард Элгар, ISBN 978-1845429362 , 216–221 
  37. ^ Н.К. Шастри, Управление ценностями в профессиях, ISBN 978-8180693410 , стр. 21–30. 
  38. ^ Клаус Клостермайер (1985), Мокша и критическая теория, Философия Востока и Запада, 35 (1): 61–71
  39. ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Том. 3, Мотилал Банарсидасс, стр. 210–215.
  40. ^ М. Иннес-Браун и С. Чаттерджи (1999), Актуальность теории Гуны в соответствии восточных ценностей и западной практики управления, Журнал человеческих ценностей, 5 (2): 93–102
  41. ^ abcd Джеймс Г. Лохтефельд (2001), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , стр. 224, 265, 520 
  42. ^ Аксель Майклс (2003), Представления о природе в традиционном индуизме, Окружающая среда в разных культурах, Springer, ISBN 978-3642073243 , стр. 111–121. 
  43. ^ Махариши Махеш Йоги о Бхагавад-Гите, новом переводе и комментариях, главы 1–6. Книги Пингвина, 1969, стр. 128 (т. 45) и с. 269 ​​т. 13
  44. ^ М.В. Вулластон, Практическая грамматика санскритского языка в Google Книгах , Эдвард Холл, Лондон
  45. ^ HA Woodham, Труды Филологического общества, Vol. 1 в Google Книгах , № 9, стр. 98–101.
  46. ^ Макдональд, Артур Энтони (1927 [1886]), Санскритская грамматика для студентов, с. 11. Оксфорд: ISBN Oxford University Press 0198154666. 
  47. ^ Чопра, Ананда С. (2003). «Аюрведа». В Селин, Хелейн (ред.). Медицина в разных культурах: история и практика медицины в незападных культурах . Норвелл, Массачусетс: Kluwer Academic Publishers . стр. 75–83. ISBN 1402011660.п. 76, со ссылкой на Сушрутасамхиту 25.36.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки