Испанские миссии в Калифорнии ( испанский : Misiones españolas en California ) сформировали серию из 21 религиозного аванпоста или миссии, основанных между 1769 и 1833 годами на территории нынешнего американского штата Калифорния . Миссии были созданы католическими священниками францисканского ордена для евангелизации коренных народов при поддержке военной силы Испанской империи . Миссии были частью расширения и заселения Новой Испании посредством образования Альта-Калифорнии , расширяя империю до самых северных и западных частей испанской Северной Америки . Гражданские поселенцы и солдаты сопровождали миссионеров и формировали поселения, такие как Пуэбло-де-Лос-Анхелес . [2]
Коренные народы были вынуждены переселиться в поселения, называемые редукцией , [3] что нарушило их традиционный образ жизни и отрицательно сказалось на тысяче деревень. [2] Европейские болезни распространяются в непосредственной близости от миссий, вызывая массовую смерть. [4] Жестокое обращение, недоедание и переутомление были обычным явлением. [5] Произошло по меньшей мере 87 787 крещений и 63 789 смертей. [6] Коренные народы часто сопротивлялись и отвергали обращение в христианство . [7] Некоторые бежали из миссий, а другие организовали восстания. [7] Миссионеры зафиксировали разочарование в том, что коренное население усвоило католические Священные Писания и практику. [7] Девочек из числа коренных народов забрали у родителей и поместили в Монхериос . [8] Роль миссий в уничтожении культуры коренных народов была описана как культурный геноцид . [5]
К 1810 году король Испании был заключен в тюрьму французами, и финансирование военных расходов и миссий в Калифорнии прекратилось. [9] В 1821 году Мексика добилась независимости от Испании , но не посылала губернатора в Калифорнию до 1824 года. Миссии сохраняли власть над коренными народами и земельными владениями до 1830-х годов. На пике своего влияния в 1832 году система прибрежных миссий контролировала примерно одну шестую часть Альта-Калифорнии. [10] Первая Мексиканская Республика секуляризовала миссии с помощью Закона о секуляризации Мексики 1833 года , который освободил коренные народы от миссий. Земли миссий в основном были переданы поселенцам и солдатам, а также меньшинству коренного населения. [7]
Сохранившиеся здания миссии являются старейшими постройками и наиболее посещаемыми историческими памятниками штата Калифорния, многие из которых были восстановлены после того, как в начале 20 века пришли в упадок. Они стали символом Калифорнии, появляясь во многих фильмах и телешоу, и являются источником вдохновения для архитектуры Mission Revival . Историки и коренные народы Калифорнии выразили обеспокоенность по поводу того, как период миссии в Калифорнии преподается в учебных заведениях и увековечивается . [8] Старейшие европейские поселения Калифорнии были сформированы вокруг или вблизи испанских миссий, включая четыре крупнейших: Лос-Анджелес , Сан-Диего , Сан-Хосе и Сан-Франциско . Санта-Барбара и Санта-Крус также были сформированы недалеко от миссий, и исторический след достиг даже Сономы , которая стала винодельческой страной.
До 1754 года миссионерские земли предоставлялись непосредственно испанской короной. Но, учитывая отдаленность мест и неизбежные трудности в общении с правительствами территорий, он делегировал полномочия по предоставлению грантов наместникам Новой Испании. [11] Во время правления короля Карла III они предоставили земли, позволяющие создавать миссии в Альта-Калифорнии. Частично они были мотивированы присутствием русских торговцев мехом на побережье Калифорнии в середине 1700-х годов. [12]
Миссии должны были быть связаны между собой сухопутным маршрутом, который позже стал известен как Camino Real . Детальное планирование и руководство миссиями должно было осуществляться монахом Хуниперо Серра , OFM (который в 1767 году вместе со своими коллегами- священниками взял под свой контроль группу миссий на полуострове Нижняя Калифорния , ранее находившихся под управлением иезуитов). После смерти Серры преподобный Фермин Франсиско де Ласуэн основал еще девять миссионерских центров с 1786 по 1798 год; другие основали последние три комплекса, а также как минимум пять асистенсий (постов помощи миссиям). [13]
Работы над цепочкой прибрежных миссий были завершены в 1823 году и завершены после смерти Серры в 1784 году. Планы построить двадцать вторую миссию в Санта-Розе в 1827 году были отменены. [примечания 1] [ нужна ссылка ]
Преподобный Педро Эстеван Тапис предложил основать миссию на одном из Нормандских островов в Тихом океане недалеко от гавани Сан-Педро в 1784 году , причем наиболее вероятными местами были бы Санта-Каталина или Санта-Крус (известный жителям Тонгвы как Лиму ) . Аргументация заключалась в том, что оффшорная миссия могла привлечь к обращению потенциальных людей, которые не жили на материке, и могла быть эффективной мерой по ограничению операций по контрабанде. [14] Губернатор Хосе Хоакин де Аррильяга утвердил план в следующем году; однако вспышка сарампиона ( кори ), в результате которой погибло около 200 человек Тонгва, в сочетании с нехваткой земли для сельского хозяйства и питьевой воды поставила успех такого предприятия под сомнение, поэтому никаких попыток основать островную миссию так и не было предпринято. [ нужна цитата ]
В сентябре 1821 года преподобный Мариано Пайерас, « префекто комиссара » калифорнийских миссий, посетил Каньяда-де-Санта-Исабель к востоку от миссии Сан-Диего-де-Алькала в рамках плана по созданию целой цепочки внутренних миссий. Санта -Исабель Асистенсия была основана в 1818 году как «материнская» миссия. Однако расширение плана так и не было реализовано. [ нужна цитата ]
Помимо президио (королевского форта) и пуэбло (города), миссион был одним из трех основных агентств, нанятых испанским сувереном для расширения своих границ и консолидации своих колониальных территорий. Asistencias («спутниковые» или «дополнительные» миссии, иногда называемые «вспомогательными часовнями») представляли собой небольшие миссии, которые регулярно проводили мессу в обязательные дни, но не имели постоянного священника; [16] Как и в случае с миссиями, эти поселения обычно создавались в районах с высокой концентрацией потенциальных новообращенных из числа местных жителей. [17] Испанские калифорнийцы никогда не отходили от побережья при создании своих поселений; Миссия Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад располагалась дальше всего в глубине суши, всего в тридцати милях (48 километрах) от берега. [18] Каждая пограничная станция была вынуждена быть самоокупаемой, поскольку существующие средства снабжения были недостаточны для содержания колонии любого размера. Калифорния находилась в нескольких месяцах от ближайшей базы в колонизированной Мексике, а грузовые корабли того времени были слишком малы, чтобы перевозить в своих трюмах более чем несколько месячных запасов продовольствия . Чтобы поддерживать миссию, падре требовалось, чтобы обращенные коренные американцы , называемые неофитами , выращивали сельскохозяйственные культуры и ухаживали за скотом в объеме, необходимом для поддержания достаточного размера учреждения. Нехватка импортных материалов, а также нехватка квалифицированных рабочих вынудили миссионеров использовать простые строительные материалы и методы при строительстве миссионерских построек.
Хотя испанская иерархия считала миссии временным предприятием , развитие отдельного поселения не было просто вопросом «священнической прихоти». При создании миссии следовали давним правилам и процедурам; бумажная работа требовала месяцев, а иногда и лет переписки и требовала внимания практически всех уровней бюрократии. Получив полномочия возвести миссию в определенном районе, люди, назначенные на нее, выбирали конкретное место с хорошим водоснабжением, большим количеством древесины для костров и строительных материалов, а также просторными полями для выпаса стад и выращивания сельскохозяйственных культур . Падре благословили это место и с помощью своего военного эскорта построили временные убежища из ветвей деревьев или вбитых кольев, покрытые соломой или тростником ( каньяс ) . Именно эти простые хижины в конечном итоге уступили место каменным и глинобитным постройкам, существующим до сих пор.
Первым приоритетом при создании поселения было расположение и строительство церкви ( иглесиа ) . Большинство миссионерских святилищ были ориентированы примерно по оси восток-запад, чтобы максимально использовать положение солнца для внутреннего освещения ; точное выравнивание зависело от географических особенностей конкретного участка. После того, как место для церкви было выбрано, было отмечено ее положение и запланирована остальная часть миссионерского комплекса. Мастерские , кухни , жилые помещения, кладовые и другие подсобные помещения обычно группировались в форме четырехугольника , внутри которого часто происходили религиозные торжества и другие праздничные мероприятия. Куадрангуло редко был идеальным квадратом , потому что миссионеры не имели в своем распоряжении геодезических инструментов и просто измеряли все размеры пешком. В некоторых вымышленных отчетах о строительстве миссий утверждалось, что в проект были включены туннели, которые будут использоваться в качестве средства аварийного выхода в случае нападения; однако никаких исторических свидетельств (письменных или физических) в поддержку этих утверждений обнаружено не было. [19] [примечания 2]
Миссии Альта-Калифорнии, известные как редукции ( reducciones ) или конгрегации ( congregaciones ), представляли собой поселения, основанные испанскими колонизаторами Нового Света с целью полной ассимиляции коренного населения с европейской культурой и католической религией. Это была доктрина, установленная в 1531 году, которая основывала право испанского государства на землю и жителей Индии на поручении Папы евангелизировать их. Его применяли везде, где коренное население еще не было сконцентрировано в коренных пуэбло . Индейцы были собраны вокруг самой миссии путем принудительного переселения, в ходе которого испанцы «вывели» их из того, что они считали свободным «недисциплинированным» государством, с амбициями превратить их в «цивилизованных» членов колониального общества. [24] Цивилизованная и дисциплинированная культура туземцев, развивавшаяся более 8000 лет, не учитывалась. Всего 146 младших братьев , в основном испанцы по происхождению, были рукоположены в священники и служили в Калифорнии между 1769 и 1845 годами. Шестьдесят семь миссионеров умерли на своих постах (двое как мученики : падре Луис Хайме и Андрес Кинтана ), а остальные вернулись в Европу по причине болезни или после завершения десятилетнего срока службы. [25] Поскольку правила францисканского ордена запрещали монахам жить в одиночку, в каждое поселение было назначено два миссионера, изолированных в монастыре миссии . [26] К ним губернатор приставил охрану из пяти или шести солдат под командованием капрала, который обычно выполнял функции распорядителя мирских дел миссии, подчиняясь указанию священников. [27]
Поначалу индийцев привлекали в миссионерские комплексы подарки в виде еды, цветных бус, кусочков яркой ткани и безделушек. После крещения коренного американца- нееврея его называли неофитом или новообращенным. Это произошло только после короткого периода, в течение которого посвященные обучались самым основным аспектам католической веры. Но хотя многих туземцев соблазнили присоединиться к миссиям из любопытства и искреннего желания участвовать и заниматься торговлей, многие после крещения оказались в ловушке . [28] С другой стороны, индийцы укомплектовывали ополченцев в каждой миссии [29] и играли роль в управлении миссией.
Для падре крещеный индеец больше не мог свободно передвигаться по стране, а должен был трудиться и поклоняться в миссии под строгим наблюдением священников и надзирателей, которые сгоняли его на ежедневные мессы и работы. Если индеец не явился на выполнение своих обязанностей в течение нескольких дней, его разыскивали, а если обнаруживалось, что он ушел без разрешения, его считали беглецом. Для поимки сбежавших неофитов были организованы масштабные военные экспедиции. Иногда францисканцы позволяли неофитам избежать миссий или позволяли им посетить свою родную деревню. Однако францисканцы позволили это только для того, чтобы тайно следовать за неофитами. По прибытии в деревню и захватывая беглецов, они возвращали на миссии индейцев, иногда до 200–300 индейцев. [31]
Однажды, - пишет Хьюго Рид , - они дошли до нынешнего Ранчо дель Чино, где связали и избили всех мужчин, женщин и детей в домике, а часть отогнали обратно... По дороге они сделал то же самое с членами ложи в Сан-Хосе. По прибытии домой мужчинам было приказано бросить луки и стрелы к ногам священника и проявить должное подчинение. Затем крестили младенцев, как и всех детей до восьми лет; первые остались с матерями, а вторые держались в стороне от всякого общения с родителями. В результате, во-первых, женщины согласились на обряд и приняли его из-за любви, которую они несли своим детям; и, наконец, мужчины уступили место, чтобы снова насладиться обществом жены и семьи. Затем был заключен брак, и таким образом этот оскверненный народ в своих глазах и в глазах своих родственников стал последователем Христа. [28]
В 1806 году к калифорнийским миссиям было «прикреплено» в общей сложности 20 355 туземцев (самый высокий показатель, зарегистрированный за период миссий); под властью Мексики их число выросло до 21 066 (в 1824 году, рекордном году за всю эпоху францисканских миссий). [32] [примечания 5] За весь период правления Миссии, с 1769 по 1834 год, францисканцы крестили 53 600 взрослых индейцев и похоронили 37 000. По оценкам доктора Кука, 15 250 человек, или 45% сокращения населения, было вызвано болезнями. Две эпидемии кори , одна в 1806 году, а другая в 1828 году, привели к множеству смертей. Уровень смертности был настолько высок, что миссии постоянно зависели от новых обращений. [28]
Молодые местные женщины должны были проживать в монхерио (или «женском монастыре») под присмотром доверенной индийской матроны, которая несла ответственность за их благополучие и образование. Женщины покидали монастырь только после того, как их «завоевал» индийский жених и считали готовыми к браку. По испанскому обычаю ухаживание происходило по обе стороны зарешеченного окна. После церемонии бракосочетания женщина покинула территорию миссии и поселилась в одной из семейных хижин. [33] Эти «женские монастыри» считались необходимостью священников, которые считали, что женщин необходимо защищать от мужчин, как индийцев, так и de razón («обученных мужчин», то есть европейцев). Теснота и антисанитария, в которых жили девочки, способствовали быстрому распространению болезней и сокращению численности населения . Временами погибало так много людей, что многие индийские жители миссий призывали священников совершать набеги на новые деревни, чтобы снабдить их большим количеством женщин. [6]
По состоянию на 31 декабря 1832 года (пик развития миссионерской системы) священники миссии совершили в общей сложности 87 787 крещений и 24 529 браков и зарегистрировали 63 789 смертей. [6] Уровень смертности в миссиях, особенно детской, был очень высоким, и большинство крещеных детей не дожили до детства. [34] [35] В миссии Сан-Габриэль , например, трое из четырех детей умерли, не дожив до двух лет. [36]
Высокий уровень смертности в миссиях объясняется несколькими факторами, включая болезни, пытки, переутомление, недоедание и культурный геноцид . [5] Принуждение местных жителей к тесному контакту во время миссий быстро приводит к распространению болезней. Во время содержания в миссиях коренные жители были переведены на испанскую диету, из-за которой они были менее способны защищаться от болезней, наиболее распространенными из которых были дизентерия , лихорадки неизвестной причины и венерические заболевания . [4]
Уровень смертности сравнивают с уровнем смертности от других злодеяний. Американский писатель и юрист Кэри Маквильямс утверждал, что «францисканские падре уничтожали индейцев с такой же эффективностью, как нацисты, управлявшие концентрационными лагерями ». [37]
По меньшей мере 90 000 представителей коренных народов содержались на хорошо охраняемых миссионерских комплексах по всему штату в качестве фактических рабов . [39] Политика францисканцев заключалась в том, чтобы держать их постоянно занятыми. Колокола были жизненно важны в повседневной жизни любой миссии. В колокола звонили во время еды, чтобы позвать жителей Миссии на работу и на религиозные службы, во время родов и похорон, чтобы сигнализировать о приближении корабля или возвращающегося миссионера, а также в другое время; новичков обучали сложным ритуалам, связанным со звоном в миссионерские колокола. Распорядок дня начинался с восходной мессы и утренних молитв , за которыми следовало обучение туземцев учению римско-католической веры. После завтрака из атоле трудоспособным мужчинам и женщинам были поручены задачи на день. Женщины занимались шитьем, вязанием, ткачеством, вышиванием, стиркой и приготовлением пищи, в то время как некоторые из более сильных девушек мололи муку или несли сырцовые кирпичи (весом 55 фунтов , или 25 кг каждый) мужчинам, занимавшимся строительством. Мужчины работали на самых разных работах, научившись у миссионеров пахать, сеять, орошать, возделывать, жать, молотить и собирать урожай. Их учили строить глинобитные дома, дублить шкуры, стричь овец, плести ковры и одежду из шерсти, делать веревки, мыло, краску и выполнять другие полезные работы. [ нужна цитата ]
Рабочий день составлял шесть часов, прерывался ужином (обедом) около 11 часов утра и двухчасовой сиестой и заканчивался вечерними молитвами и четками , ужином и общественными мероприятиями. Около 90 дней в году объявлялись религиозными или гражданскими праздниками, свободными от ручного труда . Трудовая организация миссий во многом напоминала рабскую плантацию. [41] [примечания 6] Иностранцы, посетившие миссии, отмечали, что контроль священников над индейцами казался чрезмерным, но необходимым, учитывая изоляцию белых людей и численное превосходство. [42] [примечания 7] Впоследствии миссии действовали в строгих и суровых условиях; «Легким» наказанием считалось бы 25 ударов плетью (азотами). [43] Индейцам не платили заработную плату, поскольку они не считались бесплатными работниками, и в результате миссии могли получать прибыль от товаров, производимых индейцами- миссионерами , в ущерб другим испанским и мексиканским поселенцам того времени, которые могли не конкурировать экономически с преимуществом системы миссий. [44]
Францисканцы стали посылать неофитов на работу в качестве слуг испанских солдат в президио . Каждому президио была предоставлена земля, el rancho del rey, которая служила пастбищем для скота президио и источником пищи для солдат. Теоретически солдаты должны были сами работать на этой земле, но уже через несколько лет неофиты выполняли всю работу на ферме президио и, кроме того, обслуживали солдат прислугой. Хотя преобладала версия, что неофиты должны были получать заработную плату за свою работу, после 1790 года не было предпринято никаких попыток получить заработную плату за эти услуги. Записано, что неофиты выполняли работу «под явным принуждением». [28]
В последние годы возникло много споров по поводу обращения священников с индейцами в период миссии, и многие считают, что миссионерская система Калифорнии несет прямую ответственность за упадок местных культур. [42] [примечания 8] С точки зрения испанского священника, их усилия были благонамеренной попыткой улучшить жизнь туземцев-язычников. [45] [примечания 9] [46] [примечания 10]
Миссионеры Калифорнии были в целом благонамеренными, преданными людьми... [чье] отношение к индейцам варьировалось от искренней (хотя и патерналистской) привязанности до гневного отвращения. Они были плохо подготовлены и не очень-то желали понимать сложные и радикально отличающиеся обычаи коренных американцев. Используя европейские стандарты, они осуждали индейцев за то, что они живут в «дикой местности», поклоняются ложным богам или вообще не имеют Бога, а также за отсутствие писаных законов, постоянных армий, фортов или церквей. [47]
Прибытие францисканцев в Альту-Калифорнию сопровождалось волной пыток, изнасилований и убийств коренного населения Калифорнии. [ нужна цитата ] Коренным калифорнийцам, привлеченным к миссиям обещаниями еды и подарков, [ нужна цитата ] насильно не разрешили уехать. Любого, кто пытался бежать, обычно жестоко избивали и заковывали в кандалы. Любая форма восстания коренных жителей встречалась силой из-за численного преимущества францисканцев. [48]
Когда туземные женщины пытались сделать аборт своим нерожденным детям, что они зачали как побочный результат изнасилования, монахи избивали их, заковывали в железо, брили и заставляли стоять перед алтарем каждую мессу с украшенным деревянным новорожденным. . [48]
Эта тенденция насилия была вызвана желанием францисканцев увеличить латиноамериканское население в Альта-Калифорнии как для защиты от иностранного вторжения, так и для создания рабочей силы на благо Испанской империи. В результате испанские франсиканцы взяли на себя больший упор на воспроизводство коренных жителей. Историк-феминистка, родившаяся в Техане, Антония Кастанеда, писала об обращении, которое произойдет в Миссии Санта-Крус: [49]
Отец Олбес из миссии Санта-Крус приказал бесплодной паре вступить в половую связь в его присутствии, потому что не верил, что они не смогут иметь детей. Пара отказалась, но Олбес насильно осмотрел пенис мужчины, чтобы узнать, «в порядке ли он», и попытался осмотреть гениталии женщины. Она отказывалась, боролась с ним и пыталась его укусить. Ольбес приказал связать ее за руки, дать пятьдесят ударов плетью, заковать в кандалы и запереть в монхерио ( женское общежитие). Затем он приказал сделать мониготе и приказал ей «обращаться с куклой, как с ребенком, и носить ее на виду у всех в течение девяти дней». В то время как женщину избивали и унижали ее сексуальность, муж, имевший интимные отношения с другой женщиной, подвергался насмешкам и унижениям. К его голове кожаными ремнями привязали коровьи рога, тем самым превратив его в рогоносца, и его загоняли на ежедневную мессу в коровьих рогах и кандалах.
Францисканские священники также запрещали любую форму местной культуры в системе миссий. Это будет включать, помимо прочего, песни, танцы и церемонии. Они объективно разрушили любую форму морали, идеологии или личности, которая характеризовала жизнь туземцев. Женщины, в частности, будут подвергаться более строгому наказанию. Тех, кто не подчинился требованиям Миссии, назовут ведьмами, что обесчеловечит их и приведет к дальнейшему насилию. [ нужна цитата ]
Профессор Чикагского университета Рамон Гуттирьес писал: [49] : 701.
Всю историю преследования индийских женщин как ведьм можно интерпретировать... как борьбу за [эти] конкурирующие способы определения тела и регулирования деторождения, поскольку церковь пыталась ограничить выражение желания в границах, которые священнослужители определяли надлежащими. и приемлемо.
Целью миссий было, прежде всего, достижение самодостаточности в относительно короткие сроки. Таким образом, сельское хозяйство было самой важной отраслью любой миссии. Ячмень, кукуруза и пшеница были одними из наиболее распространенных сельскохозяйственных культур. Зерна злаков сушились и перетирались камнем в муку. Даже сегодня Калифорния хорошо известна обилием и разнообразием фруктовых деревьев, которые выращиваются по всему штату. Однако единственными фруктами, произрастающими в этом регионе, были дикие ягоды или росли на небольших кустах. Испанские миссионеры привезли семена фруктов из Европы, многие из которых были завезены из Азии после более ранних экспедиций на континент; Семена апельсинов, винограда, яблок, персиков, груш и инжира были одними из самых богатых импортных товаров. Виноград также выращивали и ферментировали в вино для священного использования и, опять же, для торговли. Конкретный сорт, названный виноградом Криолла или Миссия , был впервые посажен в Миссии Сан-Хуан Капистрано в 1779 году; В 1783 году на винодельне миссии появилось первое вино, произведенное в Альта-Калифорнии. Скотоводство также стало важной миссионерской отраслью, поскольку разводились стада крупного рогатого скота и овец. [ нужна цитата ]
Миссия Сан-Габриэль Арканхель, сама того не зная, стала свидетелем зарождения цитрусовой промышленности в Калифорнии, когда в 1804 году был посажен первый значительный фруктовый сад в регионе, хотя коммерческий потенциал цитрусовых не был реализован до 1841 года. [ 50] Оливки (впервые выращенные в Миссии Сан-Диего-де-Алькала) ) выращивали, обрабатывали и прессовали под большими каменными колесами для извлечения масла как для использования в миссии, так и для обмена на другие товары. В 1774 году преподобный Серра выделил часть садов Миссии Кармель для выращивания табака, и эта практика вскоре распространилась по всей миссионерской системе. [51] [примечания 11]
В обязанности миссий также входило обеспечение испанских фортов, или президиумов , необходимыми продуктами питания и промышленными товарами для поддержания операций. Между миссионерами и солдатами возник постоянный спор о том, сколько фанега [52] ячменя или сколько рубашек или одеял миссия должна была предоставить гарнизонам в тот или иной год. Иногда эти требования было трудно выполнить, особенно в годы засухи или когда долгожданные грузы из порта Сан-Блас не прибыли. Испанцы вели тщательный учет миссионерской деятельности и каждый год представляли отцу-президенту отчеты, суммирующие как материальное, так и духовное состояние каждого из поселений. [ нужна цитата ]
Скот разводили не только с целью получения мяса, но и для получения шерсти, кожи и жира, а также для обработки земли. В 1832 году, на пике своего процветания, миссии коллективно владели: [53]
Все эти пасущиеся животные изначально были вывезены из Мексики. Очень много индейцев требовалось охранять стада и отары на миссионерских ранчо , что создавало потребность в «...классе всадников, который едва ли можно где-либо превзойти». [27] Число этих животных превзошло ожидания поселенцев, часто захватывая пастбища и выходя далеко за пределы миссий. Гигантские стада лошадей и коров хорошо приспособились к климату и обширным пастбищам региона прибрежной Калифорнии, но это пришлось дорогой ценой для коренных американцев Калифорнии. Неконтролируемое распространение этих новых стад и связанных с ними инвазивных экзотических видов растений быстро истощило местные растения на лугах, [54] а также в чапарале и лесных массивах , от которых индейцы зависели в плане сбора семян, листвы и луковиц. Проблемы выпаса и чрезмерного выпаса также осознавали испанцы, которые периодически заставляли группы истребления выбраковывать и убивать тысячи лишнего скота, когда поголовье стад вышло за пределы их контроля или возможностей земли. Этому способствовали и годы сильной засухи. [ нужна цитата ]
Миссионерские кухни и пекарни готовили и подавали тысячи блюд каждый день. Свечи, мыло, жир и мази делались из сала ( переработанного животного жира) в больших чанах, расположенных сразу за западным крылом. На этой территории также располагались чаны для крашения шерсти и дубления кожи, а также примитивные ткацкие станки для ткачества. Большие винные погреба (склады) обеспечивали долговременное хранение консервированных продуктов питания и других обработанных материалов. [ нужна цитата ]
Каждой миссии приходилось изготавливать практически все строительные материалы из местных материалов. Рабочие carpintería (столярной мастерской) использовали грубые методы для придания формы балкам, перемычкам и другим элементам конструкции; более опытные мастера вырезали двери, мебель и деревянные орудия труда. В некоторых случаях кирпичи ( ладрилло ) обжигались в печах ( печах ), чтобы укрепить их и сделать более устойчивыми к непогоде; когда теджас (черепица) в конечном итоге заменил традиционную кровлю из хакаля (плотно набитый тростник), их тоже поместили в печи, чтобы затвердеть. Глазурованные керамические горшки, блюда и канистры также изготавливались в миссионерских печах. [ нужна цитата ]
До создания миссий коренные народы знали только, как использовать кость, морские ракушки, камень и дерево для строительства, изготовления инструментов, оружия и т. д. Миссионеры организовали ручное обучение европейским навыкам и методам; в сельском хозяйстве, механическом искусстве, а также в выращивании и уходе за скотом. Все, что потреблялось и иным образом использовалось туземцами, производилось в миссиях под наблюдением падре; таким образом, неофиты не только поддерживали себя, но и после 1811 года поддерживали все военное и гражданское правительство Калифорнии. [55] Литейный завод в миссии Сан-Хуан Капистрано был первым, кто познакомил индейцев с железным веком . Кузнец использовал кузницы миссии (первые в Калифорнии) для выплавки и изготовления из железа всего : от основных инструментов и оборудования (например, гвоздей) до крестов, ворот, петель и даже пушек для защиты миссии. В частности, железо было товаром, который миссия приобретала исключительно за счет торговли, поскольку у миссионеров не было ни ноу-хау, ни технологий для добычи и переработки металлических руд. [ нужна цитата ]
Ни одно исследование миссий не будет полным без упоминания об их обширных системах водоснабжения . Каменные занджи ( акведуки , протянувшиеся иногда на многие мили), доставляли пресную воду из ближайшей реки или источника к месту миссии. Открытые или закрытые, облицованные канавы и/или обожженные глиняные трубы, соединенные вместе известковым раствором или битумом , под действием силы тяжести подавали воду в большие Вода, используемая для питья и приготовления пищи, просачивалась через чередующиеся слои песка и древесного угля , удалить загрязнения.Одна из наиболее хорошо сохранившихся систем водоснабжения миссии находится в миссии Санта-Барбара. [56]
Начиная с 1492 года, с путешествиями Христофора Колумба , Королевство Испания стремилось организовать миссии по обращению коренного населения Новой Испании ( Новая Испания ), которая состояла из Карибского бассейна, Мексики и большей части того, что сейчас является юго-западом Соединенных Штатов ) в Католицизм. Это облегчило бы колонизацию этих земель, переданных Испании католической церковью , включая регион, позже известный как Альта-Калифорния . [примечания 12] [примечания 13] [57] [примечания 14]
Всего через 48 лет после того, как Колумб открыл Америку для Европы, Франсиско Васкес де Коронадо 23 февраля 1540 года отправился из Компостела, Новая Испания, во главе большой экспедиции. В сопровождении 400 европейских воинов (в основном испанцев), от 1300 до 2000 союзников мексиканских индейцев, нескольких индийских и африканских рабов и четырех монахов-францисканцев он путешествовал из Мексики через части юго-запада Соединенных Штатов в современный Канзас между 1540 годом. и 1542. [58] [59] Два года спустя, 27 июня 1542 года, Хуан Родригес Кабрильо отправился из Навидада, Мексика , и подплыл к побережью Нижней Калифорнии и в регион Альта-Калифорния. [60]
Неизвестный Испании сэр Фрэнсис Дрейк , английский капер, совершавший набеги на испанские корабли с сокровищами и колониальные поселения, в 1579 году объявил регион Альта-Калифорния Новым Альбионом для английской короны , за целое поколение до первой высадки англичан в Джеймстауне в 1607 году. Совершив кругосветное плавание , Дрейк бросил якорь в гавани к северу от современного Сан-Франциско, штат Калифорния, установив дружеские отношения с прибрежным мивоком и заявив права на эту территорию королевы Елизаветы I. Однако Дрейк отплыл обратно в Англию, и Англия (а позже и Великобритания) никогда не предъявляла каких-либо претензий в отношении региона. [61] [62] [63] [64]
Однако только в 1741 году испанская монархия короля Филиппа V была вынуждена задуматься о том, как защитить свои претензии на Альту-Калифорнию. Филиппа подстегнуло, когда территориальные амбиции Российской империи выразились в экспедиции Витуса Беринга вдоль западного побережья Североамериканского континента. [65] [66] [примечания 15] [67] [примечания 16]
Калифорния представляет собой «высшую точку» испанской экспансии в Северной Америке как последнюю и самую северную колонию на континенте. [68] Система миссий возникла отчасти из-за необходимости контролировать постоянно расширяющиеся владения Испании в Новом Свете. Понимая, что колониям требуется грамотное население, которого метрополия не могла обеспечить, испанское правительство (при сотрудничестве с церковью) создало сеть миссий по обращению коренного населения в христианство. Они стремились сделать новообращенными и платящими налоги гражданами тех, кого они завоевали. [46] [примечания 17] Чтобы сделать их испанскими гражданами и продуктивными жителями, испанское правительство и церковь требовали от коренных жителей изучения испанского языка и профессиональных навыков наряду с христианским учением. [69]
Оценки численности коренного населения Калифорнии до контакта основаны на ряде различных источников и существенно различаются: от всего лишь 133 000, [70] до 225 000, [71] до целых 705 000 , представляющих более 100 отдельных племен или наций. . [72] [73] [примечания 18] [примечания 19]
29 января 1767 года король Испании Карл III приказал новому губернатору Гаспару де Портоле насильственно изгнать иезуитов , действовавших под руководством Папы и основавших цепь из пятнадцати миссий на полуострове Нижняя Калифорния . [74] [ примечания 20] Генерал-посетитель Хосе де Гальвес нанял францисканцев под руководством монаха Хуниперо Серра , чтобы взять на себя ответственность за эти аванпосты 12 марта 1768 года . [75] Падре закрыли или объединили несколько существующих поселений, а также основал Misión San Fernando Rey de España de Velicatá (единственную францисканскую миссию во всей Нижней Калифорнии) и близлежащую Visita de la Presentación в 1769 году. Однако этот план изменился через несколько месяцев после того, как Гальвес получил следующие приказы: « Оккупируйте и укрепите Сан-Диего и Монтерей ради Бога и короля Испании». [76] Церковь приказала священникам Доминиканского ордена взять на себя ответственность за миссии Нижней Калифорнии, чтобы францисканцы могли сосредоточиться на основании новых миссий в Альта-Калифорнии.
14 июля 1769 года Гальвес отправил экспедицию Портола из Лорето для исследования земель на севере. Лидера Гаспара де Портола сопровождала группа францисканцев во главе с Хуниперо Серра . План Серры заключался в том, чтобы продлить цепочку миссий на север от полуострова Нижняя Калифорния, соединенных проложенной дорогой и разделенных дневным расстоянием пути. Первая миссия и президиум Альта-Калифорнии были основаны в Сан-Диего, вторая — в Монтерее. [78]
По пути в Монтерей преподобный Франсиско Гомес и преподобный Хуан Креспи наткнулись на поселение коренных жителей, где умирали две молодые девочки: одна, младенец, который, как говорят, «умирал на груди матери», другая — маленькая девочка, страдающая ожогов. 22 июля Гомес крестил малышку, назвав ее Марией Магдаленой , а Креспи крестил старшего ребенка, назвав ее Маргаритой . Это были первые зарегистрированные крещения в Альта-Калифорнии. [79] Креспи назвал это место Лос-Кристианос . [77] [примечания 21] Группа продолжила движение на север, но пропустила гавань Монтерей и вернулась в Сан-Диего 24 января 1770 года. Ближе к концу 1769 года экспедиция Портолы достигла своей самой северной точки в современном Сан-Франциско . В последующие годы испанская корона отправила ряд дополнительных экспедиций для изучения Альта-Калифорнии.
Испания также заселила регион Калифорнии рядом африканцев и католиков -мулатов , в том числе по крайней мере десять из недавно вновь открытых Лос Побладорес , основателей Лос-Анджелеса в 1781 году .
Первоначальное намерение заключалось в том, чтобы каждая миссия была передана светскому духовенству , а все общие земли миссии были распределены среди коренного населения в течение десяти лет после ее основания. Эта политика была основана на опыте Испании в отношениях с более развитыми племенами Мексики, Центральной Америки и Перу . [82]
Со временем преподобному Серре и его соратникам стало очевидно, что туземцам северной границы в Альта-Калифорнии требуется гораздо более длительный период акклиматизации. [27] Ни одна из калифорнийских миссий никогда не достигала полной самодостаточности и требовала постоянной (хотя и скромной) финансовой поддержки со стороны матери Испании. [83]
Развитие миссии финансировалось из El Fondo Piadoso de las Californias ( Благочестивый фонд Калифорнии, позволяющий миссионерам распространять католическую веру в районе, тогда известном как Калифорния) . Фонд возник в 1697 году и состоял из добровольных пожертвований частных лиц и религиозных тела в Мексике членам Общества Иисуса . [84]
С началом мексиканской войны за независимость в 1810 году поддержка Благочестивого фонда практически исчезла. Миссии и новообращенные остались предоставлены сами себе. [85]
В 1800 году местная рабочая сила составляла основу колониальной экономики. Возможно, «худшая эпидемия испанской эпохи в Калифорнии» произошла в период с марта по май 1806 года, когда эпидемия кори и связанные с ней осложнения убили четверть коренного населения миссии в районе залива Сан-Франциско . [86]
В 1811 году испанский вице-король в Мексике разослал опросник (анкету) во все миссии в Альта-Калифорнии относительно обычаев, нравов и условий жизни индейцев-миссионеров. [87] Ответы сильно различались по объему, духу и даже ценности предоставленной информации. Они были собраны и предварены отцом-президентом кратким общим заявлением или рефератом; После этого сборник был отправлен правительству вице-короля. [88] [примечания 22] Современный характер ответов, какими бы неполными или предвзятыми они ни были, тем не менее, представляет значительную ценность для современных этнологов .
Русская колонизация Америки простиралась на юг до современного Гратона , Пойнт-Арены и залива Томалес . Черник, фермерский поселок недалеко от Гратона, находился примерно в 30 милях (48 км) от современной Сономы, Калифорния . Здесь были казармы, сельскохозяйственные постройки, поля зерна и овощей, фруктовый сад и виноградник. [90] Их основное местонахождение было в Форте Росс ( крепость Русь ), сельскохозяйственном, научном и торговом мехом поселении, расположенном на побережье. [91] Когда они истребили популяции каланов и тюленей, они не смогли реализовать свои амбиции по снабжению российских поселений на Аляске из Калифорнии и покинули этот район. [90]
В ноябре и декабре 1818 года несколько миссий подверглись нападению Иполито Бушара , «единственного пирата Калифорнии». [примечания 23] Французский капер , плававший под флагом Аргентины , Пирата Бушар (как Бушар был известен местным жителям) пробирался вдоль побережья Калифорнии, совершая рейды на объекты в Монтерее, Санта-Барбаре и Сан-Хуане Капистрано, с ограниченный успех. [92] Узнав о нападениях, многие священники миссии (вместе с несколькими правительственными чиновниками) нашли убежище в миссии Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад , наиболее изолированном аванпосте миссии. По иронии судьбы, миссия Санта-Крус (хотя мародеры в конечном итоге проигнорировали ее) была с позором разграблена и подверглась вандализму со стороны местных жителей, которым было поручено обеспечить безопасность церковных ценностей. [93]
К 1819 году Испания решила ограничить свое «достижение» в Новом Свете Северной Калифорнией из-за затрат на содержание этих отдаленных аванпостов; таким образом, самым северным поселением является Миссия Сан-Франциско Солано , основанная в Сономе в 1823 году. [94] [примечания 24]
Попытка основать двадцать вторую миссию в Санта-Розе в 1827 году была прервана. [94] [примечания 25] [примечания 26] [95] [примечания 27] В 1833 году последняя группа миссионеров прибыла в Альта-Калифорнию. Они были уроженцами Мексики (а не испанцами) и прошли обучение в Апостольском колледже Богоматери Гваделупской в Сакатекасе. Среди этих монахов был Франсиско Гарсиа Диего-и-Морено , который стал первым епископом епархии Обеих Калифорний. Этим монахам придется принять на себя основной удар перемен, вызванных секуляризацией и американской оккупацией, и многие из них будут отмечены обвинениями в коррупции. [96]
Народ Чумаш восстал против испанского присутствия в 1824 году. Чумаши планировали скоординированное восстание в трех миссиях. Из-за инцидента с солдатом в миссии Санта-Инес восстание началось в субботу, 21 февраля. Чумаши покинули миссию Санта-Инес по прибытии военного подкрепления, затем атаковали миссию Ла-Пурисима изнутри, вынудили гарнизон сдаться и позволил гарнизону, их семьям и священнику миссии отправиться в Санта-Инес. На следующий день чумаши миссии Санта-Барбара без кровопролития захватили миссию изнутри, отразили военную атаку на миссию, а затем отступили с миссии в горы. Чумаши продолжали оккупировать Миссию Ла-Пурисима, пока 16 марта мексиканское военное подразделение не напало на людей и не заставило их сдаться. За Чумашем в горах были отправлены две военные экспедиции; первый их не нашел, а второй провел переговоры с чумашами и убедил большинство вернуться в миссии к 28 июня. [97]
По мере развития Мексиканской республики призывы к секуляризации (« упразднению ») миссий возрастали. [98] [примечания 28]
Хосе Мария де Эчеандия , первый мексиканец, избранный губернатором Альта-Калифорнии, издал «Прокламацию об эмансипации» (или « Prevenciónes de Emancipacion ») 25 июля 1826 года. [99] Все индейцы в военных округах Сан-Диего, Санта-Барбара. и Монтерей , которые были признаны подходящими, были освобождены от миссионерского правления и получили право стать гражданами Мексики. Те, кто хотел остаться под опекой миссии, были освобождены от большинства форм телесных наказаний. [100] [101] [примечания 29] К 1830 году даже сами неофиты казались уверенными в своих способностях независимо управлять миссионерскими ранчо и фермами; падре , однако , усомнились в возможностях своих подопечных в этом отношении. [102]
Ускорение иммиграции, как мексиканской, так и иностранной, усилило давление на правительство Альта-Калифорнии с целью конфисковать собственность миссии и лишить коренного населения собственности в соответствии с директивой Эчеандии. [103] [примечания 30] Несмотря на то, что план освобождения Эчеандии был встречен с небольшой поддержкой со стороны новичков, населявших южные миссии, он, тем не менее, был полон решимости проверить эту схему в больших масштабах в миссии Сан-Хуан Капистрано. С этой целью он назначил ряд comisionados (комиссаров) для наблюдения за освобождением индейцев. [104] Мексиканское правительство приняло закон 20 декабря 1827 года, который предписывал изгнание всех испанцев моложе шестидесяти лет с мексиканских территорий; Тем не менее губернатор Эчеандия вмешался от имени некоторых миссионеров, чтобы предотвратить их депортацию после вступления закона в силу в Калифорнии. [105]
По прибытии в Монтерей, штат Калифорния , в апреле 1832 года, [106] [107] Томас О. Ларкин обнаружил, что экономика земли и торговля контролируются испанскими миссиями, пресидио, пуэбло и несколькими ранчо. [108]
Земли каждой миссии присоединялись к землям других миссий с обеих сторон, так что все были связаны, или, другими словами, миссионеры занимали всю землю вдоль побережья, за исключением президио, трех пуэбло и их земель, а также нескольких ранчо, которые принадлежали благодаря грантам короля Испании... Миссионеры возражали против любых поселений в стране, кроме миссий; пресидио они считали неизбежным злом.
Губернатор Хосе Фигероа (вступивший в должность в 1833 году) первоначально пытался сохранить систему миссий в неприкосновенности, но Конгресс Мексики принял Закон о секуляризации миссий Калифорнии 17 августа 1833 года, когда у власти находился либерал Валентин Гомес Фариас . [109] [примечания 31]
Закон также предусматривал колонизацию как Альты, так и Нижней Калифорнии, причем расходы на этот последний шаг должны были покрываться за счет доходов, полученных от продажи собственности миссии частным лицам.
Например, после обретения Мексикой независимости мексиканское правительство конфисковало францисканские земли и вывело их из эксплуатации. Однако это не положило конец тяжелому положению коренных жителей, поскольку дальнейшие перемещения и злоупотребления происходили под контролем Мексики. Большая часть конфискованных францисканских земель была роздана в качестве грантов белым поселенцам или мексиканцам с хорошими связями, в то время как коренные калифорнийцы продолжали оккупировать эти земли в качестве рабочей силы. [110]
Миссия Сан-Хуан Капистрано была первой, кто почувствовал на себе последствия секуляризации, когда 9 августа 1834 года губернатор Фигероа издал свой «Указ о конфискации». [111] Вскоре последовали еще девять поселений, еще шесть - в 1835 году; Сан-Буэнавентура и Сан-Франциско-де-Асис погибли одними из последних в июне и декабре 1836 года соответственно. [112] Вскоре после этого францисканцы отказались от большинства миссий, забрав с собой почти все ценное, после чего местные жители обычно грабили здания миссии в поисках строительных материалов . Бывшие пастбища миссии были разделены на крупные земельные участки, называемые ранчо , что значительно увеличило количество частных земельных владений в Альта-Калифорнии.
Индийские города Сан-Хуан-Капистрано , Сан-Диегито и Лас-Флорес в течение некоторого времени продолжали действовать в соответствии с положением Прокламации губернатора Эчеандии 1826 года, которое разрешало частичное преобразование миссий в пуэбло . [113]
По одной из оценок, на момент конфискации коренное население внутри и вокруг миссий составляло около 80 000 человек; другие утверждают, что население штата сократилось примерно до 100 000 к началу 1840-х годов, в немалой степени из-за подверженности туземцев европейским болезням, а также из-за францисканской практики заключения женщин в монастырь и контроля сексуальности в детородном возрасте. . ( На территории Нижняя Калифорния произошло аналогичное сокращение коренного населения в результате усилий испанской колонизации там). [114]
Пио де Хесус Пико , последний мексиканский губернатор Альта-Калифорнии, после вступления в должность обнаружил, что у него мало средств для ведения дел провинции. Он убедил собрание принять указ, разрешающий аренду или продажу всего имущества миссии, оставив только церковь, дом священника и здание для здания суда. Расходы на проведение церковных служб должны были быть покрыты из доходов, но не было принято решения о том, что следует сделать, чтобы обеспечить средства для этой цели.
После секуляризации отец-президент Нарцисо Дуран перенес штаб-квартиру миссий в Санта-Барбару, тем самым сделав Миссию Санта-Барбара хранилищем около 3000 оригинальных документов, которые были разбросаны по миссиям Калифорнии. Архив миссии — старейшая библиотека в штате Калифорния, которая до сих пор остается в руках ее основателей, францисканцев (это единственная миссия, где они сохраняют непрерывное присутствие). Начиная с трудов Хьюберта Хоу Бэнкрофта , библиотека более века служила центром исторического изучения миссий. В 1895 году журналист и историк Чарльз Флетчер Ламмис раскритиковал Закон и его результаты, заявив:
Закрытие миссионерской системы (вежливое обозначение грабежа) в 1834 году (а не коренными калифорнийцами, искажающими мексиканское правительство) в 1834 году стало смертельным ударом для миссионерской системы. Земли были конфискованы; постройки продавались за нищенские суммы, а зачастую и в нищенских целях. Обращенные индейцы были рассеяны и умирали от голода; дворянские постройки были разграблены из-за черепицы и самана... [116]
Точные данные о сокращении численности коренного населения Калифорнии отсутствуют. Один писатель, Грегори Орфалеа , подсчитал, что население до контакта сократилось на 33 процента во время правления Испании и Мексики, в основном из-за распространения европейских болезней, но гораздо больше после захвата власти Соединенными Штатами в 1848 году. стать катастрофическим. До 80 процентов умерло, в результате чего в 1870 году население составило около 30 000 человек. Орфалеа утверждает, что почти половина смертей местного населения после 1848 года были убийствами. [71]
В 1837–1838 годах крупная эпидемия оспы опустошила местные племена к северу от залива Сан-Франциско, находившиеся под юрисдикцией миссии Сан-Франциско Солано. Генерал Мариано Вальехо подсчитал, что от этой болезни умерло 70 000 человек. [117] Союзник Вальехо, вождь Сем-Йето , был одним из немногих туземцев, прошедших вакцинацию, и одним из немногих, кто выжил.
Когда между 1834 и 1838 годами собственность миссии была секуляризована, примерно 15 000 местных неофитов потеряли всю защиту, которую им предоставляла миссионерская система. Хотя по законам о секуляризации туземцы должны были получить до половины имущества миссии, этого так и не произошло. Туземцы потеряли все запасы и движимое имущество, которые они могли накопить. Когда Калифорния стала штатом США, закон Калифорнии лишил ее законного права собственности на землю. В законе от 30 сентября 1850 года Конгресс выделил средства, позволяющие президенту назначить трех комиссаров, О. М. Возенкрафта , Редика Макки и Джорджа У. Барбура, для изучения ситуации в Калифорнии и «… ведения переговоров о договорах с различными индейскими племенами Калифорния». Переговоры по договору продолжались в период с 19 марта 1851 г. по 7 января 1852 г., в ходе которых Комиссия взаимодействовала с 402 индейскими вождями и старейшинами (представляющими примерно от одной трети до половины калифорнийских племен) и заключила восемнадцать договоров. [118]
Законом сенатора от Калифорнии Уильяма М. Гвина от 3 марта 1851 года была создана Общественная земельная комиссия , целью которой было определение действительности испанских и мексиканских грантов на землю в Калифорнии. [119] 19 февраля 1853 года архиепископ Джозеф Садок Алемани подал прошения о возвращении всех бывших миссионерских земель в штате. Право собственности на 1051,44 акра (4,2550 км 2 ) (по сути, точную площадь земли, занятой первоначальными миссионерскими зданиями, кладбищами и садами) впоследствии было передано Церкви вместе с Каньяда- де-лос-Пинос (или ранчо колледжа) в округе Санта-Барбара. включая 35 499,73 акра (143,6623 км 2 ), и Ла-Лагуна в округе Сан-Луис-Обиспо , состоящую из 4 157,02 акра (16,8229 км 2 ). [120] В результате расследования правительства США , проведенного в 1873 году, в 1875 году указом исполнительной власти был выделен ряд индейских резерваций . В 1879 году комиссар по делам индейцев сообщил, что число индейцев-миссионеров в штате сократилось примерно до 3000. [121]
Некоторые современные антропологи ссылаются на культурную предвзятость миссионеров, которая не позволила им увидеть тяжелое положение туземцев и заставила их сформировать резкое негативное мнение об индейцах Калифорнии. [122] [примечания 32]
Проект миссии был популярным учебным пособием, которое использовалось в Калифорнии для обучения школьников испанским миссиям, но вызвало споры. [123] [124] Его популярность начала снижаться в середине 2010-х годов, поскольку преподаватели задавались вопросом, эффективно ли это задание рассказывает студентам о влиянии испанских миссий на коренных жителей Калифорнии. [125] [126]
Европейские болезни, такие как грипп , корь , туберкулез , гонорея и дизентерия , убили значительное количество туземцев в результате их контакта с европейцами, поскольку коренные американцы Калифорнии не имели иммунитета к этим заболеваниям. [127] Шахтеры и поселенцы способствовали высокому уровню смертности. [128]
Между 1846 и 1870 годами индейское население Калифорнии сократилось примерно со 150 000 до 30 000 человек. Болезни, перемещения и голод стали причиной многих из этих смертей. Однако похищения, несвободный труд, массовая смерть в резервациях, индивидуальные убийства, сражения и массовые убийства также унесли тысячи жизней и препятствовали воспроизводству.
Тесные отношения между церковью и правительством, заложенные в первоначальной калифорнийской миссионерской системе, послужили основой для более поздних форм правления. [129] Первые миссии и их подмиссии сформировали ядра того, что позже стало крупными мегаполисами Сан-Франциско и Лос-Анджелеса , а также многих других небольших муниципалитетов. [130]
Уничтожив коренное население , испанские, мексиканские, а затем и американские поселенцы смогли захватить землю без сопротивления. Ранняя испанская миссионерская система заложила основу для экономики животноводства и сельского хозяйства, которая процветает в штате сегодня. [131] [132]
«Отец-Президент» был главой католических миссий в Альте и Нижней Калифорнии.
Он назначался Колледжем Сан-Фернандо-де-Мексико до 1812 года. Затем эта должность стала известна как «префект комиссара», который был назначен генеральным комиссаром Индии, францисканцем, проживающим в Испании. Начиная с 1831 года, для управления Верхней и Нижней Калифорнией избирались отдельные лица. [133]
.jpg/1280px-Mission_San_Carlos_Borromeo_de_Carmelo_(Oriana_Day,_c.1877%E2%80%9384).jpg)
† Преподобный Пайерас и преподобный Дуран оставались в своих постоянных миссиях во время своего пребывания на посту отца-президента , поэтому эти поселения стали фактической штаб-квартирой (до 1833 года, когда все записи миссий были окончательно перенесены в Санта-Барбару). [109] [примечания 33] [134]
Была проведена 21 миссия в сопровождении военных аванпостов в Альта-Калифорния от Сан-Диего до Сономы , Калифорния. Чтобы облегчить передвижение между ними на лошадях и пешком, поселения миссий были расположены на расстоянии примерно 30 миль (48 километров) друг от друга, что составляло примерно один день пути верхом или три дня пешком. Вся тропа в конечном итоге превратилась в «Тропу Калифорнийской миссии» длиной 600 миль (966 километров). [135] : 132 [136] : 152 Перевозка тяжелых грузов была возможна только по воде. Традиция гласит, что падре посыпали тропу семенами горчицы , чтобы отметить ее ярко-желтыми цветами. [137] : 79 [138] : 260
Следуя по старому Camino Real на север, от Сан-Диего до самой северной миссии в Сономе, штат Калифорния , к северу от залива Сан-Франциско , миссии были следующими:
В период миссии Альта Калифорния была разделена на четыре военных округа. Каждый из них имел гарнизон ( comandancias ) президио, стратегически расположенного вдоль побережья Калифорнии для защиты миссий и других испанских поселений в Верхней Калифорнии. [139] Каждый из них функционировал как база военных действий для определенного региона. Они были независимы друг от друга и были организованы с юга на север следующим образом:
Продолжающаяся борьба за власть между церковью и государством становилась все более ожесточенной и длилась десятилетия. Возникнув в результате вражды между преподобным Серрой и Педро Фагесом (военным губернатором Альта-Калифорнии с 1770 по 1774 год, который считал испанские объекты в Калифорнии в первую очередь военными учреждениями, а во вторую - религиозными аванпостами), непростые отношения продолжались более шестидесяти лет. . [149] [150] [примечания 34] Будучи зависимыми друг от друга в плане своего выживания, военачальники и священники миссий , тем не менее, занимали противоречивые позиции относительно всего: от прав на землю, распределения припасов, защиты миссий и преступных склонностей солдат. и (в частности) статус коренного населения. [151] [примечания 35]
Калифорния является домом для самого большого количества хорошо сохранившихся миссий в любом штате США. [61] [примечания 36] В совокупности эти миссии являются самым известным историческим элементом прибрежных регионов Калифорнии:
Поскольку практически все произведения искусства в миссиях служили либо религиозным, либо дидактическим целям, у жителей миссий не было основной причины графически записывать свое окружение; посетители, однако, находили их объектами любопытства. [153] В 1850-х годах ряд художников нашли оплачиваемую работу в качестве рисовальщиков, прикрепленных к экспедициям, посланным для составления карты побережья Тихого океана и границы между Калифорнией и Мексикой (а также для построения практических железнодорожных маршрутов); многие рисунки были воспроизведены в виде литографий в отчетах экспедиции. [ нужна цитата ]
В 1875 году американский иллюстратор Генри Чепмен Форд начал посещать каждое из двадцати одного места миссии, где создал исторически важное портфолио акварелей, масел и гравюр. Его изображения миссий были (частично) ответственны за возрождение интереса к испанскому наследию штата и косвенно за восстановление миссий. В 1880-е годы в национальных изданиях появился ряд статей о миссиях и первые книги на эту тему; в результате большое количество художников написали одну или несколько миссионерских картин, хотя лишь немногие пытались создать серию. [154]
Популярность миссий также во многом обусловлена романом Хелен Хант Джексон « Рамона» 1884 года и последующими усилиями Чарльза Флетчера Ламмиса , Уильяма Рэндольфа Херста и других членов «Клуба достопримечательностей Южной Калифорнии» по восстановлению трёх южных миссий в начало 20 века (Сан-Хуан-Капистрано, Сан-Диего-де-Алькала и Сан-Фернандо; благодаря этим усилиям также был восстановлен Пала Азистенсия ). [155] [примечания 37] Ламмис писал в 1895 году:
Через десять лет — если наш разум тотчас же не пробудится — от этих благородных груд не останется ничего, кроме нескольких неопределенных куч самана. Мы заслужим и будем испытывать презрение всех мыслящих людей, если допустим крах нашей благородной миссии. [156]
Признавая масштабы необходимых усилий по восстановлению и острую необходимость действовать быстро, чтобы предотвратить дальнейшую или даже полную деградацию, Ламмис далее заявил:
Не будет преувеличением сказать, что человеческие силы не смогли бы восстановить эти четыре миссии, если бы попытка была отложена на пять лет. [157]
В 1911 году автор Джон Стивен МакГроарти написал «Миссионную пьесу» , трехчасовое представление, описывающее калифорнийские миссии с момента их основания в 1769 году до секуляризации в 1834 году и до их «окончательного краха» в 1847 году.
Сегодня миссии существуют в разной степени архитектурной целостности и структурной прочности. Наиболее распространенные сохранившиеся особенности территории миссии включают здание церкви и вспомогательное крыло convento ( монастыря ). В некоторых случаях ( например, в Сан-Рафаэле , Санта-Крусе и Соледаде ) нынешние здания представляют собой копии, построенные на исходном месте или рядом с ним. Другие комплексы миссий остаются относительно нетронутыми и верны своей первоначальной конструкции, построенной в эпоху миссий.
Ярким примером нетронутого комплекса является находящаяся сейчас под угрозой исчезновения Миссия Сан-Мигель-Арканхель: в ее часовне сохранились оригинальные внутренние фрески, созданные индейцами Салинана под руководством Эстебана Мунраса , испанского художника и последнего испанского дипломата в Калифорнии. Это сооружение было закрыто для публики с 2003 по 2009 год из-за серьезного ущерба, нанесенного землетрясением в Сан-Симеоне . Многие миссии сохранили (или в некоторых случаях реконструировали) исторические объекты помимо зданий часовни.
Миссии заняли видное место в историческом сознании Калифорнии, и их посещает постоянный поток туристов со всего мира. В знак признания этого факта 30 ноября 2004 года президент Джордж Буш подписал закон HR 1446, Закон о сохранении миссий в Калифорнии. Эта мера предоставила Калифорнийскому фонду миссий 10 миллионов долларов в течение пяти лет на проекты, связанные с физическим сохранением миссий, включая структурную реконструкцию, стабилизацию и сохранение миссионерского искусства и артефактов. Фонд Калифорнийских миссий, волонтерская, освобожденная от налогов организация, был основан в 1998 году Ричардом Амейлом, калифорнийцем в восьмом поколении. [158] Также было предложено внести изменение в Конституцию Калифорнии , которое позволит использовать средства штата в усилиях по восстановлению. [159]
О миссиях в Калифорнии:
Об истории Калифорнии:
Об общей миссионерской истории:
О колониальной испано-американской истории:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)За исключением крошечного меньшинства, которое дало наиболее явные доказательства значимого обращения... В целом реакцию Индии характеризовали откровенное неприятие и хроническое сопротивление. [...] Францисканцы признали это, неоднократно отмечая, как трудно убедить взрослых индийцев принять какой-либо аспект католицизма.
Между 1770 и 1834 годами более 90 000 калифорнийских индейцев (треть населения до контакта) были порабощены францисканскими миссиями.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка )CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)