Движение «назад к земле» — это любое из различных аграрных движений в разные исторические периоды. Общей нитью является призыв к людям заняться мелким земледелием и выращивать еду на земле с упором на большую степень самодостаточности , автономии и местного сообщества , чем в преобладающем индустриальном или постиндустриальном образе жизни. За такими движениями стояли различные мотивы, такие как социальная реформа , земельная реформа и гражданские военные действия . Вовлеченные группы включали политических реформаторов, хиппи контркультуры и религиозных сепаратистов .
Эта концепция была популяризирована в Соединенных Штатах в начале 20-го века активистом Болтоном Холлом , который организовал фермерство на пустырях в Нью-Йорке и написал много книг на эту тему; [1] и его последователем Ральфом Борсоди , который известен своими практическими экспериментами в области самодостаточного проживания в 1920-х и 1930-х годах. Однако эта практика была сильна в Европе еще до этого времени. [2]
Во время Второй мировой войны , когда Великобритания столкнулась с блокадой немецких подводных лодок, кампания «Копай ради победы» призывала мирных жителей бороться с нехваткой продовольствия, выращивая овощи на любом доступном участке земли. В США между серединой 1960-х и серединой 1970-х годов возродилось движение «назад к земле», при этом значительное количество людей мигрировало из городов в сельские районы.
Движение «Назад к земле» имеет идеологические связи с дистрибутизмом , попыткой 1920-х и 1930-х годов найти «третий путь» между капитализмом и социализмом. [3]
Американский общественный деятель и поэт Гэри Снайдер рассказывал, что на протяжении столетий по всему миру происходили перемещения населения обратно на родину, в основном из-за возникновения серьезных городских проблем, когда люди чувствовали потребность жить лучше и/или часто просто выживать. [4]
Историк и философ урбанизма Джейн Джекобс заметила в интервью Стюарту Брэнду , что с падением Рима городские жители вновь заселили сельские районы региона. [5]
С другой точки зрения, И-Фу Туан придерживается мнения, что такие тенденции часто были привилегированными и мотивировались сентиментальностью. «Осознание прошлого является важным элементом любви к месту», — пишет он в своей книге 1974 года «Топофилия ». Туан пишет, что понимание природы проистекает из богатства, привилегий и антитетических ценностей городов. Он утверждает, что литература о земле (и, следовательно, о возвращении к земле) в значительной степени сентиментальна; «мало», — пишет он, — «известно об отношении фермера к природе...» Туан находит исторические примеры желания цивилизованных людей избежать цивилизации в эллинистическую , римскую , августовскую и романтическую эпохи, а также в одном из самых ранних записанных мифов — « Эпосе о Гильгамеше» .
Что касается Северной Америки, то многие люди и домохозяйства в разное время переезжали из городских или пригородных условий в сельские; например, говорят, что экономический теоретик и американский экспериментатор, живущий на земле, Ральф Борсоди (автор книги «Бегство из города ») повлиял на тысячи городских жителей, побудив их попробовать современную жизнь в фермерских хозяйствах во время Великой депрессии . [6] Город Артурдейл , Западная Вирджиния , был построен в 1933 году с использованием идей «возврата к земле», актуальных в то время. [ 7]
После Второй мировой войны снова появился определенный интерес к переезду в сельскую местность. В 1947 году Бетти Макдональд опубликовала книгу, которая стала популярной, «Яйцо и я» , в которой рассказала свою историю замужества и переезда на небольшую ферму на полуострове Олимпик в штате Вашингтон. Эта история легла в основу успешного комедийного фильма с Клодетт Колбер и Фредом Макмюрреем в главных ролях .
Канадский писатель Фарли Моуэт говорит, что многие вернувшиеся ветераны после Второй мировой войны искали осмысленную жизнь вдали от унижений современной войны, считая свой собственный опыт типичным примером. В Канаде те, кто искал жизнь полностью за пределами городов, пригородов и поселков, часто переезжали в полудикие места.
Однако более позднее явление 1960-х и 1970-х годов было особенно значимым, поскольку тенденция к переселению в сельскую местность была достаточно значительной, чтобы быть зафиксированной в американской демографической статистике.
Корни этого движения, возможно, можно проследить в некоторых книгах Брэдфорда Энджера , таких как «Дома в лесу » (1951) и «Нам нравится дикая природа» (1963), « Мы отправились в лес» (1942) Луизы Дикинсон Рич и последующих книгах, или, что еще более убедительно, в опубликованной в 1954 году книге Хелен и Скотта Ниаринг «Жить хорошей жизнью» . В этой книге описывается переезд Ниарингов в старый дом в сельской местности Вермонта и их самодостаточный и простой образ жизни . В своем первоначальном переезде Ниарингов двигали обстоятельства Великой депрессии и влияние более ранних писателей, в частности Генри Дэвида Торо . Их книга была опубликована через шесть лет после того, как в 1948 году был опубликован «Альманах округа Сэнд » эколога и активиста по защите окружающей среды Альдо Леопольда . Несмотря на влияния, Ниринги планировали и упорно трудились, развивая свою усадьбу и жизнь в соответствии с составленным ими планом из двенадцати пунктов.
В повествовании документального фильма Фила Кузино «Экологический дизайн: изобретение будущего» утверждается, что в десятилетия после Второй мировой войны «мир был вынужден столкнуться с темной тенью науки и промышленности... Раздался громкий призыв вернуться к жизни человеческого масштаба». К концу 1960-х годов многие люди осознали, что, покидая свою городскую или пригородную жизнь, они полностью лишились знакомства с такими основами жизни, как источники пищи (например, как выглядит картофельное растение или как доить корову) — и в целом чувствовали себя оторванными от природы. Хотя движение «назад к земле» не было строго частью контркультуры 1960-х годов , эти два движения имели некоторое совпадение в участии.
Многие люди были привлечены к более тесному контакту с упомянутыми основами. Тем не менее, движение также могло подпитываться негативными сторонами современной жизни: безудержным потребительством , недостатками правительства и общества, включая войну во Вьетнаме , и воспринимаемым общим ухудшением городских условий, включая растущую общественную обеспокоенность загрязнением воздуха и воды . Такие события, как скандал Уотергейт и энергетический кризис 1973 года , способствовали этим взглядам. Некоторые люди отвергали борьбу и скуку «продвижения по карьерной лестнице». Параллельно желанию воссоединиться с природой было желание воссоединиться с физической работой. Фермер и писатель Джин Логсдон метко выразил цель следующим образом: «такая независимость, которая определяет успех с точки зрения того, сколько еды, одежды, жилья и удовлетворения я могу произвести для себя, а не того, сколько я могу купить ». [8]
В движении также была часть людей, знакомых с сельской жизнью и сельским хозяйством, имевших навыки и желавших иметь собственную землю, на которой они могли бы продемонстрировать, что органическое земледелие может быть практичным и экономически успешным.
Помимо Nearings и других авторов, писавших позже в том же духе, еще одним влиянием из мира американских издательств стали Whole Earth Catalogs . Стюарт Брэнд и круг друзей и семьи начали работу в 1968 году, поскольку Брэнд считал, что существует волна биологов, дизайнеров, инженеров, социологов, органических фермеров и социальных экспериментаторов, которые хотели преобразовать цивилизацию в направлениях, которые можно было бы назвать « устойчивыми ». Брэнд и его соратники создали каталог «инструментов», определяемых в широком смысле как полезные книги, вспомогательные материалы для проектирования, карты, садовые инструменты, плотницкие и каменные инструменты, металлообрабатывающее оборудование и многое другое.
Другим важным изданием был The Mother Earth News , периодический журнал (первоначально на газетной бумаге), который был основан через пару лет после Catalog . В конечном итоге набрав большой тираж, журнал был сосредоточен на статьях с практическими рекомендациями, личных историях успешных и начинающих поселенцев, интервью с ключевыми мыслителями и тому подобном. Журнал заявлял, что его философия основана на возвращении людям большей степени контроля над их собственной жизнью.
Многие североамериканские вернувшиеся в 1960-е и 1970-е годы использовали Mother Earth News, Whole Earth Catalogs и производные издания. Но со временем движение привлекло в себя больше людей, более или менее независимо от импульса со стороны издательского мира.
