stringtranslate.com

Билу (движение)

Устав Билу, 1882 г.
Музей Билу в Гедере
Члены Билу Зеев Владимир Дубнов, Яаков Шерток и Хаим Чисин в России в 1890 году.
Израиль Белкинд (основатель движения).

Билу ( иврит : ביל"ו; также Палестинские пионеры) было еврейским движением конца 19-го века, подпитываемым преимущественно иммиграцией русских евреев , целью которого было сельскохозяйственное заселение Земли Израиля . Его члены были известны как Билуим, и движение стремилось вдохновить евреев на миграцию в Османскую Палестину . Билуим отвергали прогрессивные идеи, такие как эмансипация и ассимиляция, как жизнеспособные варианты для выживания евреев. Движение рухнуло из-за сложных условий ведения сельского хозяйства в Палестине и отсутствия финансирования для содержания поселенцев.

Этимология

Первоначально движение называлось Давио, что является аббревиатурой еврейских слов из Книги Исход: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперед». Позднее его основатель, Израиль Белкинд , изменил название движения на «Билу», что является аббревиатурой, основанной на стихе из Книги Исайи ( 2:5 ) «בית יעקב לכו ונלכה» Бейт Яаков Леху Венелха («Дом Иакова , пойдем [вверх]»).

История

Формирование

Волна погромов 1881–1884 годов , известная как «Южные бури», [1] в сочетании с антисемитскими майскими законами 1882 года царя Александра III вызвала массовую эмиграцию евреев из Российской империи . Евреи в России изначально надеялись переехать из черты оседлости (территории, на которой они были ограничены властями), но их надежды были разбиты предложением российского правительства о полном выезде евреев из России. [1] Таким образом, многие евреи уехали; многие отправились в Северную Америку, а меньшая группа отправилась в Палестину. [2]

6 июля 1882 года первая группа пионеров Билу эмигрировала из России и прибыла в Османскую Палестину. Группа состояла из четырнадцати студентов университета из Харькова во главе с Израилем Белкиндом , который впоследствии стал выдающимся писателем и историком. [ необходима цитата ]

Первоначальные проблемы

Прибытие пионеров Билу ознаменовало начало Первой алии . [3] Они пытались использовать фермерские общества как способ снять еврейскую экономическую и социальную напряженность из черты оседлости. [4] Евреи не были фермерами в черте оседлости, поэтому они рассматривали «возвращение» в Палестину как возврат к своей исторической практике земледелия. [5] По состоянию на 1882 год в движении Билу было 525 членов, все из которых контролировались Харьковской группой или «Центральным бюро», контролировавшим дела всех пионеров Билу, пока все члены не были доставлены в Яффо . Группа стремилась создать образцовое поселение для всего еврейства. [6] Харьковская группа пыталась купить достаточно земли у Турции, чтобы все члены могли заселить перспективную землю, что позволило бы евреям владеть землей, которую они надеялись обрабатывать. В ответ на местное давление османские власти начали ограничивать покупку еврейской земли [7] и иммиграцию в империю. [8] Пионеры Билу пытались получить одобрение Османской империи на иммиграцию в Палестину, ссылаясь на то, что они искали убежища от российского гнета, но руководство Османской империи отказалось принимать больше беженцев, чтобы избежать дальнейших политических дискуссий. [9] Большинство Билуим вернулись в Россию, получив известие о том, что в Палестине их не ждут. Однако четырнадцать членов движения продолжили путь в Палестину без разрешения Османской империи и прибыли туда в июле 1882 года. [10] Некоторые члены Центрального бюро отправились в Яффо, но вскоре после этого средства на прибытие иссякли, и группа не могла позволить себе послать за остальными членами, ожидавшими в России.

Ситуация в Палестине

Большинство еврейского населения состояло из сефардов . Ашкеназское население было намного меньше и гораздо менее обеспеченным. [8] Некоторые евреи ненадолго остановились в еврейской фермерской школе в Микве-Исраэль в надежде развить свои сельскохозяйственные способности; евреи не были фермерами в России. Однако это пребывание было прервано из-за враждебных встреч с ортодоксальным старым ишувом с противоположными мировоззрениями. Продолжающаяся враждебность со стороны ортодоксального еврейского населения вынудила русских иммигрантов покинуть Микве-Исраэль. [10] После отъезда полные надежд поселенцы присоединились к Ховевей Цион («Любители Сиона»), неофициально возглавляемому Леоном Пинскером . Члены кооператива помогли основать Ришон ле-Цион («Первые в Сион »), который был сельскохозяйственным кооперативом . Однако еврейское стремление к сельскохозяйственным обществам не соответствовало навыкам, которыми обладали многие иммигранты, что заставило их обратиться за помощью к барону Эдмонду Джеймсу де Ротшильду и барону Морису де Гиршу . Поселенцы ранее отказывались от помощи, потому что бароны хотели иметь некоторый контроль над тем, как будут работать колонии, которые они будут финансировать. [10] После того, как Билуим признали, что нуждаются в помощи, Хирш и Ротшильд предоставили финансирование, которое привело к созданию местной винодельческой промышленности в результате более успешной сельскохозяйственной работы. В 1886 году началось строительство винодельни в Ришон-ле-Ционе, которая стала успешным предприятием по экспорту вина.

Зимой 1884 года другая группа пионеров Билу основала Гедеру . Гедера была основана на участке земли, купленном у арабской деревни Катра Йехиэлем Мишелем Пинесом из Ховевей Цион при содействии французского консула в Яффо.

Цели движения

Идеология движения Билу состояла из шести статей: [11]

  1. Возвращение народа Израиля на свою историческую землю
  2. Отказ от любого обсуждения национального духовного возрождения в пользу еврейских поселений в Палестине как начала национального возрождения.
  3. Отрицание европейской еврейской эмансипации и других прогрессивных идей как гарантий еврейского выживания
  4. Переселение евреев в Палестину с целью создания как физических колоний, так и духовных центров
  5. Признание того, что территория является неотъемлемой частью выживания еврейского народа
  6. Утверждение общества как пионерского и авангардного

Движение стремилось обучать еврейскую молодежь, основываясь на представлении о том, что евреи будут чужаками в любой стране, кроме Палестины, где они должны считать себя коренными. Молодые люди были идеальной аудиторией, поскольку они, как правило, были крепкими и, вероятно, способны к ручному труду. Движение Билу стремилось распространять убеждение, что даже если евреи откажутся от своей еврейской идентичности, чтобы быть принятыми своими соседями, они никогда не достигнут истинного принятия, и поэтому не должны отказываться от своей еврейской идентичности. Одним из основополагающих убеждений движения Билу было убеждение, что евреи должны иммигрировать в Палестину. Однако многие Билуим не были финансово подготовлены или эмоционально оснащены для эмиграции из Европы. Центральное руководство движения со штаб-квартирой в Харькове (на территории современной Украины ) ясно дало понять многим Билуим, что движение не может финансировать массовую эмиграцию. [6] Таким образом, если поселенцы будут бороться, им придется обратиться к внешним источникам для получения финансовой помощи.

Bilu'im было одним из немногих сионистских движений, которые были сосредоточены как на личном, так и на национальном возрождении. [9] Ученый Барух Киммерлинг утверждает, что группа была больше религиозно-, чем политически мотивирована, и что «новоприбывшие не имели последовательного идеологического видения еврейского государства и строительства нации». [2] Однако «более поздняя сионистская историография » ретроспективно заявляет, что группа является прародительницей еврейского политического общества в Палестине. [2] Движение стремилось возродить еврея как фермера в дополнение к своей цели обеспечить еврейское выживание посредством сельскохозяйственных поселений. Движение было движимо групповым этосом, в отличие от индивидуальных целей, которые мотивировали других пионеров в Османской Палестине. [ необходима цитата ]

Методы

Движение Билу хотело, чтобы молодые евреи иммигрировали в Палестину для создания фермерских общин. [6] Идеалисты Билу хотели создать новую породу еврейских фермеров и заново внедрили старые колонистские решения в различные устоявшиеся нации. [4] Движение приняло почти весь «маскилический» дискурс, надеясь на культурное и духовное обновление. Маскилим были людьми, получившими образование в области еврейской литературы, но с более светской точки зрения, чем религиозные еврейские учения Талмуда. Эти люди часто были частью движения Хаскала , также известного как еврейское Просвещение. Участвуя в маскилическом дискурсе, лидеры Билу обращались к своим идеалам как к более традиционным, так и к прогрессивным мыслителям. [12] Некоторые считают движение Билу пионерами трудового сионизма . [3]

Распад движения

Со временем число иммигрантов Билу в Палестине стало сокращаться. Жить в Палестине земледельцем было нелегко. Хотя сельское хозяйство было частью общества, фермерские поселения, как правило, были обязаны ряду стихийных бедствий и требовали некоторой финансовой поддержки для успеха. [13] В результате сложного сельскохозяйственного сезона, [14] нехватки финансовых средств и изменчивости вина, пригодного для продажи, [15] русские Билуим прекратили свое существование. Аналогично среди других сект Билуим, таких как активисты в Константинополе , финансовая стабильность оказалась проблемой для продвижения движения, и многие активисты эмигрировали в Палестину. Там они работали в сельском хозяйстве как могли, но продолжали бороться. [16] Некоторые эмигрировали в Соединенные Штаты, финансируемые директором израильской Миквы. Вышеупомянутая Гедера стала основным поселением Билу, и она известна так сегодня. [17]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Ласков, Шуламит (март 1981 г.). «Билуим: реальность и легенда». Исследования по сионизму . 2 (1): 17–69. doi :10.1080/13531048108575798.
  2. ^ abc Киммерлинг, Барух. Столкновение идентичностей: исследования в израильских и палестинских обществах . Columbia University Press, 2008, 277.
  3. ^ ab Halperin, Liora R. (2 января 2020 г.). «Формирование начал: памятные культуры и политика «первой алии»". Журнал истории Израиля . 38 (1): 53–76. doi :10.1080/13531042.2020.1810420. S2CID  222137781.
  4. ^ ab Bartal, Израиль (22 октября 2007 г.). «Возделывание земли на трех континентах: Билу, Ам Ойлом и Йефе-Нахар». Jewish History . 21 (3–4): 249–261. doi :10.1007/s10835-007-9046-3. S2CID  154573837.
  5. ↑ Тобенкин, Элиас (июнь 1925 г.). «Евреи в Восточной Европе становятся фермерами». Current History . 22 (3): 386–391. doi :10.1525/curh.1925.22.3.386. JSTOR  45329997. S2CID  251852128. ProQuest  1310912346.
  6. ^ abc Хисин, Хаим (1976). Палестинский дневник: воспоминания пионера Билу, 1882–1887 гг . Герцль Пресс. ОКЛК  999842435.[ нужна страница ]
  7. ^ Кампос, Мишель У. (2005). «Между „любимой Османией“ и „Землей Израиля“: борьба за османизм и сионизм среди сефардских евреев Палестины, 1908–1913». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 37 (4): 461–483. doi :10.1017/s0020743805052165. JSTOR  3879641. S2CID  162801222. ProQuest  195595226.
  8. ^ ab Доути, Алан; Эпштейн, Ицхак (2001).«Вопрос, который перевешивает все остальные»: Ицхак Эпштейн и сионистское признание арабского вопроса». Израильские исследования . 6 (1): 34–54. doi :10.1353/is.2001.0003. JSTOR  30245563. Гейл  A73711093 Проект MUSE  14458 ProQuest  195265293.
  9. ^ ab Podhurst, Robert (2002). Социологический анализ национального движения: еврейская колонизация Палестины, 1881–1914 (диссертация). ProQuest  275973458.
  10. ^ abc Вайсман, Тайлер (4 апреля 2014 г.). «Сионизм, 1862–1897: Основы движения» (PDF) . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  11. ^ Салмон, Йосеф (1978). «Идеология и реальность в алие Билу»". Гарвардские украинские исследования . 2 (4): 430–466. JSTOR  41035804.
  12. ^ Файнер, Шмуэль (2011). Еврейское Просвещение . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-1-283-89045-8. OCLC  843080144.[ нужна страница ]
  13. ^ Ааронсон, Ран (1995). «Начало современного еврейского сельского хозяйства в Палестине: «местное» против «импортированного»". История сельского хозяйства . 69 (3): 438–453. JSTOR  3744337.
  14. ^ БАРТАЛ, ИЗРАИЛЬ (2007). «Возделывание земли на трех континентах: Билу, Ам Ойлом и Йефе-Нахар». Jewish History . 21 (3/4): 249–261. doi :10.1007/s10835-007-9046-3. ISSN  0334-701X. JSTOR  20728549. S2CID  154573837.
  15. ^ Хаам, Ахад (2000). «Истина из Эрец-Исраэль». Israel Studies . 5 (2): 160–181. doi :10.2979/isr.2000.5.2.160. ISSN  1084-9513 . Получено 5 апреля 2023 г.
  16. ^ Ааронсон, Ран (1995). «Начало современного еврейского сельского хозяйства в Палестине: «местное» против «импортированного»». История сельского хозяйства . 69 (3): 438–453. ISSN  0002-1482. JSTOR  3744337.
  17. ^ НОЙМАН, ДЖОШУА Х. (1919). «Еврейские батальоны и Палестинская кампания». Американский еврейский ежегодник . 21 : 120–140. ISSN  0065-8987. JSTOR  23601014.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Билуимом .