stringtranslate.com

Старый ишув

Старый ишув ( ивр . היישוב הישן , haYishuv haYashan ) — еврейские общины региона Палестины в период Османской империи [ 1] до начала волн сионистской алии и консолидации Нового ишува к концу Первой мировой войны . В отличие от Нового ишува, характеризующегося светскими и сионистскими идеологиями, пропагандирующими труд и самодостаточность, Старый ишув в основном состоял из религиозных евреев , которые полагались на внешние пожертвования ( халукка ) для поддержки.

Старый ишув развился после значительного упадка еврейских общин по всей Земле Израиля в период поздней античности и раннего Средневековья и состоял из трех кластеров. Во-первых, говорящие на ладино сефардские еврейские общины поселились в регионе в период позднего мамлюков и раннего османского периода, наряду с говорящими на арабском языке общинами мустаараби , которые уже жили там еще до прихода ислама и были культурно и лингвистически арабизированы . Во-вторых, ашкеназские евреи иммигрировали из Европы в 18-м и начале 19-го веков, образовав еще одну группу. Наконец, третья волна членов ишува прибыла в конце 19-го века, [2] родом из Европы, Северной Африки , Йемена , Персии и Кавказа . [3] Эти миграции привели к появлению двух отдельных общин в пределах Старого ишува — сефардов (включая мустаарабим ) и ашкенази. [4]

Помимо центров Старого ишува в Четырех Святых Городах , а именно Иерусалиме , Хевроне , Тверии и Цфате , небольшие общины также существовали в Яффо , Хайфе , Пкиине , Акко , Наблусе и Шфараме . Петах-Тиква , хотя и была основана в 1878 году Старым ишувом, тем не менее также поддерживалась прибывшими сионистами.

Термин «Старый ишув» был придуман членами « Нового ишува » в конце 19 века. Сегодня ученые в целом сходятся во мнении, что термин «Старый ишув» не обозначает строго хронологию или демографию, поскольку многие общины, классифицируемые под этим термином, прибыли во второй половине 19 века. К концу османского периода различия между Старым и Новым ишувом стали размытыми, особенно в городских кварталах и сельскохозяйственных поселениях. [2] В конце 19 века Старый ишув составлял 0,3% евреев мира, что составляло 2–5% населения региона Палестины . [5] [6] Создание Ришон ле-Циона , первой мошавы, основанной Ховевей Ционом в 1882 году, можно считать истинным началом «Нового ишува».

Фон

Хотя после иудейско-римских войн в Галилее продолжал существовать оживленный еврейский центр , его значение снизилось с усилением византийских преследований и упразднением Синедриона в начале V века. Еврейские общины южного Леванта под властью Византии пришли в окончательный упадок в начале VII века, а с еврейским восстанием против Ираклия и мусульманским завоеванием Сирии еврейское население значительно сократилось в численности.

В раннем Средневековье еврейские общины южного Билад аш-Шама (Южная Сирия), жившие как зимми под властью мусульман, были разбросаны по ключевым городам военных округов Джунд Филастин и Джунд аль-Урдунн , при этом в Галилее и Иудее существовало несколько бедных еврейских деревень.

Несмотря на временное возрождение, Третья и Четвертая Фитнас (арабо-мусульманские гражданские войны) изгнали многих немусульман из страны, при этом не было никаких свидетельств массовых обращений, за исключением самаритян . [7]

Период крестоносцев ознаменовал собой самый серьезный упадок, продолжавшийся до XII века. Маймонид путешествовал из Испании в Марокко и Египет и оставался в Святой Земле , вероятно, где-то между 1165 и 1167 годами, прежде чем поселиться в Египте. [8] Затем он стал личным врачом Саладина , сопровождая его во время его военных кампаний против Иерусалимского королевства .

После поражения крестоносцев и завоевания Иерусалима он призвал Саладина разрешить переселение евреев в город, и несколько сотен из давно существующей еврейской общины Ашкелона переселились в Иерусалим. Небольшие еврейские общины также существовали в то время в Газе и в заброшенных деревнях по всей верхней и нижней Галилее. [ необходима цитата ]

Иммиграция группы из 300 евреев во главе с тосафистами из Англии и Франции в 1211 году [9] столкнулась с большими трудностями по прибытии в регион, поскольку у них не было финансовой поддержки и перспектив зарабатывать на жизнь. Подавляющее большинство поселенцев были уничтожены крестоносцами , прибывшими в 1219 году, а немногим выжившим было разрешено жить только в Акре . Их потомки смешались с первоначальными еврейскими жителями, называемыми мустарабим или магрибим , но точнее машриками ( муришкес ). [10]

В период мамлюков (1260–1517) наблюдался рост еврейского населения, особенно в Галилее, но эпидемии Черной смерти сократили демографическую ситуацию в стране по крайней мере на треть. Цфат и Иерусалим были основными населенными еврейскими городскими районами, заменив Тверию, Акко и Тир. [11]

В 1260 году раввин Йехиэль из Парижа прибыл в Эрец-Исраэль, в то время часть империи Мамлюков , вместе со своим сыном и большой группой последователей, поселившись в Акре. [12] [13] Там он основал талмудическую академию Мидраш ха-Гадоль д'Пари . [14] Считается, что он умер там между 1265 и 1268 годами и похоронен недалеко от Хайфы, на горе Кармель . Нахманид прибыл в 1267 году и также поселился в Акре. [15] [16]

В 1488 году, когда Обадия из Бертиноро прибыл в мамлюкские владения Сирии и регулярно отправлял письма своему отцу в Италию [17] , многие в диаспоре стали считать проживание в мамлюкской Сирии возможным.

История

Возрождение

Фотография евреев-сефардов XIX века взята из книги 1899 года « Виды Палестины и ее еврейских колоний» .

С 1360 года, когда Людовик I Венгерский издал указ об изгнании , евреи искали убежища в Османской империи . [18] В 1492 году и снова в 1498 году, когда сефардские евреи были изгнаны из Испании и Португалии соответственно, беженцы мигрировали в Землю Израиля , которая перешла из рук мамлюков в руки османов после второй османо-мамлюкской войны , и османская толерантность рассматривалась как альтернатива христианским преследованиям. [19] [20] [21] Иосиф Наси , при финансовой поддержке и влиянии своей тети, Грации Мендес Наси , преуспел в переселении Тверии и Цфата в 1561 году сефардскими евреями, многие из которых были бывшими анусимами . [22]

С середины XVI века Цфат стал самым влиятельным центром еврейского мистицизма и, в значительной степени, традиционной галахи , где проживало множество важных раввинов и ученых. [23] [24] Среди них были раввины Яков би Рав , Моше бен Яаков Кордоверо , Йосеф Каро , Авраам бен Элиезер Галеви и Ицхак Лурия . В это время в Иерусалиме существовала небольшая община, возглавляемая раввином Леви ибн Хавивом , также известным как Махральбах . В 1620 году из Праги прибыл раввин Йешайе Горовиц , Шелах Хакадош . [ требуется цитата ]

Галилея, которая стала важнейшим еврейским центром, не просуществовала долго. К началу XVII века друзы Маана начали борьбу за власть, что привело к серьезной нестабильности в горах Ливана и Галилее, подорвав еврейские общины. Экономические сдвиги также привели к отрицательному демографическому движению, и еврейское население Галилеи значительно сократилось. [ необходима цитата ]

Наконец, в 1660 году Тверия и Цфат были разрушены османскими военачальниками-друзами во время борьбы за власть друзов в 1658–1667 годах , а оставшиеся евреи бежали в Иерусалим. Хотя евреи вернулись в Цфат в 1662 году [25] , он стал преимущественно мусульманским центром османского санджака Цфат . [ требуется цитата ]

Иуда Хе-Хасид

В 1700 году Иуда Хе-Хасид , маггид из Шедлица , Речь Посполитая, совершил алию и поселился в Иерусалиме. [26] Группа из более чем 1500 евреев-ашкенази приехала вместе с ним, хотя некоторые источники утверждают, что на самом деле прибыло только 300 человек. [27] В то время еврейское население Старого города Иерусалима было в основном сефардским : 200 евреев-ашкенази по сравнению с общиной сефардов из 1000 человек. Ашкеназские иммигранты прислушались к призыву Иуды Хе-Хасида, который ходил из города в город, выступая за возвращение в Землю Израиля , чтобы выкупить ее землю. Почти треть группы умерла от лишений и болезней во время долгого путешествия. По прибытии на Святую Землю они немедленно отправились в Иерусалим. Через несколько дней Иуда Хе-Хасид умер. Выжившие заняли деньги у местных арабов на строительство синагоги, но вскоре у них закончились средства, и они заняли еще больше денег под очень высокие проценты. [27] [ оспаривается – обсудить ] В 1720 году, когда они не смогли выплатить свои долги, арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и разрушили их дома. Евреи бежали из города, и в течение следующего столетия любой еврей, одетый в ашкеназскую одежду, становился объектом нападения. [27] Некоторые из оставшихся ашкеназских евреев начали одеваться как сефардские евреи. Одним из известных примеров является Авраам Гершон из Китова . [ необходима цитата ]

Хасиды и Перушим

В XVIII веке группы хасидов и перушим поселились в Эрец-Исраэль, в то время в Османской Южной Сирии. В 1764 году раввин Нахман из Городенки , ученик и тесть Баал Шем Това, поселился в Тверии . Согласно «Алиос в Эрец-Исраэль», он уже был в Южной Сирии в 1750 году.

В 1777 году хасидские лидеры раввин Менахем Мендель из Витебска и раввин Авраам из Калишского , ученики магида Дова Бера из Межирича , поселились в этом районе. Миснагдим начали прибывать в 1780 году. Большинство из них поселились в Цфате или Тверии, но некоторые основали ашкеназскую еврейскую общину в Иерусалиме, восстановив руины синагоги Хурва , разрушенной синагоги Иуды Хе-Хасида.

Начиная с 1830 года, около двадцати учеников Моисея Софера поселились в Южной Сирии, почти все из них в Иерусалиме. [28]

Правление Ибрагима-паши

Еврейские рабочие в районе Керем Авраам в Иерусалиме в середине XIX века.

С 1831 по 1840 год Сирия попала под власть египетского вице-короля Мухаммеда Али и его сына Ибрагима-паши, которые фактически расширили египетское господство до Дамаска, оттеснив османов на север. В течение этого периода ряд событий значительно нарушил демографический состав страны, став ареной для сирийских крестьянских восстаний 1834 года и восстания друзов 1838 года , которые оказали большое влияние на Старый ишув.

Наибольший ущерб в человеческих жизнях и имуществе был нанесен еврейским общинам Цфата и Хеврона. Кроме того, Галилейское землетрясение 1837 года разрушило Цфат, убило тысячи его жителей и способствовало восстановлению Иерусалима как главного центра Старого ишува.

В целом терпимый к меньшинствам, Ибрагим-паша поддерживал еврейские и христианские общины Южной Сирии , но в целом его бурный период правления считается, вероятно, худшим этапом для развития Старого ишува.

Восстановлено османское правление

Похороны раввина, Иерусалим, 1903 г.

С восстановлением османского правления в 1840 году с британской и французской интервенцией регион начал испытывать серьезный рост населения, увеличившись с 250 000 в 1840 году до 600 000 к концу 19 века. Хотя большая часть прироста была мусульманской, еврейская община также постепенно росла в численности.

В конце XIX века был основан ряд новых еврейских общин, в том числе Мишкенот Шаананим , построенная британским еврейским банкиром и филантропом сэром Мозесом Монтефиоре в 1860 году как богадельня на средства, полученные от американского еврейского бизнесмена из Нового Орлеана Иуды Туро ; [29] и Петах-Тиква , основанная в 1878 году.

Экономика

Халукка

Многие из иммигрантов-евреев в то время были пожилыми и иммигрировали, чтобы умереть в Святой Земле, в то время как большинство в Старом Ишуве жили веками в четырех Священных городах: Цфате, Хевроне, Иерусалиме и Тверии. Эти евреи были преданы молитве и изучению Торы, Талмуда или Каббалы и не имели независимого источника существования.

Поскольку эти евреи исполняли талмудическую заповедь Бога о том, что еврейский народ должен жить в Земле Израиля, чтобы приблизить пришествие Мессии, и, отчасти, поскольку они молились о благополучии еврейской диаспоры , система еврейской благотворительности, называемая халукка «распределение», развилась, чтобы поддержать их.

Как живое население, религиозные евреи Старого ишува помогали диаспоре поддерживать более сильную, глубокую связь с Землей Израиля. Взамен диаспора оказывала общинам финансовую поддержку, которая была экономической помощью жителям Старого ишува. Евреи в диаспоре соблюдали еврейские религиозные традиции 613 заповедей и цдаку (благотворительные пожертвования или действия). Многие из прибывших были известными знатоками Торы, чьи общины считали честью быть представленными и регулярно отправляли им маамодот «стипендии». Сеть колель была создана много лет назад в еврейских общинах по всему миру для финансовой поддержки друг друга, находясь под гражданской властью и опекой правительств стран, в которых жили евреи.

Деньги для этой цели собирались в еврейских общинах по всему миру для распределения среди различных коллелей, которые были соответственно созданы (по стране или общине происхождения) в Старом ишуве, особенно в Иерусалиме. С 13-го века до начала 20-го века еврейские общины Старого ишува отправляли эмиссаров ( шлихим или мешуллахим ) для сбора денег на пропитание.

Система халукка , которая способствовала зависимости от благотворительности, в последующие годы подверглась резкой критике как неэффективная, особенно когда в Европе возник сионизм (1830-е–1880-е годы). В этот период произошел сдвиг от традиционных форм благотворительности к усилиям «самопомощи» и производительности как в Земле Израиля, так и в диаспоре. [30]

экспорт этрога

Израильский этрог или греческий цитрон с питамом и гартелем (гребнем вокруг центра)

Экспорт этрогов также был источником дохода для Старого ишува. Это предшествовало идее Любителей Сиона о возвращении к земле и еврейскому земледелию, до этого этроги ( цитроны ) для использования в Суккот выращивались исключительно арабскими крестьянами, а затем продавались евреями.

Согласно Якобу Сафиру , [31] бизнес по производству этрога был монополизирован сефардским коллелем еще до 1835 года. Они заключили контракт с арабскими производителями Умм-эль-Фахма на все их потомство цитрона Балади . В 1840-х годах они также сыграли важную роль в представлении греческого цитрона, который уже выращивался на фермах, принадлежащих евреям. [32]

В 1870-х годах сефарды перешли на греческий вариант, а ашкеназские партнеры Салант взяли на себя управление бизнесом Балади. Через некоторое время разгорелись споры относительно его кашрутного статуса. [33]

Раввин Хаим Элозор Вакс , президент Kupath Раввин Меир Баал Ханесс , колель Варшавы, сыграл важную роль в том, чтобы этроги стали продаваться в ашкеназских еврейских общинах в Европе . Он посадил тысячи деревьев в пожертвованном саду недалеко от Тверии и передал вырученные средства варшавскому колель.

Сельскохозяйственное поселение

В целом Старый ишув не принимал участия в создании сельскохозяйственных общин, которые были начаты всерьез иммигрантами, прибывшими из Восточной Европы в 1870-х и 1880-х годах, [34] в значительной степени связанными с Ховевей Цион . С этой целью члены Ховевей Цион, включая филантропа Исаака Лейба Гольдберга, приобрели землю у османского правительства и местных жителей.

Хотя ранее существовала некоторая поддержка со стороны религиозных евреев в Европе, таких как раввин Цви Гирш Калишер из Торна , который опубликовал свои взгляды в «Дришат Цион» [35], «Ховевей Цион» столкнулся со значительным сопротивлением со стороны религиозной общины, которая, например, настаивала на принятии древних и неэффективных библейских правил ведения сельского хозяйства. [36]

Еда

В еврейских общинах Старого ишува хлеб выпекали дома. Люди покупали муку оптом или брали свою пшеницу, чтобы ее смололи в муку и выпекали хлеб в кирпичных или глиняных печах.

Небольшие коммерческие пекарни были созданы в середине 19 века. [37] Пшеничная мука использовалась для приготовления халы и печенья, обычного хлеба и приготовления пищи. Из-за ее дефицита, высохший хлеб превращался в пудинг, известный как boyos de pan . [38]

Молоко обычно предназначалось для беременных женщин или больных. Миндальное молоко часто использовалось в качестве заменителя. Лабне или кислое молоко иногда покупали у арабских крестьян. Сефарды хранили мягкий сыр в банках с соленой водой, чтобы сохранить его. [38]

В 1870-х годах мясо было редким и съедалось в Шаббат и на праздники , но стало более доступным к концу 19-го века; однако курица оставалась предметом роскоши. Мясо было в основном говядиной, но ели козлятину и баранину, особенно весной. Использовалась почти каждая часть животного. [38]

Свежая рыба была редкой и дорогой пищей в Иерусалиме, особенно зимой. Соленую треску вымачивали, а затем готовили как для будних дней, так и для субботних трапез. Сефарды также отдавали предпочтение рыбе под названием гратто и сардинам . Другой доступной рыбой была бури ( серая кефаль ). [38]

Даже до конца 19 века и ашкенази , и сефарды в Иерусалиме запасали большие запасы продуктов на зиму. В сефардских домах это были рис, мука, чечевица, фасоль, оливки и сыр. Ашкенази хранили вино, спиртные напитки, оливки, кунжутное масло и пшеницу.

В конце лета большое количество яиц упаковывалось в гашеную известь на зиму. Большинство сефардских и ашкеназских семей также покупали большое количество винограда для производства вина. Оливки также мариновались, а сефарды мариновали баклажаны. [38]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Разрушение и реконструкция — еврейский квартал. В течение 400 лет османского правления в Иерусалиме существовала еврейская община, проживавшая внутри стен Старого города . Община, которую мы называем «Старый ишув», не была единым, сплоченным образованием. До начала 19 века община состояла в основном из сефардских евреев, потомков изгнанников из Испании, а ашкеназийских ( хасидских и митнагдим ) и мизрахимских евреев составляли меньшинство. Начиная с середины 18 века ашкеназийские евреи начинают селиться в городе, но не на длительные периоды. [1] Архивировано 2013-04-01 в Wayback Machine
  2. ^ ab Гудрун Кремер, История Палестины: от Османского завоевания до основания Государства Израиль, Princeton University Press, 2008, стр. 104
  3. ^ ברטל, ישראל. «הארץ ויהודיה». В בן-נאה, ירון; הלד דילהרוזה, מיכל (ред.). הישוב הישן הספרדי בארץ ישראל (на иврите). מכון בן-צבי לחקר קהילות ישראל במזרח של יד בן-צבי והאוניברסיטה ת. п. 16. ISSN  1565-0774.
  4. ^ Авраам П. Блох, «Один день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года» , Издательство KTAV, 1987, ISBN 978-0-88125-108-1 , M1 Google Print, стр. 278. 
  5. ↑ По оценкам, в 1882 году в Палестине проживало 24 000 евреев, что составляло всего 0,3% мирового еврейского населения: см. On, Raphael R. Bar. «ISRAEL'S NEXT CENSUS OF POPULATION AS A SOURCE OF DATA ON JEWS». Труды Всемирного конгресса по иудаике / דברי הקונגרס העולמי למדעי היהדות ה (1969): 31*-41*. http://www.jstor.org/stable/23524099.
  6. ^ Мендель, Йонатан (5 октября 2014 г.). Создание израильского арабского языка: безопасность и политика в арабских исследованиях в Израиле. Palgrave Macmillan UK. стр. 188. ISBN 978-1-137-33737-5. Примечание 28: Точный процент евреев в Палестине до возникновения сионизма неизвестен. Однако, вероятно, он колебался от 2 до 5 процентов. Согласно османским записям, в 1878 году на территории современного Израиля/Палестины проживало 462 465 человек. Из этого числа 403 795 (87 процентов) были мусульманами, 43 659 (10 процентов) были христианами и 15 011 (3 процента) были евреями (цитируется в Alan Dowty, Israel/Palestine, Cambridge: Polity, 2008, стр. 13). См. также Mark Tessler, A History of the Israeli–Palestinian Conflict (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1994), стр. 43 и 124.
  7. ↑ Gil, Moshe (27 февраля 1997 г.). История Палестины, 634-1099. Cambridge University Press. ISBN 9780521599849– через Google Книги.
  8. ↑ Герберт Алан Дэвидсон, Моисей Маймонид: Человек и его труды, Oxford University Press, 2005, стр. 28–30.
  9. ^ Канарфогель, Эфраим (январь 1986 г.). «Алия «трехсот раввинов» в 1211 г.: отношение тосафистов к поселению в Земле Израиля». The Jewish Quarterly Review . 76 (3): 191–215. doi :10.2307/1454507. ISSN  0021-6682. JSTOR  1454507.
  10. ^ Описание Муришкес цитируется в וזה שער השמים из שאלי שלום ירושלים, автор которого участвовал в алие «хасидов». Раввин Шломо Сузен, со времен Бет Йосеф , был известен как потомок Муришкес. [ необходима цитата ]
  11. ^ ЭРЛИХ, МИХАЭЛЬ (2020-12-22). «Еврейские общины Цфата и Иерусалима в четырнадцатом веке». Журнал Королевского Азиатского Общества . 31 (4): 711–720. doi : 10.1017/s1356186319000506 . ISSN  1356-1863.
  12. ^ Образование Джафи Архивировано 2008-10-13 в Wayback Machine
  13. ^ "Lookstein Bionotes" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-05-02 . Получено 2008-06-26 .
  14. ^ "Еврейская история". Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 года.
  15. ^ Шейн, Сильвия (1996-01-01), «Между Востоком и Западом: Латинское королевство Иерусалим и его еврейские общины как центр коммуникации (1099–1291)», Коммуникация в еврейской диаспоре , BRILL, стр. 141–169, doi :10.1163/9789004679184_012, ISBN 978-90-04-67918-4, получено 2024-07-08
  16. ^ Яхалом, Шалем (2008-12-30). «Исторический фон Акра Нахманида <i>Проповедь на Рош ха-Шана</i>: Укрепление каталонского центра». Sefarad . 68 (2): 315–342. doi :10.3989/sefarad.2008.v68.i2.467. ISSN  1988-320X.
  17. ^ Джейкобс, Мартин (2014-08-14). Переориентация Востока: еврейские путешественники в средневековый мусульманский мир. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-9001-1.
  18. ↑ Инальчик, Халиль (2010-11-20), «Vi. Сефардские евреи в Османской империи», От империи к республике, Gorgias Press, стр. 105–114, doi :10.31826/9781463230098-007, ISBN 978-1-4632-3009-8, получено 2024-07-08
  19. ^ Леманн, Маттиас Б. (2008). «Переосмысление идентичности сефардов: евреи и другие евреи в Османской Палестине». Еврейские социальные исследования . 15 (1): 81–109. ISSN  0021-6704. JSTOR  40207035.
  20. ^ Qafisheh, M. (2009-01-01), «II Гражданство в Палестине в Османской империи», Международные правовые основы палестинского гражданства , Brill Nijhoff, стр. 25–44, doi :10.1163/ej.9789004169845.i-254.14, ISBN 978-90-04-18084-0, получено 2024-09-11
  21. ^ Рэй, Джонатан (2009). «Иберийское еврейство между Западом и Востоком: еврейское поселение в Средиземноморье шестнадцатого века». Mediterranean Studies . 18 : 44–65. doi :10.2307/41163962. ISSN  1074-164X. JSTOR  41163962.
  22. ^ Бирнбаум, Марианна Д. (2003-01-01). Долгий путь Грации Мендес. Central European University Press. ISBN 978-963-9241-67-1.
  23. ↑ Файн, Лоуренс (2011-11-01), «4 новых подхода к изучению каббалистической жизни в Цфате XVI века», Еврейский мистицизм и каббала , New York University Press, стр. 91–112, doi :10.18574/nyu/9780814732885.003.0008, ISBN 978-0-8147-3288-5, получено 2024-07-08
  24. ^ Рудерман, Дэвид Б.; Велтри, Джузеппе (2004-04-23). ​​Культурные посредники: еврейские интеллектуалы в ранней современной Италии. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-3779-5.
  25. ^ Шолем, Гершом (1973). Саббатай Севи: Мистический Мессия, 1626-1676. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01809-6.
  26. ^ Машиах, Амир (14 декабря 2021 г.). «Вестники сионизма как теологические революционеры». Религии . 12 (12): 1100. doi : 10.3390/rel12121100 . ProQuest  2612837162. Получено 6 марта 2024 г.
  27. ^ abc Rossoff, Dovid. "Синагога Чурва в Иерусалиме". www.jewishmag.com . Получено 6 марта 2024 г. .
  28. ^ Талмидей Чатем Софер беЭрец Хакодеш, Иерусалим, 1945 г.
  29. ↑ Street People , Хельга Дудман, Jerusalem Post/Carta, 1982, стр. 21–22
  30. ↑ Шалом, Биньямин Иш (1 января 1993 г.). Рав Авраам Ицхак Хакоэн Кук: Между рационализмом и мистицизмом. SUNY Press. ISBN 9780791413692– через Google Книги.
  31. ^ HaLevanon 14 № 2 Архивировано 21 июля 2007 г. на странице Wayback Machine 4
  32. ^ HaLevanon 14 № 14 – страница 4 Архивировано 21 июля 2007 г. на Wayback Machine
  33. ^ там же и Кунтрес При Эц Хадар (Иерусалим תרל"ח). Архивировано 10 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
  34. ^ [2] «Мандат на Палестину — Промежуточный доклад Мандата Лиге Наций/Текст Декларации Бальфура (30 июля 1921 г.)»
  35. ^ Ха-Леванон 8 – нет 21
  36. ^ "Хибат Цион".
  37. ^ Гур, Яна, Книга новой израильской еды: кулинарное путешествие , Schocken (2008) ISBN 0-8052-1224-8 стр. 158–160 
  38. ^ abcde Купер, Джон, Ешьте и будьте довольны: Социальная история еврейской еды , Нью-Джерси, Jason Aronson Inc., 1993, ISBN 0-87668-316-2 стр. 124–128 

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Старый ишув .