Олимпия де Гуж ( французский: [ɔlɛ̃p də ɡuʒ] ; урождённаяМари Гуз; 7 мая 1748 г. – 3 ноября 1793 г.) была французским драматургом и политическим активистом. Она наиболее известна своейДекларацией прав женщины и гражданкии другими трудами оправах женщиниаболиционизме.
Родившаяся на юго-западе Франции, де Гуж начала свою плодотворную карьеру драматурга в Париже в 1780-х годах. Страстная сторонница прав человека, она была одним из первых публичных противников рабства во Франции. Ее пьесы и памфлеты охватывали широкий спектр вопросов, включая развод и брак, права детей , безработицу и социальное обеспечение . Помимо того, что она была драматургом и политическим активистом, она также была небольшой актрисой до Революции. [1] Де Гуж приветствовала начало Французской революции , но вскоре разочаровалась, когда равные права не были предоставлены женщинам. В 1791 году в ответ на Декларацию прав мужчины и гражданина 1789 года де Гуж опубликовала свою Декларацию прав женщины и гражданки, в которой она бросила вызов практике мужской власти и выступила за равные права для женщин.
Де Гуж была связана с умеренными жирондистами и выступала против казни Людовика XVI . Ее все более яростные сочинения, в которых она критиковала радикальных монтаньяров Максимилиана Робеспьера и революционное правительство во время правления террора , привели к ее аресту и казни на гильотине в 1793 году.
Мари Гуз родилась 7 мая 1748 года в Монтобане , Керси (в современном департаменте Тарн и Гаронна ), на юго-западе Франции. [2] Ее мать, Анна Олимпия Муиссе Гуз, была дочерью буржуазной семьи. [3] Личность ее отца неоднозначна. Ее отцом мог быть муж ее матери, Пьер Гуз, или она могла быть незаконнорожденной дочерью Жан-Жака Лефрана, маркиза де Помпиньяна . [2] Мари Гуз поощряла слухи о том, что Помпиньян был ее отцом, и их связь считается правдоподобной, но «исторически непроверяемой». [4] Другие слухи в восемнадцатом веке также предполагали, что ее отцом мог быть Людовик XV , но эта идентификация не считается достоверной. [2]
Семья Помпиньян имела давние тесные связи с семьей Муиссет матери Мари Гуз, Анны. Когда Анна родилась в 1727 году, ее крестным отцом стал старший сын Помпиньян, Жан-Жак Лефран де Помпиньян (пяти лет). Отец Анны занимался с ним, пока он рос. В детстве Помпиньян сблизился с Анной, но был разлучен с ней в 1734 году, когда его отправили в Париж. Анна вышла замуж за Пьера Гуз, мясника, в 1737 году и родила троих детей до Мари, сына и двух девочек. [5] Помпиньян вернулся в Монтобан в 1747 году, за год до рождения Мари. [5] Пьер был юридически признан отцом Мари. [2] Пьер не присутствовал на крещении Мари 8 мая. Ее крестным отцом был рабочий по имени Жан Портье, а крестной матерью — женщина по имени Мари Грималь. [6] Пьер умер в 1750 году . [6]
Основная поддержка идентификации Помпиньяна как отца Мари Гуз содержится в ее полуавтобиографическом романе « Воспоминания мадам де Вальмон» , опубликованном после смерти Помпиньян. [2] По словам современного политика Жана-Батиста Понсе-Дельпеша и других, «весь Монтобан» знал, что Помпиньян был отцом Гуз. [7] Однако некоторые историки считают вероятным, что Гуз выдумала эту историю для своих мемуаров, чтобы поднять свой престиж и общественное положение, когда она переехала в Париж. [4]
Мари-Олимпия де Гуж (официально Мари Гуз) родилась в богатой семье, и хотя ее мать занималась частным репетиторством, сама она не имела формального образования. [8] По имеющимся данным, она была неграмотной, и, как говорят, диктовала секретарю. [9]
24 октября 1765 года Гуз вышла замуж за Луи Ива Обри, поставщика провизии, против своей воли. [10] Героине ее полуавтобиографического романа «Воспоминания» на свадьбе было четырнадцать лет; сама новая Мари Обри была семнадцатилетней. [10] Ее роман резко осуждал этот брак: «Я была замужем за человеком, которого не любила, и который не был ни богатым, ни знатным. Я была принесена в жертву без причины, которая могла бы компенсировать отвращение, которое я чувствовала к этому человеку». [11] Значительно большее состояние Мари позволило ее новому мужу Луи уйти от своего работодателя и начать свой собственный бизнес. 29 августа 1766 года она родила сына Пьера Обри. В ноябре того же года разрушительное наводнение реки Тарн стало причиной смерти Луи. [12] Она больше никогда не выходила замуж, называя институт брака «могилой доверия и любви». [13]
Известная под именем Мари Обри, после смерти мужа она сменила имя на Олимпия де Гуж, взяв за основу свою фамилию (Гуз) и добавив второе имя матери, Олимпия. [14] Вскоре после этого она завязала отношения с богатым Жаком Бьетри де Розьером, бизнесменом из Лиона. [15]
В 1768 году Биетрикс оплатил переезд де Гуж в Париж, где обеспечил ее доходом. [15] Она жила со своим сыном и сестрой. [13] Она общалась в светском обществе, в какой-то момент ее называли «одной из самых красивых женщин Парижа», и она подружилась с мадам де Монтессон и Луи-Филиппом II, герцогом Орлеанским . [16] Де Гуж посещала художественные и философские салоны Парижа, где встречалась со многими писателями, включая Лагарпа , Мерсье и Шамфора , а также с будущими политиками, такими как Бриссо и Кондорсе . Ее обычно приглашали в салоны мадам де Монтессон и графини де Богарне , которые также были драматургами.
Де Гуж начала свою карьеру как писательница в Париже, опубликовав роман в 1784 году, а затем начав плодотворную карьеру как драматург. Будучи женщиной из провинции и низкого происхождения, она подстраивалась под парижский истеблишмент. [17] Де Гуж подписывала свои публичные письма словом citoyenne , феминизированной версией слова citizen . В дореволюционной Франции не было граждан, и авторы были подданными короля, но в революционной Франции были только citoyens . В октябре 1792 года Конвент постановил использовать citoyenne вместо Madame и Mademoiselle . [18]
В 1788 году она опубликовала работу Réflexions sur les hommes nègres , в которой требовала сострадания к тяжелому положению рабов во французских колониях. [19] Для де Гуж существовала прямая связь между самодержавной монархией во Франции и институтом рабства. Она утверждала, что «Мужчины везде равны... Справедливые короли не хотят рабов; они знают, что у них есть покорные подданные». [20] Она привлекла внимание публики пьесой L'Esclavage des Noirs , которая была поставлена в знаменитой Комеди Франсез в 1785 году. Ее позиция против рабства во французских колониях сделала ее объектом угроз. [13] Де Гуж также подвергалась нападкам со стороны тех, кто считал, что надлежащее место женщины не в театре. Влиятельный Авраам-Жозеф Бенар заметил: «Мадам де Гуж — одна из тех женщин, которым хочется дарить бритвенные лезвия, которые из-за своих притязаний теряют очаровательные качества своего пола... Каждая женщина-автор находится в ложном положении, независимо от ее таланта». Де Гуж была непоколебима: она писала: «Я полна решимости добиться успеха, и я сделаю это вопреки моим врагам». Лобби работорговли развернуло кампанию в прессе против ее пьесы, и в конце концов она подала в суд, заставив «Комеди Франсез» поставить «Черную рабыню» . Но пьесу закрыли после трех представлений; лобби заплатило завистникам, чтобы те саботировали представления. [21]
Страстная сторонница прав человека , де Гуж встретила начало Революции с надеждой и радостью, но вскоре разочаровалась, когда égalité (равные права) не были распространены на женщин. В 1791 году, под влиянием и вдохновением трактатов Джона Локка о естественных правах, де Гуж стала частью Общества друзей истины , также известного как «Социальный клуб», которое было ассоциацией, в чьи цели входило установление равных политических и юридических прав для женщин. Члены иногда собирались в доме известной защитницы прав женщин Софи де Кондорсе . В 1791 году в ответ на Декларацию прав человека и гражданина она написала « Декларацию прав женщины и гражданки ». В этой брошюре она впервые высказала свое знаменитое заявление:
Женщина имеет право подняться на эшафот. Она должна обладать равным правом подняться на трибуну оратора. [22]
За этим последовал ее Contrat Social (« Общественный договор », названный в честь известного произведения Жан-Жака Руссо ), предлагающий брак, основанный на равенстве полов. [22]
В 1790 и 1791 годах во французской колонии Сан-Доминго (современный Гаити ) свободные цветные люди и африканские рабы восстали в ответ на идеалы, выраженные в Декларации прав человека и гражданина . [23] Де Гуж не одобрял насильственную революцию и опубликовал L'Esclavage des Noirs с предисловием в 1792 году, утверждая, что рабы и свободные люди, которые ответили на ужасы рабства «варварскими и зверскими пытками», в свою очередь оправдывали поведение тиранов. В Париже мэр Парижа обвинил де Гужа в том, что он спровоцировал восстание в Сан-Доминго своей пьесой. [24] Когда пьесу снова поставили в декабре 1792 года, в Париже вспыхнул бунт. [25]
Де Гуж выступила против казни Людовика XVI (которая состоялась 21 января 1793 года), отчасти из-за неприятия смертной казни , а отчасти потому, что она поддерживала конституционную монархию . Это вызвало у нее гнев многих республиканцев-консерваторов, даже в следующем поколении, например, историка 19 века Жюля Мишле , яростного апологета Революции, который писал: «Она позволяла себе действовать и писать о более чем одном деле, которое ее слабая голова не понимала». [26] Мишле выступала против любого политического участия женщин и поэтому не любила де Гуж. [27] В декабре 1792 года, когда Людовика XVI собирались судить, она написала в Национальное собрание, предлагая защитить его, что вызвало возмущение у многих депутатов. В своем письме она утверждала, что его обманули, что он виновен как король, но невиновен как человек, и что его следует сослать, а не казнить. [28]
Олимпия де Гуж была связана с фракцией Жиронды, что в конечном итоге привело к ее казни. После казни Людовика XVI она стала опасаться фракции монтаньяров Робеспьера и в открытых письмах критиковала их насилие и казни без суда и следствия. Она не пошла на гильотину за свой феминизм, как многие могли подумать. Вместо этого ее преступлением было распространение федерализма в качестве замены революционного центрального правления монтаньяров. Революционное правление во время террора сопровождалось акцентом на мужской публичной политической власти, что привело, например, к изгнанию женщин из якобинских клубов. [29]
._British_Library_443.a.3(7).jpg/1280px-Olympe_de_Gouges._Les_Trois_Urnes,_ou_Le_salut_de_la_patrie_(Paris,_1793)._British_Library_443.a.3(7).jpg)
По мере развития Революции она становилась все более и более яростной в своих произведениях. 2 июня 1793 года якобинцы фракции монтаньяров заключили в тюрьму видных жирондистов; в октябре их отправили на гильотину. Наконец, ее плакат Les Trois urnes, ou le Salut de la Patrie, par un voyageur aérien (« Три урны, или Спасение отечества воздушным путешественником ») 1793 года привел к ее аресту. Олимпия постановила в этой публикации, что «Сейчас настало время установить достойное правительство, энергия которого исходит из силы его законов; сейчас настало время положить конец убийствам и страданиям, которые они причиняют, просто из-за того, что они придерживаются противоположных взглядов. Пусть каждый проверит свою совесть; пусть они увидят неисчислимый вред, причиненный таким длительным разделением... и тогда каждый сможет свободно высказаться о правительстве по своему выбору. Большинство должно одержать победу. Настало время смерти отдохнуть, а анархии вернуться в подземный мир». [30] Она также призвала положить конец кровопролитию Революции, заявив: «Настало время положить конец этой жестокой войне, которая только поглотила ваши сокровища и пожинает самых блестящих из ваших молодых людей. Кровь, увы, лилась слишком обильно!» и предупредил, что «разделенные французы... борются за три противоборствующих правительства; как враждующие братья, они спешат к своему падению, и если я их не остановлю, они вскоре последуют примеру фиванцев, закончив тем, что перережут друг другу глотки до последнего выжившего». [31] В этой статье требовалось провести плебисцит для выбора между тремя возможными формами правления: первая — унитарная республика , вторая — федералистское правительство или третья — конституционная монархия. Проблема заключалась в том, что закон революции сделал публикацию книги или памфлета, призывающего к восстановлению монархии, тяжким преступлением. [32]
Мари-Олимпия де Гуж была арестована 20 июля 1793 года. Хотя ее арестовали в июле, она не встретила конца своей жизни до ноября того же года. [33] После ее ареста комиссары обыскали ее дом в поисках улик. Когда они не смогли найти их в ее доме, она добровольно отвела их в склад, где хранила свои бумаги. Именно там комиссары нашли незаконченную пьесу под названием La France Sauvée ou le Tyran Détroné (« Сохраненная Франция, или Развенчанный тиран »). В первом акте (остались только первый и полтора акта) Мария-Антуанетта планирует оборонительные стратегии, чтобы сохранить рушащуюся монархию, и сталкивается с революционными силами, включая саму де Гуж. Первый акт заканчивается тем, что де Гуж упрекает королеву за мятежные намерения и читает ей лекцию о том, как она должна руководить своим народом. И де Гуж, и ее прокурор использовали эту пьесу в качестве доказательства на ее суде. Прокурор утверждал, что изображения королевы де Гуж угрожали вызвать сочувствие и поддержку роялистов, тогда как де Гуж заявил, что пьеса показала, что она всегда была сторонницей Революции. [34]
Она провела три месяца в тюрьме без адвоката, поскольку председательствующий судья отказал де Гуж в ее законном праве на адвоката на том основании, что она была более чем способна представлять себя сама. Вероятно, судья основывал этот аргумент на склонности де Гуж представлять себя в своих работах. [34] С помощью своих друзей ей удалось опубликовать два текста: Olympe de Gouges au tribunal révolutionnaire (« Олимпия де Гуж в Революционном трибунале »), в котором она описывала свои допросы; и ее последняя работа, Une patriote persécutée (« Преследуемая [женщина] патриотка »), в которой она осуждала террор. [34]
Де Гуж приобрела для своего сына Пьера Обри должность вице-генерала и начальника батальона в обмен на выплату в 1500 ливров, и он был отстранен от этой должности после ее ареста. [35] 2 ноября 1793 года она написала ему: «Я умираю, мой дорогой сын, жертва моего идолопоклонства перед отечеством и народом. Под благовидной маской республиканизма ее враги безжалостно привели меня на эшафот». [36]
3 ноября 1793 года Революционный трибунал приговорил ее к смерти, и она была казнена за подстрекательство к мятежу и попытку восстановить монархию. [37] Олимпия была казнена всего через месяц после того, как Кондорсе был объявлен вне закона, и всего через три дня после того, как лидеры жирондистов были гильотинированы. Ее тело было захоронено на кладбище Мадлен . [38] Последние минуты Олимпии были описаны анонимным парижанином, который вел хронику событий:
Вчера, в семь часов вечера, на эшафот была доставлена самая необыкновенная личность по имени Олимпия де Гуж, носившая внушительный титул писательницы, в то время как весь Париж, восхищаясь ее красотой, знал, что она даже не знает алфавита... Она приблизилась к эшафоту со спокойным и безмятежным выражением лица и заставила фурии гильотины, которые привели ее в это место пыток, признать, что такого мужества и красоты никогда не было... Эта женщина... отдалась Революции, телом и душой. Но, быстро поняв, насколько ужасна система, принятая якобинцами, она решила вернуться по своим следам. Она попыталась разоблачить злодеев с помощью литературных произведений, которые она напечатала и выставила. Они так и не простили ее, и она поплатилась за свою беспечность головой. [39]
Ее казнь была использована в качестве предупреждения другим политически активным женщинам. На заседании Коммуны 15 ноября 1793 года Пьер Гаспар Шометт предостерег группу женщин, носивших фригийские чепцы , напомнив им о «дерзкой Олимпии де Гуж, которая была первой женщиной, основавшей женские политические клубы, которая бросила заботы о своем доме, чтобы вмешаться в дела Республики, и чья голова попала под карающий клинок закона». Эта посмертная характеристика де Гуж политическим истеблишментом была обманчивой, поскольку де Гуж не играла никакой роли в основании Общества революционных республиканских женщин . В своих политических трудах де Гуж не призывала женщин покидать свои дома, но политики выставляли ее врагом естественного порядка и, следовательно, врагом правящей якобинской партии. Парадоксально, но две женщины, основавшие Общество революционных республиканцев, Клэр Лакомб и Полин Леон , не были казнены. [40] Лакомб, Леон и Теруань де Мерикур выступали в женских и смешанных клубах, а также в Ассамблее, в то время как де Гуж проявляла нежелание участвовать в публичных выступлениях, но активно публиковала памфлеты. [41] Однако Шометт была ярой противницей жирондистов и характеризовала де Гуж как неестественную и нереспубликанскую еще до ее казни. [42]
1793 год был описан как переломный момент в строительстве места женщин в революционной Франции и деконструкции жирондистской Марианны . В тот год были казнены несколько женщин, игравших публичную роль в политике, включая мадам Ролан и Марию-Антуанетту . Новая республиканка была республиканской матерью, которая воспитывала нового гражданина. В это время Конвент запретил все женские политические объединения и казнил многих политически активных женщин. [43] 1793 год ознаменовал начало правления террора в послереволюционной Франции, где были казнены тысячи людей. По ту сторону Атлантики наблюдатели Французской революции были шокированы, но идеалы свободы, равенства и братства обрели собственную жизнь. [44]
Декларация прав женщины и гражданки де Гужа широко воспроизводилась и оказала влияние на труды защитников прав женщин в Атлантическом мире. [45] Спустя год после ее публикации, в 1792 году, проницательный наблюдатель Французской революции Мэри Уолстонкрафт опубликовала работу «Защита прав женщины» . [46] Труды о женщинах и их бесправии стали широко доступны. Опыт французских женщин во время революции вошел в коллективное сознание.
Американские женщины начали называть себя гражданками или гражданками и вышли на улицы, чтобы добиться равенства и свободы. [47] В том же году, когда был казнен де Гуж, была анонимно опубликована брошюра « О браке двух знаменитых вдов» , в которой говорилось, что «две знаменитые вдовы, дамы Америки и Франции, отказавшись от своих мужей из-за плохого обращения с ними, задумали жить вместе в строжайшем союзе и дружбе». [48] Были опубликованы революционные романы, которые ставили женщин в центр жестокой борьбы, такие как рассказы, написанные Хелен Марией Уильямс и Леонорой Сансей . [47] На съезде по правам женщин 1848 года в Сенека-Фолс риторический стиль Декларации прав женщины и женщины-гражданки был использован для перефразирования Декларации независимости Соединенных Штатов в Декларацию чувств , [49] которая требовала права женщин на голосование. [50]
После ее казни ее сын Пьер Обри подписал письмо, в котором он отрицал свою поддержку ее политического наследия. [35] Он пытался изменить ее имя в записях на Мари Обри, но имя, которое она дала себе, сохранилось. [51]
Все пьесы и романы Олимпии де Гуж передают главную тему ее жизненного дела: возмущение социальной несправедливостью. Помимо прав женщин, де Гуж занималась спорными темами, включая работорговлю , развод , брак , долговые тюрьмы , права детей и государственные программы трудоустройства безработных . Большая часть ее работ выдвигала на первый план тревожные пересечения двух или более проблем. В то время как многие пьесы женщин-драматургов, поставленные в Комеди Франсез, публиковались анонимно или под мужскими псевдонимами, де Гуж порвала с традицией; она не только публиковалась под своим собственным именем, но и раздвинула границы того, что считалось подходящей темой для женщин-драматургов, — и выдержала последствия. [52] В записях ее бумаг, которые были изъяты во время казни в 1793 году, перечислено около 40 пьес. [53]
В 1784 году она опубликовала эпистолярный роман, вдохновленный « Опасными связями » (1782) Пьера Шодерло де Лакло . Ее роман, как утверждалось, состоял из подлинных писем, которыми она обменивалась с отцом, маркизом де Помпиньяном, с измененными именами. «Мадам Вальмон» представляла, таким образом, саму де Гуж, а «Господин де Флокур» — Помпиньяна. [54] Полное название романа, опубликованное вскоре после смерти Помпиньяна, указывает на его утверждение: «Мемуары мадам де Вальмон о неблагодарности и ла cruauté de la famille des Flaucourt avec la sienne dont les sieurs de Flaucourt on reçu tant de Services» (Мемуары мадам де Вальмон о неблагодарности и жестокости семьи Флокур). К ней самой, которая оказала такие услуги сэру Флокуру). [55]
Как драматург, она входила в современные политические споры и часто была в авангарде. [56] Наряду с маркизом де Кондорсе , де Гуж считается одним из первых публичных противников рабства во Франции.
Первая постановка Де Гужа изначально называлась Zamore et Mirza ; ou L'Heureux Naufrage [ Zamore et Mirza; или Счастливое кораблекрушение ] (1788). Вызвав как похвалу от аболиционистов, так и нападки от сторонников работорговли, это первая французская пьеса, которая фокусируется не только на бесчеловечности рабства, но и первая, в которой показана точка зрения от первого лица — раба. [57]
В своих «Размышлениях о негритянских людях» 1788 года она привлекла внимание к ужасающему положению рабов во французских колониях и осудила несправедливость этого института, заявив: «Я ясно осознала, что именно сила и предрассудки обрекли их на это ужасное рабство, в котором Природа не играет никакой роли и за которое ответственны только несправедливые и могущественные интересы белых», а также заявила, что «Люди везде равны... Справедливые короли не хотят рабов; они знают, что у них есть покорные подданные». [58]
В заключительном акте L'Esclavage des Noirs де Гуж позволяет французскому колониальному господину, а не рабу, произнести молитву о свободе: «Пусть наши общие радости будут счастливым предзнаменованием свободы». Она провела параллель между колониальным рабством и политическим угнетением во Франции. Один из главных героев-рабов объясняет, что французы должны обрести свою собственную свободу, прежде чем они смогут справиться с рабством. Де Гуж также открыто критиковал идею о том, что права человека являются реальностью в революционной Франции. Главный герой-раб комментирует ситуацию во Франции: «Власть одного только господина находится в руках тысячи тиранов, которые попирают Народ ногами. Народ однажды разорвет свои цепи и потребует все свои права в соответствии с естественным правом. Он научит тиранов тому, на что способен народ, объединенный долгим угнетением и просвещенный здравой философией». Хотя во Франции было принято приравнивать политическое угнетение к рабству, это была аналогия, а не аболиционистское настроение. [59]
За свою карьеру де Гуж опубликовала 68 памфлетов. [60] Ее первая политическая брошюра была опубликована в ноябре 1788 года, манифест под названием «Письмо к народу, или проект патриотического фонда» . В начале 1789 года она опубликовала «Патриотические ремарки», в которых изложила свои предложения по социальному обеспечению , уходу за престарелыми, учреждениям для бездомных детей, общежитиям для безработных и введению системы присяжных . В этой работе она осветила и обнародовала проблемы, с которыми столкнулась Франция на грани революции, написав: «Франция погрязла в скорби, народ страдает, а монарх кричит. Парламент требует Генеральных штатов, и нация не может прийти к соглашению. Нет консенсуса по вопросу избрания этих собраний... Третье сословие не без оснований претендует на голос, равный голосу духовенства и дворянства... в отношении проблем, которые ухудшаются с каждым днем», и заявила королю, что «Ваш народ недоволен. Несчастен!». [61] Она также призвала женщин «сбросить с себя ярмо позорного рабства». В том же году она написала серию памфлетов по ряду социальных проблем, таких как незаконнорожденные дети. В этих памфлетах она продвигала публичные дебаты по вопросам, которые позже были подхвачены феминистками, такими как Флора Тристан . Она продолжала публиковать политические эссе между 1788 и 1791 годами. Например, «Крик мудреца», написанный женщиной в ответ на созыв Людовиком XVI Генеральных штатов. [56]
Де Гуж написала свою знаменитую Декларацию прав женщины и гражданки вскоре после того, как король Людовик XVI ратифицировал французскую конституцию 1791 года , и посвятила ее своей жене, королеве Марии Антуанетте . Французская конституция ознаменовала рождение недолговечной конституционной монархии и ввела гражданство, основанное на статусе. Гражданами считались мужчины старше 25 лет, которые были «независимы» и платили подушный налог . Эти граждане имели право голоса. Кроме того, активное гражданство было двухуровневым: те, кто мог голосовать, и те, кто был пригоден для государственной должности . Женщинам по определению не предоставлялись никакие права активного гражданства. Как и мужчины, которые не могли платить подушный налог, дети, домашняя прислуга, сельские поденщики и рабы, евреи, актеры и палачи, женщины не имели политических прав . Передавая суверенитет нации, конституция разрушила старый режим, но де Гуж утверждал, что этого недостаточно. [62]
Де Гуж была не единственной феминисткой, которая пыталась повлиять на политические структуры позднего Просвещения во Франции. Но, как и труды Этты Пальм д'Алдерс , Теруань де Мерикур , Клэр Лакомб и Маркиза де Кондорсе , ее аргументы не нашли отклика. В конце XVIII века влиятельные политические деятели, такие как Оноре Габриэль Рикети , Шарль Морис де Талейран-Перигор и Эммануэль Жозеф Сийес, не были убеждены в необходимости равенства. [63]
В своих ранних политических письмах де Гуж подчеркивала, что она женщина, и что она говорила «как женщина». Она адресовала свои публичные письма, часто опубликованные в виде памфлетов, государственным деятелям, таким как Жак Неккер , герцог Орлеанский или королева Мария-Антуанетта . Как и другие авторы памфлетов в революционной Франции, она говорила с маргиналов и рассказывала о своем опыте гражданина с желанием повлиять на продолжающиеся общественные дебаты. В своих письмах она сформулировала ценности Просвещения и прокомментировала, как их можно реализовать на практике, такие как гражданская добродетель , всеобщие права , естественные права и политические права . На языке и на практике это был спор между мужчинами и о мужчинах. Республиканцы обсуждали гражданскую добродетель с точки зрения патриотической мужественности ( la vertu mâle et répub-licaine ). Женщинам не предоставлялись политические права в революционной Франции, поэтому де Гуж использовала свои памфлеты для участия в публичных дебатах и утверждала, что в этих дебатах необходимо включить женский гражданский голос. [18]
Де Гуж подписывала свои памфлеты словом citoyenne . Предполагается, что она заимствовала это понятие из письма Руссо к Женевской республике , где он обращается напрямую к двум типам женевцев: «дорогим согражданам» или своим «братьям» и aimables et virtueses Citoyenne , то есть гражданкам. В публичном письме Remarques Patriotique от декабря 1788 года де Гуж оправдывала, почему она публикует свои политические мысли, утверждая, что «Эта мечта, как бы странно это ни звучало, покажет нации истинно гражданское сердце, дух, который всегда заботится об общественном благе». [64]
Поскольку политика революционной Франции менялась и развивалась, де Гуж не смогла стать актером на политической сцене, но в своих письмах давала советы политическому истеблишменту. Ее предложение о политическом порядке в значительной степени осталось неизменным. Она выражает веру в Генеральные штаты и в отношении сословий королевства , что народ Франции (третье сословие) сможет обеспечить гармонию между тремя сословиями, то есть духовенством , дворянством и народом. Несмотря на это, она выражает лояльность министрам Жаку Неккеру и Шарлю Александру де Калонну . Де Гуж выступает против абсолютизма , но считает, что Франция должна сохранить конституционную монархию . [64]
В своем открытом письме Марии-Антуанетте де Гуж заявила:
Я никогда не мог убедить себя, что принцесса, выросшая среди величия, обладала всеми пороками низости... Мадам, пусть более благородная функция характеризует вас, возбуждает ваши амбиции и привлекает ваше внимание. Только тот, кого случай вознес на выдающееся положение, может взять на себя задачу придания веса прогрессу Прав Женщины и ускорения его успеха. Если бы вы были менее информированы, мадам, я мог бы опасаться, что ваши личные интересы перевесят интересы вашего пола. Вы любите славу; подумайте, мадам, величайшие преступления увековечивают вас так же, как и величайшие добродетели, но какая иная слава в анналах истории! Одного непрестанно приводят в пример, а другой вечно является проклятием человеческого рода. [65]
Публичные письма, или памфлеты, были основным средством для рабочего класса и женщин-писателей участвовать в публичных дебатах революционной Франции. Целью не было завоевать расположение адресата, часто публичной фигуры. Часто эти памфлеты были направлены на то, чтобы вызвать общественный гнев. Они широко распространялись как внутри Франции, так и за ее пределами. Современница де Гужа мадам Ролан из партии Жиронды стала печально известной благодаря своему Письму Людовику XVI в 1792 году. В том же году де Гуж написала Письмо гражданину Робеспьеру , на которое Робеспьер отказался отвечать. Де Гуж вышла на улицу и от имени французского народа провозгласила: «Давайте окунемся в Сену! Тебе нужна ванна... твоя смерть потребует вещей, а что касается меня, то жертва чистой жизни разоружит небеса». [66]
Хотя при жизни она была знаменитостью и плодовитым автором, де Гуж была в значительной степени забыта, но затем вновь открыта благодаря политической биографии Оливье Блана в середине 1980-х годов. [67]
6 марта 2004 года перекресток улиц Беранже, Шарло, Тюренн и Франш-Конте в Париже был провозглашен площадью Олимпия Гуж. Площадь была открыта мэром 3-го округа Пьером Айденбомом вместе с тогдашним первым заместителем мэра Парижа Анн Идальго . Актриса Вероник Жене зачитала отрывок из Декларации прав женщины. Кандидат на пост президента Франции 2007 года Сеголен Руаяль выразила желание, чтобы останки де Гуж были перенесены в Пантеон . Однако ее останки, как и останки других жертв эпохи террора, были утеряны из-за захоронения в братских могилах, поэтому любое перезахоронение (как, например, Маркиза де Кондорсе ) будет только церемониальным. [ необходима цитата ]
Ее имя увековечено в названиях многих улиц по всей Франции, в выставочном зале Salle Olympe de Gouges на улице Мерлен в Париже и в парке Parc Olympe de Gouges в Аннемасе . [ необходима ссылка ]
В пьесе 2018 года «Революционеры» Лорен Гандерсон рассказывается о де Гуж и драматической версии ее жизни как драматурга и активиста во времена правления террора . [68]
