stringtranslate.com

Девтерономист

Девтерономист , сокращенно Dtr [1] или просто D , может относиться либо к исходному документу, лежащему в основе основных глав (12–26) Книги Второзакония , либо к более широкой «школе», которая создала все Второзаконие, а также девтерономическую историю Иисуса Навина , Судей , Самуила , Царств , а также Книгу Иеремии . [2] Прилагательные «Девтерономический» и «Девтерономический» иногда используются взаимозаменяемо; если их различать, то первое относится к ядру Второзакония, а второе — ко всему Второзаконию и истории. [3] [4] [5]

Deuteronomist является одним из источников, определенных с помощью критики источников как лежащие в основе большей части еврейской Библии . Среди исследователей источниковедческой критики в целом принято считать, что история Deuteronomistic возникла независимо от книг Бытия , Исхода , Левита и Чисел (основанных на источнике Священника и Яхвиста ), и независимо от исторических Книг Паралипоменон . Большинство ученых прослеживают всю или большую часть истории Deuteronomistic до вавилонского плена (VI век до н. э.) и связывают ее с редакционной переработкой как Тетратеухия, так и Иеремии . [6]

Фон

С середины 20-го века ученые представляли себе девтерономистов как сельских левитов , младший чин священников, или как пророков в традиции северного царства Израиля , или как мудрецов и книжников при царском дворе. [7] Недавние исследования интерпретировали книгу как включающую все эти группы, и происхождение и развитие девтерономизма обычно описывается следующим образом: [8] [9]

Девтерономические произведения

Второзаконие

Второзаконие было сформировано в ходе сложного процесса, который, вероятно, длился с VII века до н. э. до начала V века. [11] Оно состоит из исторического пролога; введения; Второзакония, за которым следуют благословения и проклятия; и заключения. [12]

Основу книги составляет свод законов (главы 12–26). [13] В 4 Царств 22–23 рассказывается о том, как «Книга Закона», обычно отождествляемая с сводом законов, была найдена в Храме в Иерусалиме во время правления Иосии . [14] Согласно истории в 4 Царств, чтение книги заставило Иосию приступить к серии религиозных реформ, и было высказано предположение, что она была написана для подтверждения этой программы. [15] Тем не менее, общепринято, что по крайней мере некоторые из законов появились намного раньше Иосии. [14]

Введение в кодекс (главы 4:44–11:32) было добавлено во времена Иосии, создав таким образом самую раннюю версию Второзакония как книги [16] , а исторический пролог (главы 1–4:43) был добавлен еще позже, чтобы превратить Второзаконие во введение ко всей девтерономической истории (Второзаконие Царств). [17]

Девтерономическая история

Термин был придуман в 1943 году немецким библеистом Мартином Нотом для объяснения происхождения и цели книг Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царей . Он утверждал, что они были работой одного автора/составителя VI века до н. э., пытавшегося объяснить недавние события (падение Иерусалима и вавилонское изгнание ), используя теологию и язык Книги Второзакония . [18] Автор использовал свои источники с большой долей уверенности, изображая Иисуса Навина как грандиозное, божественно направляемое завоевание, Судей как цикл восстания и спасения, а историю царей как повторяющуюся катастрофу из-за непослушания Богу. [19]

Серия исследований, изменивших первоначальную концепцию Нота, началась в конце 1960-х годов. В 1968 году Фрэнк Мур Кросс внес важный пересмотр, предположив, что история была впервые написана в конце 7-го века до н. э. как вклад в программу реформ царя Иудеи Иосии (версия Dtr1), и только позже пересмотрена и обновлена ​​автором Нота в 6-м веке (Dtr2). [20] Dtr1 рассматривал историю Израиля как контраст между Божьим судом над грешным северным царством Израиля Иеровоама I , который установил золотых тельцов для поклонения в Вефиле и Дане, и добродетельной Иудеей, где правил верный царь Давид и где теперь праведный Иосия реформировал царство. [21] Изгнанный Dtr2 дополнил историю Dtr1 предупреждениями о нарушенном завете, неизбежном наказании и изгнании для грешного (с точки зрения Dtr2) царства Иудеи . [22]

Модель «двойной редакции» Кросса, вероятно, является наиболее широко принятой, [23] однако значительное число европейских ученых предпочитают альтернативную модель, предложенную Рудольфом Смендом и его учениками. [24] Этот подход предполагает, что Нот был прав, отнеся сочинение истории к VI веку, но что дальнейшие редакции имели место после первоначального сочинения, включая «номистический» (от греческого слова «закон»), или DtrN, слой, и еще один слой, связанный с пророками, сокращенно DtrP. [25]

Некоторое время девтерономическая история пользовалась «каноническим» статусом в библейских исследованиях. [26] Однако в своей работе 2000 года Гэри Н. Кнопперс отметил, что «за последние пять лет все большее число комментаторов выражают серьезные сомнения относительно основных принципов классического исследования Нота». [27]

Иеремия и пророческая литература

Прозаические проповеди в Книге Иеремии написаны в стиле и мировоззрении, близком к девтерономической истории, но в то же время отличном от нее. [28] Ученые расходятся во мнениях относительно того, какая часть книги принадлежит самому Иеремии, а какая — более поздним ученикам, [29] но швейцарский ученый Томас Рёмер недавно [ когда? ] выделил две девтерономические «редакции» (редактирования) Книги Иеремии, имевшие место некоторое время до конца Изгнания (до 539 г. до н. э.) — процесс, который также включал пророческие книги Амоса и Осии . [30] В библейском тексте говорится об «авторах» девтерономических трудов, что пророк Иеремия использовал писцов, таких как Варух, для достижения своих целей. [31] Также следует отметить, что в «Девтерономической истории» ни разу не упоминается Иеремия, и некоторые ученые полагают, что девтерономисты «Иеремии» представляют собой партию, отличную от девтерономистов «DtrH», с противоположными целями. [32]

Девтерономизм (девтерономическое богословие)

Второзаконие понимается как завет (договор) между израильтянами и Яхве , [33] который избрал («избрал») израильтян как свой народ и требует от них жить по его закону. [34] Израиль должен быть теократией с Яхве в качестве божественного сюзерена . [35] Закон должен быть выше всех других источников власти, включая царей и королевских чиновников, а пророки являются хранителями закона: пророчество - это наставление в законе, как дано через Моисея, закон, данный через Моисея, - это полное и достаточное откровение Воли Бога, и ничего больше не нужно. [33]

Согласно завету, Яхве обещал израильтянам землю Ханаанскую , но обещание было условным: они потеряют землю, если будут неверны. [36] Девтерономическая история объясняет успехи и неудачи как результат верности, которая приносит успех, или непослушания, которое приносит неудачу; разрушение Израильского царства ассирийцами в 721 г. до н. э. и Иудейского царства вавилонянами в 586 г. до н. э. являются наказанием Яхве за продолжающуюся греховность. [37]

Второзаконие настаивает на централизации поклонения «на месте, которое изберет Господь, Бог твой»; Второзаконие нигде не говорит, где именно будет это место, но Книга Царств ясно дает понять, что это Иерусалим. [33]

Это также показывает особую заботу о бедных, вдовах и сиротах: все израильтяне являются братьями и сестрами, и каждый будет отвечать перед Богом за свое отношение к ближнему. Эта забота о равенстве и человечности распространяется также на чужестранца, живущего среди израильтян. [38] Чужестранец часто упоминается в тандеме с заботой о вдове и сироте. Кроме того, есть особая заповедь любить чужестранца. [39]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ См., например, Knoppers, Gary N.; Greer, Jonathan S. (2010). Deuteronomistic History . doi :10.1093/OBO/9780195393361-0028.
  2. ↑ Альбертц 2000, стр. 2–4.
  3. ^ Шпикерманн 2001, стр. 338.
  4. ^ Ван Сетерс 2015, стр. 79–82, «Ученые обычно обозначают эти слои как «девтерономические» (dt) для материала, принадлежащего основному документу реформы Иосии, и «девтерономические» (dtr) для одного или нескольких последующих слоев, которые относятся к более поздним редакциям и к более обширной девтерономической истории...»
  5. ^ "The Deuteronomistic History". www.loveinbible.com . 2023-05-27 . Получено 2024-03-09 .
  6. ↑ Найт, стр. 65–66.
  7. ↑ Блок, стр. 167.
  8. ^ Альбертц (1994a), стр. 198–206.
  9. ↑ Роджерсон, стр. 153–154.
  10. ^ Альбертц (2003), стр. 269.
  11. ↑ Роджерсон, стр. 153.
  12. ↑ Спаркс, стр. 225.
  13. ↑ Хейнс и Маккензи, стр. 40.
  14. ^ ab Knight, стр. 66.
  15. ↑ Ван Сетерс, стр. 17.
  16. ↑ Миллер, стр. 3.
  17. ↑ Филлипс, стр. 3.
  18. ^ Кэмпбелл и О'Брайен (2000), стр. 11.
  19. ↑ Найт, стр. 64.
  20. ↑ Нидич, стр. 10.
  21. ↑ Найт, стр. 64–65.
  22. ↑ Рихтер, стр. 3.
  23. ^ Альбертц (2003), стр. 277.
  24. ^ Рёмер (2000), стр. 116.
  25. ↑ Де Пюри, стр. 74.
  26. ↑ Стивен Л. Маккензи, цитируется в Richter, стр. 2.
  27. ↑ Кнопперс, стр. 120.
  28. ↑ Томпсон, стр. 43–45.
  29. ↑ Томпсон, стр. 34.
  30. ↑ Ширинг, стр. 17.
  31. ^ Брейггеманн (2003), стр. 91.
  32. ^ Рёмер (1995), стр. 191.
  33. ^ abc Van Seters, стр. 18 и далее.
  34. ^ Брейггеманн (2002), стр. 61.
  35. ↑ Блок, стр. 172.
  36. ↑ Лаффи, стр. 337.
  37. ^ Маккензи (2000), стр. 26.
  38. ^ Спенсер, Джон Р. (1992). «Sojourner». Библейский словарь Anchor Yale . Том 6. С. 103–104. doi :10.5040/9780300261929-073. ISBN 9780300261929.
  39. ↑ Anchor Bible Dictionary, т. 6, стр. 104.

Библиография

Комментарии

Общий

Внешние ссылки