В Соединенных Штатах «вести себя как белый» — это уничижительный термин, обычно применяемый к чернокожим людям , который относится к предполагаемому предательству человеком своей культуры, принимая на себя социальные ожидания белого общества . [1] [2] Его можно применить к успеху в образовании, хотя эта точка зрения широко обсуждается. В 2020 году 93,6% афроамериканцев в возрасте от 25 до 39 лет имели диплом средней школы, что соответствует среднему показателю по стране, хотя афроамериканцы чаще бросают колледж, чем их белые сверстники. [3]
Термин спорный, и его точное значение трудно определить. [1] Предполагается, что некоторые ученики из групп расовых меньшинств не могут добиться успехов в школе из-за негативных предрассудков со стороны этнических сверстников; такая точка зрения была выражена в статьях в The New York Times , журналах Time и The Wall Street Journal , а также общественными деятелями и учеными всего политического спектра. [2]
Вопрос о том, преобладают ли установки «действия белых», обсуждался в академической литературе. [2] В 1986 году нигерийский социолог Джон Огбу в соавторстве с Сигнитией Фордхэм написал исследование, в котором был сделан вывод о том, что успешные афроамериканские учащиеся в средней школе Вашингтона, округ Колумбия, заимствовали гегемонистскую белую культуру как часть стратегии достижения успеха, несмотря на трудности. чтобы сохранить черную идентичность, и родилась «теория действующего белого».
Черный комик и деятель СМИ Билл Косби использовал этот термин в своей знаменитой речи в мае 2004 года, когда он бросил вызов чернокожему сообществу против идеи о том, что получение образования - это «вести себя как белый». [4] Дон Лемон также утверждал, что афроамериканское сообщество наносит вред, называя использование стандартного английского языка или окончание школы «вести себя белым». [5]
Чернокожих людей, обвиняемых в том, что они «ведут себя как белые», иногда называют «черными англосаксами» — термин, придуманный комиком Полом Муни . [6]
В 2008 году, перед избранием Барака Обамы президентом США, давний активист Ральф Нейдер охарактеризовал тогдашнего сенатора как «говорящего белого». [7]
Президентская кампания Обамы и общественный имидж вызвали общественную дискуссию о том, изменит ли он позицию критиков «действия белых». Комментаторы Джон Маквортер и Стивен Дж. Дубнер заявили, что это возможно. [8] [9] Яханна из Израильской школы универсальных практических знаний , описанная Южным юридическим центром по борьбе с бедностью как секта сторонников превосходства черной расы , не считала Обаму черным, а «африканцем белого происхождения» и советовала афроамериканцам не голосовать. для него. [10]
Обама резко раскритиковал идею о том, что достижения ограничиваются «действованием белых» в своем программном выступлении на Национальном съезде Демократической партии 2004 года . Он сказал, что «дети не смогут добиться успеха, если мы не повысим их ожидания, не выключим телевизоры и не искореним клевету, утверждающую, что чернокожий юноша с книгой ведет себя как белый». [1]
Игрок в американский футбол Рассел Уилсон подвергся критике в 2014 году, когда анонимные источники заявили, что в раздевалке его тогдашней команды « Сиэтл Сихокс» царило ощущение, что Уилсону не хватает «черноты». [11] Майк Фриман, пишущий для Bleacher Report , предположил, что этот конфликт был возможной причиной обмена игрока Перси Харвина из «Сихокс» в « Нью-Йорк Джетс» . [12]
Не все ученые определяют поведение белых одинаково. Большинство определений включают ссылку на ситуации, когда некоторые подростки из числа меньшинств высмеивают своих сверстников за поведение, которое считается характерным для белых. В этом сценарии они приравнивают «поведение белых» к высоким оценкам в школе, результат, который исследователи могут оценить количественно, но этим термин не ограничивается. [13]
Фундаментальным недостатком большей части исследований на данный момент является то, что участвовавших в исследовании людей просили оценить свою популярность в глазах других, что, естественно, ставит под сомнение эти оценки. [1] [9] Роланд Дж. Фрайер-младший заметил: «Спрашивать подростков, популярны ли они, - это все равно, что спрашивать их, занимаются ли они сексом». [9]
В 1986 году Сигнития Фордэм вместе с нигерийским социологом Джоном Огбу написала исследование, в котором пришла к выводу, что успешные афроамериканские учащиеся средней школы в Вашингтоне, округ Колумбия, заимствовали гегемонистскую белую культуру как часть стратегии достижения успеха, изо всех сил пытаясь сохранить черная личность. Огбу сделал аналогичное заявление в своей книге 2003 года « Черные американские студенты в богатом пригороде: исследование академической разобщенности» , заключив, что собственные культурные установки чернокожих студентов иногда препятствуют академическим достижениям и что этими установками слишком часто пренебрегают.
Огбу ранее писал в своей основополагающей работе «Образование меньшинств и касты» (1978), что школьное размежевание среди кастовых меньшинств происходит потому, что белое общество ограничивает успех на работе их родителей и других членов их сообществ стеклянным потолком . В своей новой книге он сказал, что цветные «не смогли увидеть связь между образовательными достижениями и доступом к работе». [14]
Такие выражения, как «вести себя как белые», могут отражать, а могут и не отражать культурные ценности чернокожих подростков, и их использование иногда противоречит здравому смыслу. Сам Огбу (2003), например, задокументировал один случай, когда чернокожая девочка-подросток с натуральными волосами была обвинена своими черными сверстниками в том, что она «вела себя как белая», потому что «как и белым людям, ей не нужно было укладывать волосы». Подобные примеры показывают, что обвинения в «действии белых» не касаются, по сути, культурных атрибутов чернокожих (хотя такие обвинения могут отражать эти атрибуты). Скорее, «вести себя как белый» — это всего лишь проявление развития расовой идентичности чернокожих детей и подростков, которые учатся и определяют для себя, что значит быть «черным» — в сочетании с обычным подростковым давлением со стороны сверстников и неприятностями. Именно поэтому такие обвинения менее распространены среди чернокожих взрослых, которые пришли к более четкому решению вопросов расовой идентичности.
В 1997 году ученые Филип Дж. Кук и Йенс Людвиг опубликовали отчет, в котором говорится, что чернокожие не сталкиваются с более сильным социальным давлением, чем белые, чтобы добиться успеха в школе, и у них нет большего чувства отчуждения по отношению к образованию в целом. Они отметили анекдотические и этнографические исследования, подтверждающие, что учащиеся из числа меньшинств придерживаются этих взглядов, но пришли к выводу, что они по своей сути не поддаются обобщению и не оказывают существенного влияния на поведение учащихся в классе. Они назвали эту проблему «чем-то вроде отвлечения» от того, что они считали более важными образовательными реформами. [2]
Хотя выводы исследования Огбу 1978 года широко обсуждались, работа 2003 года также поставила под сомнение их обоснованность. В 2003 году социолог Каролин Тайсон и экономист Уильям Дэрити-младший из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл провели 18-месячное исследование в 11 школах Северной Каролины. Исследование пришло к выводу, что белые и чернокожие учащиеся по существу одинаково относятся к успеваемости; Учащиеся обеих групп хотят добиться успехов в школе и демонстрируют более высокий уровень самооценки, когда они лучше учатся в школе. Они сравнили поведение белого человека с обычными подростковыми болями , которые он испытывает в фильмах Джона Хьюза . [4]
Исследование, проведенное в 2010 году Роландом Фрайером-младшим и Полом Торелли, показало, что это явление, вероятно, практически не повлияло на успеваемость учащихся среднего уровня, но может объяснить значительную роль в различиях между чернокожими и белыми учащимися с высокими уровнями успеваемости. [13] Фрайер также писал, что, в отличие от теории Фордхэма и Огбу, предрассудки о «действии белых» на самом деле более распространены, чем более интегрирована школа, причем исторически школы для чернокожих свободны от каких-либо последствий. Он обнаружил, что такие группы, как итальянские иммигранты в Вест-Энде Бостона и маори в Новой Зеландии, демонстрируют схожее поведение. Он пришел к выводу, что обязательно существует компромисс между успехами и неприятием со стороны сверстников, когда вы принадлежите к традиционно малоуспевающей группе, особенно когда эта группа вступает в контакт с большим количеством посторонних. [1]
Стюарт Бак, юрист, также исследовал этот вопрос в книге «Действуя белыми: ироническое наследие десегрегации» (2010). Он сказал, что в сегрегированных школах для чернокожих работают учителя, консультанты и другие представители той же расы, что и учащиеся, а взрослые часто действуют в качестве наставников для учащихся. Интеграция многих государственных школ с середины до конца 20-го века могла привести к появлению школ, в которых чернокожие учащиеся считали, что белые контролируют их или доминируют над ними. Чернокожий студент, пытающийся добиться высоких успехов в учебе, может рассматриваться как пытающийся выйти из группы меньшинства. [15]
Маргарет Бил Спенсер и Винай Харпалани (2008) [16] утверждают, что использование термина «вести себя белым» чернокожими подростками не отражает их культурные ценности; скорее, это проявление развития их расовой идентичности, переживаемое в сочетании с обычными подростковыми неприятностями и давлением со стороны сверстников. Спенсер и Харпалани используют концепцию « нигресценции » Уильяма Э. Кросса (1991) и утверждают, что использование чернокожими подростками понятия «вести себя как белый» по отношению к академическим достижениям аналогично использованию белыми подростками термина « ботаник» : единственная разница состоит в том, что чернокожие подростки выражают это в расовых терминах, поскольку в дополнение к обычному подростковому давлению со стороны сверстников они борются с расовой идентичностью и тем, что значит быть «черным». [17]
В латиноамериканском испанском языке аналогичное выражение hacer las cosas como los blancos ( букв. «делай что-то, как белые») представляет собой псевдопозитивное расистское высказывание, упрек, обычно адресованный чернокожим людям, которые способны что-то сделать. «правильным» образом, подразумевая, что белые люди всегда преуспевают во всем. [ нужна цитата ]
Энн Арнетт Фергюсон, профессор Смит-колледжа , написала в 2001 году, что белая культура «безжалостно исключает афроамериканские культурные модели как актуальные и значимые», подчеркнув в качестве примера настойчивое предпочтение в школах стандартного английского языка , а не черного народного английского . [18]
В своем исследовании 2003 года социолог Кэролин Тайсон и экономист Уильям Дэрити-младший заявили, что школьный персонал и преподаватели, придерживающиеся расистских взглядов в отношении способностей чернокожих учеников, используют унижение белых как прикрытие для различий в успеваемости учащихся. [4] Шелби Стил написал в книге «Содержание нашего характера» , что то, что он определил как ценности чернокожих среднего класса, большинство чернокожих ошибочно считают «белыми», хотя они дальтоники . Он утверждал, что такое отношение отличается от других проблем чернокожих молодых людей, живущих в бедности . [2]
Кларенс Пейдж провел сравнение с менталитетом краба в программе «Час новостей» с Джимом Лерером в 2004 году:
В афроамериканском фольклоре морской краб считается одним из самых глупых существ, который также может преподать ценный урок. Когда вы ловите ведро или корзину, вам никогда не придется закрывать крышку, потому что, когда одно из существ пытается выбраться, другие просто втягивают его обратно. Некоторые из наших собратьев ненамного умнее этого. . Когда они увидят, что вы усердно работаете для достижения своей мечты, они будут смеяться над вами просто за попытку. [19]
Кенджи Ёсино , профессор юридического факультета Нью-Йоркского университета , в своей книге «Покрытие: скрытое нападение на наши гражданские права» (2006) критикует социальное давление, заставляющее соответствовать господствующей белой культуре. Он сказал, что это нарушает гражданские права афроамериканцев, и они могут отстаивать свои социальные различия. Он сказал, что они должны иметь возможность свободно идентифицировать себя с белой культурой, если захотят. [20] В 2008 году политический обозреватель Джон Маквортер прокомментировал: «Подросткам доступны самые разные идентичности, которые они могут примерить на себя позиции , направленные против истеблишмента . Белые дети могут быть стоунёрами или готами . Черные дети могут быть «небелыми». " Он интерпретировал этих детей как черных « ботаников » и заявил, что поведение белых развилось как создание «Другого » среди недавно интегрированных афроамериканских детей. [9]
