Согласно Первой книге Царств и Второй книге Паралипоменон еврейской Библии , восстание Иеровоама было вооруженным восстанием против Ровоама , царя Объединенной монархии Израиля , а затем и Иудейского царства , во главе с Иеровоамом в конце 10 века до н. э. Конфликт, ссылающийся на независимость царства Самарии и последующую гражданскую войну во время правления Иеровоама, как говорят, начался вскоре после смерти Соломона и продолжался до битвы на горе Цемараим . Конфликт начался из-за недовольства правлением преемника Соломона, его сына Ровоама, и велся с целью отделения от Объединенной монархии Израиля. Хотя эта цель была достигнута очень рано в конфликте, война продолжалась на протяжении всего правления Ровоама [2] и даже во время правления его сына Авии , который победил армии Иеровоама, но не смог воссоединить царства. [3]
Иеровоам бежал в Египет за десятилетия до войны после того, как Соломон попытался убить его, следуя пророчествам Яхве (3 Царств 11:9-13) и Ахии (3 Царств 11:29-39) о том, что Бог хотел, чтобы Иеровоам правил десятью из двенадцати колен Израиля [4] и жил под защитой фараона Сусака , вероятно, Шешонка I [ 5] После известия о смерти Соломона в 931 г. до н. э. Иеровоам отправился обратно в царства Израиля, теперь находившиеся под властью сына Соломона Ровоама. Правление Ровоама было сравнительно менее оценено, чем правление его отца, поскольку ему посоветовали не показывать слабости народу и обложить его еще большими налогами. [6] Иеровоам, как часть делегации, отправился к Ровоаму и ходатайствовал об ограничении налогов, на что Ровоам ответил отказом. [7] После отвержения десять колен отказались от своей верности дому Давида и провозгласили Иеровоама своим царем, образовав Самарию. Только колена Иуды и Вениамина остались верны Ровоаму в новом царстве Иуды. [7]
Битва при горе Цемараим в 913 г. до н. э. оказалась окончательным поражением Иеровоама, [8] поскольку армии сына Ровоама Авия, как сообщается, убили полмиллиона солдат Иеровоама и захватили важные самаритянские центры Вефиль , Иешану и Эфрон с окружающими их деревнями. [9] После этого поражения Иеровоам представлял небольшую угрозу царству Давида и умер три года спустя. Несмотря на победу над сепаратистскими силами десяти мятежных племен, царства Иудеи и Самарии не смогли воссоединиться после окончания войны и оставались все более разделенными, пока не были разрушены захватчиками в 586 г. до н. э. и 720 г. до н. э. соответственно.
Иеровоам был сыном Навата, члена колена Ефремова из Зареды , и Саруаха . [10] У него было по крайней мере два сына — Авия [11] и Надав , последний из которых унаследовал его престол Самарии. Когда он был еще молодым человеком, царь Соломон назначил его суперинтендантом [12] над своими соплеменниками в строительстве крепости Милло в Иерусалиме и других общественных работ. Правление Соломона было отмечено экстравагантными проектами, которые демонстрировали богатство царской семьи, что вызвало широкое недовольство среди людей, с которыми Иеровоам, естественно, познакомился. [13] Соломон, очевидно, находясь под влиянием пророчества о том, что его царство будет разделено из-за его идолопоклоннических практик и что десять северных колен будут отданы «его слуге», [14] пытался убить Иеровоама. [15] Иеровоам, однако, бежал в Египет , где оставался под защитой фараона Сусака до смерти Соломона. После того, как сын Соломона Ровоам занял трон, Иеровоам вернулся в Израиль и участвовал в делегации, отправленной просить нового царя снизить налоги. После того, как Ровоам отклонил их прошение, десять колен отказались от своей верности дому Давида, тем самым исполнив пророчества.
Иеровоам отправился на север и восстановил и укрепил Сихем как столицу северного царства. Опасаясь, что паломничества в Храм в Иерусалиме, предписанные Торой, могут стать поводом для его народа вернуться к своей старой верности, он построил два государственных храма, [16] с золотыми тельцами, один в Вефиле , а другой в Дане . [13] Хотя его критиковали за его еретическую деятельность, [17] Иеровоам занимался возношением благовоний в Вефиле , когда «человек Божий» предупредил его, что «родится сын по имени Иосия в доме Давида», который разрушит жертвенник. [18]
Четыре года спустя, [19] [20] [21] : 174–175 бывший соотечественник Иеровоама, фараон Сусаким, вторгся в Иудею, [22] ведя армию из 60 000 всадников и 1200 колесниц, [1] чтобы оказать помощь Иеровоаму. По словам Иосифа Флавия , его армия не встретила никакого сопротивления на протяжении всей кампании, взяв самые укрепленные города Ровоама «без боя». [23] Наконец, он завоевал Иерусалим без сопротивления, потому что «Ровоам боялся». Войска Сусакима лишили город, включая Святой Храм , [23] золота Соломона, которое позже было заменено медью, изготовленной Ровоамом.
В восемнадцатый год правления Иеровоама, Авия, сын Ровоама, стал царем Иудеи. [24] За время своего короткого правления в три года Авия приложил немало усилий, чтобы вернуть себе контроль над Израильским царством . Он провел крупное сражение против Иеровоама на горе Цемараим в Ефреме , используя силу в 400 000 человек против 800 000 Иеровоама. [25] Авия обратился к армиям Израиля, призывая их подчиниться и позволить Израильскому царству снова стать единым, [26] но его мольба осталась неуслышанной. Элитные воины Авия отразили движение клещей , чтобы разгромить войска Иеровоама, убив 500 000 из них, [27] одновременно аннексируя города Вефиль, Иешана и Эфрон , а также окружающие их деревни. [9]
Иеровоам был парализован этим серьезным поражением от Авии и не представлял большой угрозы для Иудейского царства до конца своего правления. [8] Авия умер два года спустя, а Иеровоам умер примерно через год.
Вопрос «доказательства» того, что восстание действительно произошло, сложен. Нет ни окончательного доказательства, ни опровержения войны за престолонаследие в израильском обществе. Хотя существование истинной «объединенной монархии» Израиля большинство современных историков считает сомнительным, не существует согласованной теории об историческом происхождении независимых царств Самарии и Иудеи. Вопрос историчности объединенной монархии Израиля является центральным для установления историчности восстания Иеровоама — если бы не было единого государства, не могло бы быть и конфликта за престолонаследие. Минималистское мнение заключается в том, что царства Самарии и Иудеи развивались независимо друг от друга [28] и что повествование об объединенной израильской монархии и последующем распаде является изобретением более поздних писателей, сделанным для того, чтобы прославить Давида и, как следствие, Иудейское царство, которое было окончательно кодифицировано в священных текстах Израиля во время вавилонского изгнания . Однако есть некоторые проблемы с этой теорией. Стела Тель-Дан показывает, что Дом Давида, скорее всего, был исторической династией, а не более поздним литературным изобретением. Строка 9 стелы обычно воспринимается как упоминание «дома Давида». [29] Более того, используя критику источников , Альбертц обнаруживает, что как северное царство Израиля (то есть 8-й век до н. э. или ранее), так и южное царство Иудеи имели традиции, прослеживающие их происхождение от раскола в более раннем царстве. [30]
Раскопки в Хирбет-Кейафе [31] и Гате [32] показывают, что в Иудее во времена Объединенной монархии присутствовали крупные городские цивилизации, но они не доказывают, что такое образование существовало. Аналогично, предполагаемая эмпирическая столица Иерусалим демонстрирует мало признаков такой политической власти в это время. В качестве среднего пути некоторые принимают позицию Израиля Финкельштейна и Нила Зильбермана , авторов The Bible Unearthed , которые утверждают, что, хотя Давид и Соломон вполне могут быть основаны на «определенных исторических ядрах», их царство просто не могло быть большой, централизованной и богатой израильской империей библейского текста, основываясь на доказательствах, доступных нам в настоящее время.
Существование восстания не лишено своей поддержки. Амели Курт , признавая общее отсутствие материальных доказательств, явно указывающих на Объединенную монархию, заключает: «[a]против этого должны быть представлены доказательства существенного развития и роста в нескольких местах, что правдоподобно относится к десятому веку». [33] Кеннет Китчен приходит к аналогичному выводу, утверждая, что «физическая археология Ханаана десятого века согласуется с прежним существованием единого государства на его территории». [34] Кроме того, уровни IX и X Телль-Балаты , он же Сихем , первой столицы Иеровоама, показывают, что город был внезапно отреставрирован в период времени, когда, как полагают, правил Иеровоам, обстоятельства, которые Эдвард Ф. Кэмпбелл-младший назвал «ощутимым доказательством перестройки Иеровоамом I (3 Царств 12:25) и возвращения к статусу города». [35]
Фараон Сисак исторически отождествляется с Шешонком I. Было обнаружено много надписей, в которых отсутствует глиф n из имени фараона, однако неверные копии и опечатки в именах фараонов не являются чем-то необычным в иероглифических источниках. Портал Бубастита , рельеф, обнаруженный в Карнаке , в Верхнем Египте , и аналогичные рельефы на стенах небольшого храма Амона в Эль-Хибе , показывают Шешонка I, держащего в руке связанную группу пленников. Названия захваченных городов в основном находятся на территории Израильского царства (включая Мегиддо ), несколько из них перечислены в Негеве и, возможно, в Филистии . Некоторые из них включают несколько городов, которые Ровоам укрепил согласно Хроникам. [36]
Обычно считается, что портал регистрирует историческую кампанию Шешонка I в Иудее, но он не упоминает о разграблении Иерусалима, ни о Ровоаме или Иеровоаме. Были предложены различные объяснения этого упущения Иерусалима: его имя могло быть стерто, список мог быть скопирован из списка завоеваний более старого фараона, или выкуп города Ровоамом (как описано в Книге Паралипоменон) спас бы его от включения в список. [19]
Также есть некоторые несоответствия, связанные с датами определенных событий. Календари для исчисления лет царей в Иудее и Израиле были смещены на шесть месяцев, календари Иудеи начинались в Тишрее , а израильские — в Нисане . Поэтому перекрестные синхронизации между двумя царствами часто позволяют сузить начальные и/или конечные даты правления царя до шестимесячного диапазона. Для Авии библейские данные позволяют сузить его восшествие на престол до некоторого времени между 1 Нисаном 914 г. до н. э. и днем перед 1 Тишри того же года. Для целей расчета это следует принять за иудейский год, начинающийся в Тишри 915/914 г. до н. э., или, проще говоря, 915 г. до н. э. Его смерть произошла в какое-то время между 1 Тишри 912 г. до н. э. и 1 Нисаном 911 г. до н. э., т. е. в 912 (912/911) г. до н. э. Эти даты на год раньше, чем те, что приведены в третьем издании ER Thiele 's Mysterious Numbers of the Hebrew Kings , тем самым исправляя внутреннюю согласованность, которую Thiele так и не разрешил; хронология Thiele для первых царей Иудеи содержала внутреннюю несогласованность, которую более поздние ученые исправили, датируя этих царей на год раньше, так что даты Авияма принимаются как 915/914 - 912/911 до н.э. в настоящее время. Кроме того, Thiele вывел 931/930 до н.э. для разделения царства, работая в обратном направлении от битвы при Каркаре в 853 до н.э. Однако, по мнению более новых хронологов, таких как Гершон Галиль и Кеннет Китчен , значения составляют 931 до н.э. для начала соправительства и 915/914 до н.э. для смерти Ровоама.