Отиум — этолатинскийабстрактный термин, который имеет множество значений, включаясвободноевремя для «деятельности посамореализации[1], такой какеда,игра,отдых,созерцаниеиакадемическиезанятия. Иногда это относится к моменту выходачеловекапосле предыдущей службы в государственном или частном секторе, а не к «активной общественной жизни» (негативныйнеготиумозначает «занятость»). Отиумможет быть временным или спорадическим временем отдыха. Это может иметь интеллектуальные, добродетельные или аморальные последствия.
Первоначально эта концепция выражала идею ухода от повседневных дел или дел для занятия деятельностью, которая считалась художественно ценной или познавательной (например, речь, письмо, философия) и имела особое значение для бизнесменов, дипломатов, философов и поэтов. . [2] [3]
В древнеримской культуре отиум был военным понятием, впервые использованным на латыни. Это было в «Ифигении » Энния . [4]
По словам историка Карла Деру в его работе «Исследования латинской литературы и римской истории» , слово otium впервые появляется в хоре « Ифигении » Энния . [7] Первое использование Эннием термина otium около 190 г. до н. э. показало беспокойство и скуку во время передышки от войны и было названо otium negotiosum (свободное время, чтобы делать то, что хочется) и otium otiosum (праздное, бесполезное свободное время). [8] Авл Геллий , обсуждая слово praeterpropter («более или менее»), цитирует фрагмент « Ифигении» Энния , в котором неоднократно противопоставляется otium и negotium . [A] Энний представлял себе эмоции солдат Агамемнона при Авле, которые находились в поле, а не на войне и которым не разрешалось идти домой, как «более или менее» живущие . [9]
Самое раннее дошедшее до нас появление этого слова в латинской литературе встречается во фрагменте солдатского хора в « Ифигении Энния » , где оно противопоставляется negotium . [B] Исследователи определили, что этимологическое и семантическое использование слова otium никогда не было прямым переводом греческого слова «schole», а произошло из специфически римского контекста. Отиум является примером использования термина «претерпроптер», означающего «больше или меньше досуга». Впервые оно было использовано в военных терминах, связанных с бездействием во время войны. [10] В древние римские времена солдаты часто были незаняты, отдыхали и скучали до смерти, когда не были на войне (т.е. в зимние месяцы, погода не позволяла вести войну). [10] Это было связано с otium otiosum (незанятым и бессмысленным досугом – праздным досугом). Противоположностью этому был otium negotiosum (занятой досуг) – досуг с приносящим удовлетворение хобби или возможностью позаботиться о своих личных делах или собственном имуществе. Это был otium privatum (частный досуг), равный неготиуму (вид бизнеса). [С]
Самая старая цитата об отиуме - это хор солдат, поющих о безделье во время кампании, в затерянной латинской трагедии Энния. [11] Андре показывает в этих строках, что Энний показывает, что солдаты на поле боя скорее пойдут домой, занимаясь своими делами ( otium ), чем будут бездельничать и ничего не делать. [12] Его военное происхождение означало прекращение боевых действий и сложение оружия [13] – время мира. [14] Хотя первоначально otium был военной концепцией в ранней римской культуре сложения оружия, [14] позже он стал элитным престижным временем для ухода за собой. [15] Древние римляне придерживались в своей культуре чувства обязательной трудовой этики и считали определение otium праздным досугом пустой тратой времени. [16] Историки Древнего Рима считали otium временем кропотливого досуга, наполненного личными обязанностями вместо общественных. [17] [18] Автор Алмаси показывает, что историки Жан-Мари Андре и Брайан Викерс отмечают, что единственная законная форма отиума возникла в результате интеллектуальной деятельности. [19] Мудрая элита считала, что Отиум свободен от работы и других обязательств ( неготиум ), а свободное время тратится на производительную деятельность, однако это время, которое не следует тратить зря, как считалось, что неэлитные люди тратили свое свободное время. . [20]
Благоприятное значение otium в цицероновской латыни отражает греческий термин σχολή ( skholē , «досуг», значение, сохранившееся в новогреческом языке как σχόλη, schólē ); «досуг» имел сложную историю в греческой философии до того, как был использован в латыни (через латынь это слово стало корнем многих английских терминов, связанных с образованием, таких как школа, ученый и схоластик). В Афинах досуг был одним из признаков афинского джентльмена : время делать все правильно, время неторопливости, время для дискуссий. Отсюда он стал «дискуссией», а оттуда возникли философские и образовательные школы, которые одновременно проводились путем обсуждения. Четыре основные греческие философские школы оказали влияние на римских господ времен Цицерона. Платон (и его современники, если не считать «Большого Гиппия» подлинным) привнесли схолу в философию; Платона часто можно цитировать по обе стороны вопроса, лучше ли досуг, чем гражданский бизнес. В « Большом Гиппии » одной из слабостей главного героя является то, что, хотя он имеет образование и манеры джентльмена, у него нет досуга; но и Сократ в «Апологии» не имеет досуга; он слишком занят, как овод, не давая своим соотечественникам-афинянам побудить к добродетели. [21] Однако к тому времени, когда римляне столкнулись со школой Платона, Академией , они в основном перестали обсуждать что-либо столь практическое, как хорошая жизнь; Новая Академия Карнеада практиковала ловкость речи и безграничный скептицизм. [22]
Теофраст и Дикеарх , ученики Аристотеля , много спорили о созерцательной и активной жизни. [23]
Римские эпикурейцы использовали отиум для обозначения тихого блаженства, обещанного Эпикуром. [24] Эпикурейская пословица.
Лучше лежать на голой земле и чувствовать себя спокойно, чем иметь золотую карету и богатый стол и беспокоиться. [25]
Фраза «быть непринужденным» может иметь значение «быть в хорошем настроении» или «быть без страха» — эти понятия взаимозависимы. Эпикурейская идея otium благоприятствует созерцанию, [26] состраданию, благодарности и дружбе. Эпикурейская точка зрения заключается в том, что мудрость может принести пользу обществу в такой же мере, как и вклад политиков и рабочих (т. е. моряков). Деревенская концепция otium включает деревенскую жизнь в эпикурейство . Об активной городской общественной жизни negotium и отиуме сдержанной деревенской жизни в размышлениях много писали Цицерон и Сенека Младший .
Философия Эпикура противоречила эллинистическому стоицизму . Эпикур обещал наслаждение на пенсии как концепцию otium . [24] Концепция эпикурейского otium (частного мира досуга) и созерцательной жизни была представлена в философской школе Эпикура и его саду . Портреты Сада Эпикура близ Афин представляли политических и культурных героев того времени. Историки XXI века Грегори Уорден и Дэвид Романо утверждали, что расположение скульптур в «Саде» было разработано так, чтобы дать зрителю противоположные точки зрения эпикурейского otium и эллинистической стоической точки зрения на otium ( т. е. частного или публичного; созерцание). или «занятость»; otium или negotium ). [26]
В ранней и разговорной латыни, несмотря на этимологический контраст, otium часто используется в уничижительном значении, в отличие скорее от officium , «долг», чем от negotium («бизнес»). и далее) развитие идеи элитарного социального статуса заключалось в том, что человек выполнял свои обязанности в бизнесе, а затем otium означал «досуг», а неготиум означал «недосуг» (рабочие обязанности все еще необходимо было выполнять) . Греческие научные занятия и греческие удовольствия. Временная среда, в которой существовал человек, имела стороны, наполненные греческими обычаями, такими как времяпрепровождение, хобби, обмен мыслями и идеями, а также частное купание. Otium и negotium были тогда новой социальной концепцией. которая сохранилась до нашего времени. [27]
Историк Ж. М. Андре заключает, что первоначальное значение otium было связано с военной службой и праздностью, случавшейся зимой, [28] в отличие от дел ( negotium ) в остальное время года. Самый древний римский календарь делил год на десять месяцев, посвященных войне и земледелию, оставляя зимние месяцы январь и февраль свободными для отдельных отиумов . [29] Андре показывает, что красота отдельного отиума вызывает покой. [30] Тит Макций Плавт в своей пьесе «Меркатор» говорит, что, пока вы молоды, самое время накопить на пенсию otium, чтобы вы могли наслаждаться ею позже, в его утверждении tum in otium te conloces, dum potes, ames (тогда вы можете располагайтесь спокойно, пейте и влюбляйтесь). [31]
Цицерон говорит о себе выражением otium cum dignitate , что время, проведенное в занятиях, которые он предпочитает, подходит римскому гражданину, отошедшему от общественной жизни. [23] [32] Когда его отстранили от каждой должности, это вызвало период бездействия, который он использовал для «достойного досуга». За это время он написал Tusculanae Disputationes , серию книг по стоической философии . [2] Цицерон рассматривал свободное время как время, которое можно посвятить писательству. [33] Цицерон определяет otium как досуг, избегающий активного участия в политике. Далее он определяет его как состояние безопасности и мира (pax) – своего рода «общественное здравоохранение». [33] Это часто ассоциируется со спокойствием. Цицерон в своей третьей книге «Об обязанностях» советует , что, когда городская жизнь становится слишком насыщенной , следует уехать в деревню на отдых. [34] Термин otium cum dignitate в «Pro Sestio» Цицерона должен был означать мир (pax) для всех и различие для некоторых. [35] Цицерон говорит в Pro Sestio , XLV., 98.
Цицерон объясняет, что, хотя он и не всегда был его чашкой чая, он признавал множество разных способов провести свободное время и otium . В одном отрывке из «Де Ораторе» он объясняет, что Филист провел свою пенсию, сочиняя историю в качестве своего отиума . [37] Далее в книге Де Ораторе III он говорит, что другие мужчины пропускали свой отдых из-за плохой погоды, которая не позволяла им выполнять повседневные дела, играя в мяч, костяшки пальцев , игры в кости или просто игры, которые они придумали. Другие, по каким-либо причинам «удалившиеся» от общественной жизни, посвятили свой otium cum seritio (досуг со служением) поэзии, математике, музыке и обучению детей. [38]
Немецкий историк Клаус Брингман показывает в трудах Цицерона, что нельзя характеризовать его как лицемера , находясь в otium , из-за его чувства долга служить государству. [39] Цицероновская концепция otium не означает эгоистичное стремление к удовольствиям. Это означает заслуженный досуг, который является кульминацией долгой деятельности и достижений. Это награда. Праздность ( desidia ) имела уничижительные последствия, а неквалифицированный otium был проблемой для элитной группы последователей Цицерона. Его отрыв от гражданских дел контрастировал с negotia publica , участием в гражданских делах республиканской аристократии. [40] Чтобы провести различие между простым «бездельем» и аристократическим otium homestum , otium liberale или otium cum dignitate , писатели того времени говорили, что литературные и философские занятия были стоящей деятельностью и что они приносили пользу res publica (широкой публике). Эти занятия были своего рода «занятостью», а, следовательно, не просто ленью. [41] [42]
Цицерон хвалит Катона Старшего за уважительное использование otium в его выражении non-minus otii quam negotii («не меньше, чем ничего не делая, кроме бизнеса»). [43] Цицерон ассоциировал otium с письмом и мышлением, когда он восхищался Катоном за указание на то, что Сципион Африканский утверждал, что он «никогда не был менее праздным, чем когда он был на досуге, и никогда не был менее одиноким, чем когда он был один». [44] Цицерон в своем De Officiis (книга III, 1–4) далее говорит о Сципионе Африканском: «Досуг и одиночество, которые служат для того, чтобы заставить других бездельничать, в случае Сципиона действовали как побуждение » . Идея Цицерона об otium cum dignitate («досуг с достоинством») значительно отличается от сегодняшней версии этой концепции. В его время такого рода «свободное время» было доступно лишь немногим привилегированным элитам и в основном стало возможным благодаря тяжелому труду рабов. Это было связано с эгоистичным и высокомерным образом жизни по сравнению с теми, кому приходилось зарабатывать себе на жизнь без рабов. Сегодня технологии и системы образования входят в уравнение, делающее свободное время ( otium ) доступным практически каждому, а не только привилегированной элите, которая позволяет заниматься хобби . [45] Цицерон имеет ряд различных концептуальных версий otium . Согласно одной из концепций, он считает, что всю жизнь преданность своему долгу ( maximos Labores ) должна быть вознаграждена той или иной формой выхода на пенсию. Это затем способствует большим жертвам, которые способствуют гражданскому миру и чести внутри государства. Он указывает, что спокойствие, которым человек наслаждается, является результатом усилий большинства. Эта концепция выхода на пенсию через пожизненную работу нравилась только правящему классу и элите. Простые люди могли только надеяться на неторопливую пенсию и достойное наследство. [46]
Катулл , поэт поздней Римской республики , в своих стихах показывает значение otium среднереспубликанского времени автономии в концепции того, как, почему и когда член покровительственного класса мог променять политическую деятельность на литературный досуг. Он имел тенденцию отмечать отиум эротическим влиянием. [33]
Имперская диктатура Августа во время падения Римской республики привела римские правящие классы в состояние перемен, поскольку их традиционная роль постоянного пребывания в городе больше не была нужна. Им давали много свободного времени ( отиум ) из-за их богатства. Известно, что жены богатых мужчин писали стихи в специальных комнатах, предназначенных для обучения всей семьи (кроме хозяина дома, поскольку это было бы ниже его достоинства). [48]
Затем выбранным домом стала загородная вилла , поскольку подъем Римской империи сделал некоторых римлян еще богаче. Некоторые, особенно среди крупных и средних римских землевладельцев, могли позволить себе почти все, о чем только могли мечтать, в плане жилья. [49] Архитектура в греческом стиле стала их новой виллой за пределами города. [50] В древние римские времена «вилла otium» представляла собой дионисийскую идеалистическую сельскую домашнюю обстановку, которая вызывала мир, досуг, простоту и спокойствие. Часто в древних писаниях встречается упоминание о восстановительной силе в связи с ее естественным окружением ( отиум ) в сельском загородном доме, в отличие от суетливой городской жизни со всеми делами ( неготиум ). [51] «Вилла с садом» и «вилла у моря» ассоциировались с отиумом . [52] Жизнь на римской вилле была связана с греческой культурой в комнатах, оформленных в греческой тематике, указывающих на «превосходный мир» жизни. [53]
Имперский римский поэт Стаций в своем произведении «Сильва» пишет о «вилле otium», на которой он планировал уединиться в Неаполе : «Здесь царит надежный мир, праздная жизнь, праздная жизнь, спокойный отдых и сон. рыночная площадь, никаких строгих законов не оспаривается...» [54] Плиний Младший иллюстрировал философию римской элиты in otium того времени жизнью, которую он жил на своих «отиумных виллах». [ нужна цитата ] Он диктовал письма своему секретарю, читал греческие и латинские речи, гулял по территории виллы, обедал и общался с друзьями, медитировал, занимался спортом, купался, вздремнул и иногда охотился. [55]
Тибулл был элегическим поэтом Августа , который предлагал образ жизни, альтернативный римскому идеалу военного или человека действия. Он предпочитал деревенский образ жизни. В своих первых двух сборниках стихов он сравнивает образ жизни своего главного друга и покровителя Марка Валериуса Мессаллы Корвина как полководца и солдата с образом жизни фермера. [56] Тибулл в своем стихотворении 1.3 отвергает стиль работы богача, адсидуус труд и военную службу ( ополчение ). В своих стихах он показывает, что первоначально otium был военной концепцией, неиспользованием оружия. [14] Тибулл предпочитает деревенский сельскохозяйственный ландшафт и простую жизнь. Он указывает, что, хотя он и будет заниматься сельскохозяйственной работой, ему будет интересно делать это лишь иногда ( interdum ), и поэтому он вводит otium (мир и досуг) в сельскохозяйственную жизнь. [57] В своем отношении к своей поэзии он выражает, что качества эпикурейца сводятся к квиетизму (оккультизму – религиозному мистицизму) и пацифизму (воздержанию от насилия) как к стремлению к ignobile otium (среднему досугу) – душевному спокойствию (миру с себя) и отстраненность от мирских амбиций. [58]
Сенека сравнивает разницу в выборе отиума у эпикурейцев и стоиков . Он признает, что классический стоицизм призывает к активной общественной жизни, в то время как Эпикур имеет тенденцию не продвигать общественную жизнь, если к этому не принуждают. Сенека считает, что стоицизм и эпикуреизм узаконивают бездействие в соответствующих ситуациях. Он защищает философию стоиков как склонную к otium . Основная обязанность стоика — приносить тем или иную пользу обществу. Этого можно достичь путем развития добродетели или исследования природы на пенсии. Это означало бы жизнь медитации и созерцания, а не активную политическую жизнь. Сенека показывает, что otium на самом деле не «свободное время», а изучение других вопросов (например, чтения, письма), отличных от политических и карьерных достижений. [59] [60]
Число пенсионеров, переезжающих на сельские виллы, увеличилось, поскольку писатели того времени писали, что образ жизни стоиков включал в себя занятия чтением, письмом и философией. [ нужна цитация ] Это означало, что общественная работа была заменена otium liberale (либеральным досугом) и освящена, если пенсионер занимался чтением, письмом и философией. [61] [62] Преимущества простоты деревенской деревенской жизни были подкреплены интеллектуальной легитимностью otium ruris (сельского досуга), поскольку он выявил духовные последствия горатовских и вергилианских образов этого типа жизни. [63] [64] [65] Учение Сенеки об Де Отио описывает уход из общественной жизни. [66] Созерцательная жизнь, которую пересмотрел Сенека, представляла собой римские дебаты об otium (продуктивном мирном времени) и в какой-то момент эволюции этого термина позже противопоставлялись negotium . [13]
Вот некоторые элементы доктрины Сенеки об Отио :
Хотя доктрина Сенеки кажется близкой к доктрине « О спокойствии » Афинодора , она принципиально отличается от нее. В De Otio 3.5 Сенека указывает на преимущества для человека в целом, а в De Tranquillitate темой является душевное спокойствие. [68]
Святой Августин Гиппопотам напомнил римлянам об otium philosophandi , положительном элементе, о том, что жизнь бывает счастливее, когда у человека есть время философствовать. Августин указывает, что otium был предпосылкой созерцания. [69] Именно из-за отия Алипий Фагастский удержал Августина от брака. Он сказал, что они не смогут прожить совместную жизнь в любви к мудрости, если он женится. Августин описывал Christianae vita otium как христианскую жизнь в свободное время. [70] Многие христианские писатели того времени интерпретировали римскую идею otium как смертный грех acedia (лени). Некоторые христианские писатели сформулировали otium как означающее служить Богу посредством глубокой мысли. [2] Христианские писатели поощряли библейские исследования, чтобы оправдать otium . [71] Эти же христианские писатели также показали otium ruris (уединенный сельский досуг) как необходимый шаг к монашескому propositum . [72] Августин описывает монашескую жизнь как otium Sanctum (освященный досуг или одобренный досуг). [73] Во времена Августина идея философии имела два полюса амбиций – один быть достойным христианином (отпуск – negotium ), а другой – быть достойным другом Бога (преданность – otium ). [74]
Петрарка , поэт XIV века и гуманист эпохи Возрождения , обсуждает otium в своей книге De vita solitaria , поскольку она связана с человеческой жизнью, полной простых привычек и самоограничения. Подобно своим любимым римским авторам Цицерону, Горацию, Сенеке, Овидию и Ливию, он рассматривает otium не как свободное время, посвященное праздности, страсти, развлечениям или озорным проступкам; но время в идеале тратится на изучение природы, серьезные исследования, медитацию, созерцание, письмо и дружбу. [2]
Петрарка рассматривал одиночество (то есть сельскую обстановку, «виллу otium», свой дом в Воклюзе ) и его связь с otium как великое богатство, дающее шанс на интеллектуальную деятельность, - та же философия, что и Цицерон и Сенека. [75] Он поделился бы таким драгоценным товаром со своими лучшими друзьями в духе Сенеки, когда он сказал: «Никой хорошей вещью не приятно обладать без друзей, которые могли бы поделиться ею». [76]
Историк Джулия Бонданелла переводит латинские слова Петрарки из его личного определения отиума :
... не должно ли быть моей первой целью иметь свой досуг столь же далеким от праздности, как моя жизнь - от активных дел? [2]
Петрарка подчеркивал идею активного ума даже в otium (досуг). Он ссылается на Vetus Itala Августина в De otio religioso , где в христианстве оно ассоциировалось с созерцанием и vacatio (освободиться – успокоиться). Он указывает, что это связано с videre (видеть), которое в христианстве представляет собой физическую и умственную деятельность, направленную на нравственное совершенство. Он описывает концепцию otium как vacate et videte (будь неподвижен и смотри – форма медитации , созерцания). Петрарка указывает, что не следует проводить досуг настолько расслабленно, чтобы ослабить ум, а быть активным в досуге, чтобы накопить силы с точки зрения уникального характера и религии. [77]
Стихотворение Эндрю Марвелла семнадцатого века «Сад» представляет собой лирику из девяти строф , в которой он отвергает все формы деятельности в мире в пользу одиночества пенсионера в саду. Это своего рода пенсионное стихотворение, выражающее любовь к уединению – древнеримское понятие, связанное с отиумом . В стихотворении показана высокая степень удовольствия сельской пенсии. Некоторые критики считают, что он показывает, что otium означает мир, покой и досуг – цель ухода из политики и бизнеса. Другие видят христианизированный отиум с Марвеллом, показывающий прогресс души от стремления к языческой земле обетованной мирной сельской местности и созерцания к поискам потерянного рая на земле. [78]
Часть стихотворения Марвелла «Сад» ниже:
Какую чудесную жизнь я веду!
Спелые яблоки падают мне на голову;
Сочные гроздья виноградной лозы
На устах моих сокрушают их вино;
Нектарин и любопытный персик
В мои руки сами доходят;
Проходя, спотыкаясь о дыни,
Опутавшись цветами, я падаю на траву.
Между тем ум, меньше удовольствия,
Уходит в свое счастье:
Ум, тот океан, где каждый вид
Прямо сходство свое находит;
И все же он создает, превосходя эти,
Далеко другие миры и другие моря;
Уничтожая все, что создано
Зеленой мыслью в зеленом оттенке.
Здесь, у скользящего подножья фонтана,
Или у мшистого корня какого-нибудь фруктового дерева,
Сбросив с себя покров тела,
Душа моя в ветвях скользит:
Там, как птица, сидит и поет,
Потом точит и расчесывает свои серебряные крылья;
И, пока не приготовился к более дальнему полету,
Волнает в своих перьях разнообразный свет.
Таково было то счастливое состояние сада,
Пока человек гулял там без пары:
После места столь чистого и сладкого,
Какую еще помощь можно было еще встретить!
Но смертному
там бродить в одиночестве было не по силам:
Два рая были в одном,
Жить в раю одному. [79]
Брайан Викерс , британский литературовед 20-го века, указывает на выражение, сделанное Фридрихом Ницше , немецким философом 19-го века, по поводу мнения ученых об отиуме в его публикации 1878 года Menschliches, Allzumenschliches :
Ученые стыдятся отиума . Но есть что-то благородное в праздности и праздности. Если праздность действительно есть начало всякого порока, то она, во всяком случае, находится в ближайшей близости ко всякой добродетели; праздный человек всегда лучше деятельного. Но когда я говорю о праздности и праздности, вы не думаете, что я имею в виду вас, не так ли, ленивцы? [80] [Д] [Э]
Смысл частной жизни отиума означал личный выход на пенсию – противоположность бизнесу. Это означало досуг только для собственного удовольствия без какой-либо пользы для государства или общества. Примеры: человек посещает только свою ферму или поместье. Другой — охота. Это была противоположность «активной общественной жизни». В этом случае нельзя быть историком. [81]
В общественной жизни otium означал общественный мир и облегчение после войны. [81] Это означало свободу от врага без военных действий. Это была не только свобода от внешнего нападения (врага), но и свобода от внутренних беспорядков (гражданской войны). [81] Тогда это имело значение отдыха, мира и безопасности на родине. В конечном итоге это стало статус-кво : признание существующих политических и социальных условий местных законов, обычаев предков, полномочий магистратов, власти сената, религии, армии, казны и похвалы империи. [82]
Отиум нес в себе множество различных значений (включая, помимо прочего, время, шанс, возможность), в зависимости от периода времени или философов, участвовавших в определении этой концепции. [10]
Синонимы положительного оттенка:
Синонимы негативного оттенка:
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )CS1 maint: postscript (link)
