Джапа

Джапа ( санскрит : जप ) — медитативное повторение мантры или божественного имени. Это практика, встречающаяся в индуизме ,^[1] джайнизме ,^[2] сикхизме ,^[3]^[4] и буддизме ,^[5] с параллелями, найденными в других религиях .

Джапа может выполняться сидя в позе медитации , во время выполнения других действий, ^[6] или как часть формального поклонения в групповых условиях. Мантра или имя может быть произнесено тихо, достаточно громко, чтобы практикующий мог услышать ее, или она может быть прочитана про себя в уме практикующего. ^[7]

Этимология

Санскритское слово japa происходит от корня jap- , означающего «произносить тихим голосом, повторять про себя, бормотать». ^[8] Его можно дополнительно определить как ja — уничтожать рождение, смерть и реинкарнацию и pa — уничтожать грехи. ^[9]^[10]

Монье-Вильямс утверждает, что этот термин появляется в ведической литературе, например, в Айтарейя Брахмане ( Ригведе ) и Шатапатха Брахмане ( Яджурведе ). ^[11] Термин означает бормотание, шепот или бормотание отрывков из писания, или заклинаний, или имен божества. ^[11] Часто это повторяющееся пение стиха или мантры, иногда подсчитываемое с помощью четок, которые называются джапамала . ^[11] Родственное слово, джапана, появляется в 12-й книге Махабхараты , где бормотание молитв описывается как форма религиозного подношения. ^[11]

Понятие джапы также встречается в ранних буддийских текстах и очень распространено в литературе тибетского буддизма. ^[12]

По словам мудреца Патанджали (400 г. н. э.), джапа — это не повторение слова или фазы, а скорее размышление о смысле мантры ^[13] , это определение иногда сохраняется в разных источниках. ^[14]^[15]

Разновидности

Бусины

В некоторых формах джапы повторения подсчитываются с помощью нити четок, известной как джапамала . Для джапы используются самые разные материалы . Количество бусин в джапамале обычно составляет 108. Нередко люди носят четки джапы на шее, хотя некоторые практикующие предпочитают носить их в мешочке для четок, чтобы содержать их в чистоте.

Степени громкости

Джапу можно совершать с разной степенью громкости:

Вайкхари джапа произносится достаточно громко, так что, хотя это и не причина, по которой она такая громкая (если только это не групповая сессия джапы ), находящиеся поблизости люди могут слышать, как ее произносят. Это может быть полезно, когда поблизости есть другие звуки (хотя некоторые считают это ошибкой)^[16] или когда концентрация затруднена, и поэтому считается наиболее подходящим для начинающих.
Упамшу джапа произносится тихо, шепотом. Говорят, что она в сто раз эффективнее вайкхари джапы . Во время упамшу джапы губы практикующего должны едва двигаться, поэтому наблюдателю трудно заметить, что что-то говорится.^[16]
Манасика джапа читается в уме. Говорят, что она в тысячу раз эффективнее упамшу джапы и, таким образом, в 100 000 раз эффективнее вайкхари джапы . Говорят также, что ее трудно или невозможно практиковать тем, кто еще не укоренился впрактике вайкхари джапы . ^[17]^[16]

Ликхита джапа

Ликхита джапа — это написание мантры, обычно с одновременным ее произнесением вслух. ^[18] Сторонники говорят, что это более эффективно, чем просто произнесение мантры вслух. ^[18] Ликхита джапа часто записывается в книге, посвященной этой цели. Книги, предназначенные для более коротких мантр, имеют сетку прямоугольных ячеек, каждая из которых содержит один экземпляр мантры. Практикующие могут использовать чернила разных цветов, чтобы писать в определенных ячейках, чтобы создать декоративный или символический узор.

Мантрачакрас

Тибетские буддисты включают медитацию джапы в качестве значительной части своих религиозных практик. В Тибете, утверждает Харви Альпер, молитвенные колеса являются инструментами для джапы . ^[19] Практика нэмбуцу в буддизме Чистой Земли аналогична джапе .

Цели

Заявленная цель или задача джапы может сильно различаться в зависимости от используемой мантры и религиозной философии практикующего. Как в буддийской , так и в индуистской традициях мантры могут быть даны претендентам их гуру после некоторой формы посвящения . Заявленной целью может быть мокша , нирвана , бхакти или простое личное общение с божественной силой подобно молитве. Многие гуру и другие духовные учителя, а также другие религиозные лидеры, особенно индуистские и буддийские, учат, что они представляют собой разные названия одного и того же преобразованного состояния сознания. Однако это утверждение не касается мантр, которые не предназначены для духовного роста и самореализации. ^[a]

После длительного использования мантры, которая призвана способствовать самореализации или близости с божественной силой, человек может достичь состояния аджапа джапа , или буквально « повторения без повторения » , в котором мантра «повторяется» в уме. ^[7] Похожих состояний достигли приверженцы других основных религиозных традиций, используя молитвы из своих собственных традиций.

Аналоги в других традициях

Некоторые католические молитвенные формы, которые включают повторение, такие как использование четок или одного из различных венков , похожи на джапу , хотя практики не идентичны, поскольку их цели различаются. Ментальные методы повторения коротких молитв, очень похожие на джапу, также используются в христианских традициях, в частности, практика повторения Иисусовой молитвы, найденная в Восточной Православной Церкви. ^[20]^[21] Более того, цель аджапа джапы довольно похожа на христианскую цель «непрерывной молитвы». Практика зикра суфиями похожа на джапу . ^[^{требуется цитата}^] Два главных сикхских писания начинаются с разделов, названных по термину, и они называются Джапджи Сахиб и Джап Сахиб . ^[22]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Япония» .

Популярные джапа-мантры

Общий

Примечания

^ Например, при использовании в магических или оккультных целях.

Ссылки

^ Бек (1995), стр. 92–23, 132–134.
^ Чаппл (2015), стр. 311–312.
^ Деол (1998), стр. 11.
^ Кохли (1993), стр. 33–34.
^ Дасгупта и Дасгупта (1958), стр. 167–168.
^ SSRF (б.д.).
^ ab Easwaran (2008).
↑ Апте (1890), стр. 447.
^ Эшли (2006), стр. 11.
^ Кешавадас (1990), стр. 16.
^ abcd Монье-Вильямс (2005), стр. 412.
^ Паду (2011), стр. 31–53.
^ Сарасвати (1986).
^ Паду (2011), стр. 32.
^ Рагхаван (2011), стр. 43.
^ abc БхактиратнаСадху (2020).
^ Сарасвати (1981).
^ ab "Likita Japa - a Practical Way of Meditation". Центры Шивананда Йоги Веданты . 2021-02-01 . Получено 2023-10-21 .
^ Альпер (1991), стр. 440.
^ Оман и Дрискилл (2003), стр. 5–19.
^ Шёгрен (1996).
^ Сингха (2009), стр. 110.

Библиография

Альпер, Харви П. (1991). Понимание мантр. Motilal Banarsidass. стр. 440. ISBN 978-81-208-0746-4.
Апте, Ваман Шиварам (1890). Практический санскритско-английский словарь . п. 447.
Эшли, Томас (2006). Чакра-мантры: освободите свою духовную гениальность через песнопения (1-е изд.). Сан-Франциско: Farrand Weiser Books. стр. 11. ISBN 9781578633678.
Бек, Гай Л. (1995). Звуковая теология: индуизм и священный звук. Motilal Banarsidass. стр. 92–93, 132–134. ISBN 978-81-208-1261-1.
BhaktiratnaSadhu (17 января 2020 г.). «Харе Кришна Джапа должна быть Упамшу или Очень Мягкой». raadhaa.com . Архивировано из оригинала 2020-10-24 . Получено 2020-02-09 .
Чаппл, Кристофер Ки (2015). Йога в джайнизме. Тейлор и Фрэнсис. стр. 311–312. ISBN 978-1-317-57217-6.
Дасгупта, Шаши Бхушан; Дасгупта, Сашибхусан (1958). Введение в тантрический буддизм. Издательство Калькутского университета. С. 167–168.
Деол, С. (1998). Джапджи: Путь преданной медитации . Mount Meru Books. стр. 11. ISBN 978-0966102703.
Иасваран, Экнат (2008) [1977]. Справочник по мантрамам (5-е изд.). Томалес, Калифорния: Нилгири Пресс. ISBN 978-1-58638-028-1.
Кешавадас, Сант (1990). Гаятри, Высшая Медитация . Мотилал Банарсидасс. п. 16. ISBN 9788120806979.
Кохли, С.С. (1993). Сикх и сикхизм. Atlantic Publishers. С. 33–34.
Monier-Williams, Monier (2005). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организованный с особым упором на родственные индоевропейские языки (исправленное издание). Дели: Motilal Banarsidass. стр. 412. ISBN 978-8120831056.
Паду, Андре (2011). Тантрические мантры: исследования мантрашастры (1-е изд.). Routledge. стр. 31–53. ISBN 978-1-136-70757-5.
Sjögren, Per-Olof (1996) [1966]. Иисусова молитва: Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя (3-е изд.). Лондон: Общество содействия христианскому знанию. ISBN 0-281-04957-2.
Поддар, Хануманпрасад (1975). Божественное имя и его практика (13-е изд.). Горакхпур, Индия: Gita Press. ASIN B0007ALM2S.
Оман, Дуг; Дрискилл, Джозеф Д. (2003). «Повторение святого имени как духовное упражнение и терапевтическая техника». Журнал психологии и христианства . 22 (1): 5–19.
Рагхаван, В. (2011). Сила Священного Имени: Индийская Духовность, Вдохновленная Мантрами . World Wisdom, Inc. стр. 43. ISBN 9781935493969.
Сарасвати, Кришнананда (1986). Грани духовности: диалоги и рассуждения Свами Кришнананды . Дели: Motilal Banarsidass. стр. 181. ISBN 9788120800878.
Сарасвати, Шивананда (1981). Джапа-йога: всеобъемлющий трактат о мантра-шастре. Шивананданагар, Индия: Общество Божественной Жизни. ISBN 81-7052-018-5.
Сингха, ХС (2009). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. стр. 110. ISBN 978-8170103011.
Тулпуле, Шанкар Гопал (1991). Божественное имя в индийской традиции. Нью-Дели, Индия: Indus Publishing Company / Индийский институт перспективных исследований. ISBN 81-85182-50-7.
«Как возможно петь, выполняя различные действия?». www.spiritualresearchfoundation.org . Фонд исследований духовной науки. nd . Получено 14 августа 2020 г. .{{cite web}}: CS1 maint: год ( ссылка )