Джива ( санскрит : जीव , IAST : джива ), также называемый Дживатман , — это живое существо или любая сущность, наделенная жизненной силой в индуизме и джайнизме . [1] Само слово происходит от санскритского корня глагола jīv , который переводится как «дышать» или «жить». [2] : 211 [3] Джива, как метафизическая сущность, была описана в различных писаниях, таких как Бхагавад -гита и Упанишады . Каждая подшкола Веданты описывает роль дживы вместе с другими метафизическими сущностями в различных качествах. Ближайшим переводом на английский язык и авраамическую философию будет душа .
Общей метафизической сущностью, обсуждаемой в священных писаниях (таких как Бхагавад-гита, Упанишады и Вачанамрут) семи школ Веданты, является джива или атман : душа или «я». [4]
Глава 2 Бхагавад-гиты содержит стихи, описывающие дживу . Например, в главе 2, стихе 20 джива описывается как вечная и неразрушимая:
В Джоне Мэнсоне
Он играл в वा и भूयः ।
В Нью-Йорке
В Нью-Йорке शरीरे
«Душа нерождена и вечна, вечна и первобытна. Она не убивается убийством тела».
— Бхагавад Гита 2.20, « [2] : 225.
Блин и Келли च । Он Джон, Уилсон и Сан-Франциско. ९ ॥[1]
Шветашватара- упанишада сравнивает дживу и Параматму с двумя дружелюбными птицами, сидящими на одном дереве:
Сэнсэй Уинстон и Нэнси Уинстон यमानः । Джон и Дэниел Мейсон. शोकः ॥ ७ ॥[2]
Сваминараян описал природу дживы в своей беседе в Вачанамрут Джеталпур 2:
Джива неразрезаема, непробиваема, бессмертна, создана из сознания и имеет размер атома. Вы также можете спросить: «Где обитает джива?» Ну, он находится в пространстве сердца и, находясь там, выполняет разные функции. Отсюда, когда он хочет видеть, он делает это глазами; когда он хочет слышать звуки, он делает это через уши; он улавливает все виды запахов через нос; вкус ощущается через язык; и через кожу оно испытывает удовольствия от всех ощущений. Кроме того, он думает умом, созерцает посредством читты [одной из внутренних способностей] и формирует убеждения посредством интеллекта [буддхи]. Таким образом, посредством десяти чувств и четырех внутренних способностей он воспринимает все объекты чувств [т. е. объекты чувственного восприятия». Оно пронизывает все тело с головы до пят, но отличается от него. Такова природа дживы.
- Вачанамрут Джеталпур 2, : [2] : 211
Веданта — одна из шести школ ( даршанам ) индуистской философии, и она содержит подшколы, верования которых заимствованы из Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты . Вышеупомянутые три писания обычно называют Прастхантрайи .
Адвайта (недуалистический) даршан постулирует существование только одной сущности, Брахмана . Он считает, что все различия в конечном итоге ложны, поскольку для дифференциации требуется более одного объекта. Эти различия, воспринимаемые эмпирически, наряду с различиями, изложенными в «Прастханатрае» , объясняются в рамках этой школы признанием относительной реальности ( вьявахарик сатта). [6] :188 Одним из таких различий является различие между дживами , или душами, и Брахманом. Понимаемые через парадигму относительной реальности, дживы окутаны майей – авидьей , или невежеством – состоянием, в котором они не способны осознать свое единство с Брахманом. [6] : 189 В философии Адвайты природа Дживы описывается с помощью трех теорий или метафор: Пратибимба - вада (теория отражения) , Аваччеда-вада (теория ограничения) и Абхаса-вада (теория появления). [7] Согласно Пратибимба-ваде , джива состоит из отражения атмана , а зеркало, на котором происходит отражение, есть невежество ( авидья ). Эта метафора проясняет, что атман и джива не различимы, даже если они кажутся таковыми, точно так же, как отражение человека в зеркале кажется отличным от самого себя, но на самом деле идентично ему. Аваччеда-вада отрицает возможность отражения сознания и вместо этого понимает дживу как ограничение ( упадхи ) атмана . Оно ограничено и кажется отделенным от других «я» из-за невежества. [8]
Бхедхабхеда Даршан , основанный Нимбарком, утверждает, что дживы одновременно отличны и являются частью Брахмана, что является своего рода золотой серединой между крайностями Адвайты, полного единства, и Двайты, абсолютного различия. [9] Это понятие различия и в то же время неразличия обычно изображается посредством аналогии: точно так же, как лучи исходят от Солнца, но отличны от него в пространстве и времени, так и дживы являются частями целого, которое есть Брахман. Другая аналогия — это искры, вылетающие из огня. Искры, состоящие из того же вещества, что и огонь, неотличны ( абхеда ) от огня. Они также разные ( бхеда ), расположенные в другом месте от огня, из которого они возникли. Еще одна аналогия — океан и его волны, которая показывает, что хотя бхедабхеда-даршан предполагает, что Брахман имеет части, а дживы являются частью Брахмана, это не означает, что дживы умаляют его совершенство, точно так же, как волны океана не умаляют его. количество воды, присутствующей в океане. [10]
Основанный Мадхвой , Двайта (дуалистический) даршан отвергает адвайтское (недуалистическое) представление о единой конечной реальности. Он предлагает пять видов двойственности, наиболее фундаментальной из которых является двойственность между дживами и Ишварой . Душа или джива отличается от Бога или Ишвары из-за зависимости дживы от Ишвары ; это состояние является показателем вечного онтологического различия. [11] Уникальной для этой школы является идея иерархии душ, напоминающая о предопределении . Внутри системы некоторые души изначально и навечно предназначены для освобождения, другие — для ада, а третьи — для миграции через цикл рождения и смерти. [12] : 267 Именно в этом цикле дживы имеют возможность совершать положительные или отрицательные поступки ( кармы ) и предпринимать духовные усилия, чтобы освободиться от них, что известно как освобождение ( мокша ). [13]
Вишиштадвайта Даршан , предложенный Рамануджей , поддерживает онтологическое различие между дживами и Богом. Однако, в отличие от Двайта Даршана, это различие носит оговорочный характер. Джива по-прежнему остается зависимой от Бога в своих качествах и воле . [14] :234 Рамануджа использует учение о теле и душе ( шарира и шарири ), чтобы объяснить отношения между Богом и дживами . Дживы составляют тело Бога, а Бог — это душа джив . Используя эту доктрину, Рамануджа способен поддерживать онтологическое различие между Богом и дживами , при этом демонстрируя их квалифицированную недвойственность. [15]
Вишиштадвайта, как и другие даршаны , утверждает, что личность — это четан , сознательное существо, состоящее из сознания. [14] : 235 Школа предлагает множество опровержений концепции Адвайты, одно из которых касается того, как джива Адвайты , Брахман, может находиться в состоянии невежества. Вишиштадвайта Даршан утверждает, что если невежество не является качеством Брахмана, то понятие недвойственности противоречит. [16] Рамануджа сравнивает сознание дживы как атмана с отношениями между лампой и излучаемым ею светом: [17] : 235
Одна светящаяся субстанция существует как свет и как обладатель света... обладает светимостью, потому что освещает как свою собственную форму, так и форму других. Но оно ведет себя как качество этой светящейся субстанции... Точно так же «я» имеет форму сознания, но также имеет и качество сознания.
- Мелкоте об. 1: 89, 90, [17] : 235–236.
В отличие от других школ, философия Вишиштадвайты предполагает, что мокша (освобождение) - это не только конец переселений дживы (перерождений), но также чувство блаженства и радости, обретаемые в созерцании Бога и жизни в преданности. Это включает воспевание ему хвалы и размышление о его качествах. [18]
Шуддадваита Даршан , предложенный Валлабхачарьей , имеет концепцию «нитья-самбандхи», что означает вечные отношения между дживой и Брахманом (Парабрахманом). Присущая дживе природа божественна, чиста и духовна. Конечная цель дживы — любовная преданность Кришне (Верховному Брахману), а освобождение достигается через божественную милость и принятие любовного предания дживы Кришне. Валлабхачарья использует аналогию между огнем и его искрами, где дживы — это искры, возникающие из Божьего огня, крошечные, но имеющие одну и ту же сущность. [19]
Ачинтья Бхеда Абхеда , предложенная Чайтаньей Махапрабху, утверждает, что джива и Брахман одинаковы ( абхеда ) и различны ( бхеда ), и их отношения немыслимы в мышлении ( ачинтья ). [17] : 283 Джива Госвами , один из главных ученых школы Чайтанья-вайшнавов, предлагает определение личности, которое разделяет многие характеристики других школ, но четко согласуется с позицией Бхедхабхеды, согласно которой джива является частью Брахмана:
Более того, он обладает внутренними характеристиками воспринимающего, действующего и качественного переживающего, и по своей собственной природе и во все времена он является неотъемлемой частью пребывающего в нем Господа.
- Джива Госвами, [17] : 287.
Философия, предложенная Чайтаньей Махапрабху, признает, что джива осознает и обладает различными качествами. Оно не является ни богом, ни человеком, ни животным, оно отделено от чувств и ума. Оно неизменно, обладает сознанием и блаженством и пронизывает тело. Хотя для функционирования тела и ума требуется джива, осознание и существование дживы ни от чего не зависят. Госвами также описывает, что «в каждом теле есть разные личности , каждое из которых является неотъемлемой частью Господа». [5]
Акшар -Пурушоттам Даршан , учение Сваминараяна в интерпретации БАПС , [ 20] сосредоточено вокруг существования пяти вечных реальностей, как утверждается в двух проповедях Сваминараяна, задокументированных в Вачанамруте , Гадхада 1.7 и Гадхада 3.10:
Пурушоттама Бхагаван , Акшарабрахман , майя , ишвара и джива – эти пять сущностей вечны. [21]
Из всех Вед, Пуран, Итихасы и Смрити я почерпнул принцип, согласно которому джива , майя , ишвара , Брахман и Парамешвара вечны. [21]
Джива определяется как отдельная, индивидуальная душа, то есть конечное разумное существо . Дживы связаны майей , которая скрывает их истинное «я», характеризующееся вечным существованием, сознанием и блаженством. Существует бесконечное количество джив . Они чрезвычайно тонкие, неделимые, непробиваемые, нестареющие и бессмертные. Находясь в сердце, джива пронизывает все тело своей способностью познавать ( гнаншакти ), оживляя его. Это форма знания ( гнансваруп ), а также знающий ( гната ). Джива совершает добродетельные и безнравственные действия ( кармы ) и испытывает плоды этих действий. Оно навечно связано майей ; в результате он блуждает в цикле рождения и смерти . Рождение – это когда джива обретает новое тело, а смерть – это когда она покидает свое тело. Подобно тому, как человек оставляет свою старую одежду и носит новую, джива отказывается от своего старого тела и обретает новое. [2]
Между дживой и пурушей санкхья - йоги имеется важное сходство . Наиболее заметное сходство состоит в том, что и джива , и пуруша являются частью дуализма. [22] Точно так же, как дуализм санкхьи между пурушой и пракрити , аналогичный дуализм между дживой и адживой существует в джайнизме. [23] : 77 Говорят, что и джива , и пуруша многочисленны. [23] : 73 В «Самкхьякарике» говорится: [24]
С момента рождения смерть и орудия жизни распределяются по отдельности; поскольку занятия не сразу универсальны; и поскольку качества влияют по-разному; проявляется множество душ (пуруша)
— (Самкхья карика, стих 18) ·
Соответственно, каждая джива , как и пуруша в санкхье, качественно отличается от другой дживы , так что каждую можно назвать «самим собой». [23] : 77
Философская школа ньяя также имеет сходство со школами Веданты , поскольку существует вера в то, что джива вечна, испытывает плоды своих хороших и плохих поступков ( кармы ) и подвергается реинкарнации . Однако в отличие от других школ, где источником сознания является джива, в школе Ньяя сознание — это атрибут, который возникает только тогда, когда джива соединяется с разумом. Более того, школы ньяя считают, что освобождение — это полное отсутствие страданий, а не состояние блаженства и счастья. [25]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)